Лекция 10 мин.
Привет, сегодня поговорим про искусство как духовная деятельность, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое искусство как духовная деятельность , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.
Для раскрытия качественного своеобразия художественно-образного мышления, что характерно для искусства, обратимся к сравнению его с мифологической образностью. Выделение предметов неравнодушия и "задания жизни" путем поименовання, наложения собственного образа на природные явления характерно для мифологического сознания. Собственный образ она распространяет на весь мир, придавая ему богатства и разнообразия. Вместе и с тем в мифологии образ и дело, есть идеальное и материальное, отождествляются сознанием. В мифологическом мышлении образ предстает вещью, а представление о нем, в частности предоставлены природным силам образы, отождествит сражаются с реальными качествами предметов Поэтому идеальное и реальное предстают для сознания нерасчлененной целостностью, а предоставленные воображением образы входят в мир человеческой жизни как реальные предметы общения, как реально существующий вещественный мир.
Назван процесс часто является-произвольным наложением на чувственно воспринимаемые предметы случайных черт по признаку некоторого внешнего сходства или представлений о желаемой сходство. По этому признаку человеческий образ над дается природным объектам, а люди приобретают образа животного; отношения между людьми переносятся на весь природный мир Качества, которыми обладает человек, распространяются на предметы, которые его окружают Мир предстает некоторым цепью взаимопереходов одних вещей и явлений в другие. Скажем, в мифологическом действе постоянно присутствует момент превращения субъекта этого действия в бога или демона, которого он изображает. Это проявление неосознанной потребности подведения образов мира и представлений о них во некоторую целостность . Многослойность содержательных значений, вкладываемых в мифологизированные образы реального мира, предоставляет им символическое м, которое можно определить по принципу: все во всем .
Для мифологического сознания характерно введение в предмет неравнодушия образа отношения в формах наслоения представлений о нем. Представление о желаемые качества предметов служат для того, чтобы развивать ты характерное отношение к ним за их отсутствия, т.е. является представлять предмет, который непосредственно не присутствует. Мифология, как показывает сказанное, отражает не наличное бытие, а является способом построений и образа, в котором сознание выходит за рамки чувственного восприятия и начинает формировать мир идеальных явлений, наслаивая представление о нем благодаря предоставлению желаемых черт.
Охарактеризована эстетическая форма сознания ценна тем, что отражает переходный этап создания образа отношений. Скажем, в космогонических представлениях древних украинских, элементы которых хранятся в обрядовые поэзии, содержатся глубинные наслоения опыта создания отношений этноса с природным миром. В колядке, которую приводит М Грушевский как распространенную в Украину, прослеживаются закономерности становления я символической образности. Она объединяет различные слои опыта отношение человека к природным сил: в доме хозяина на святочной гостях находятся солнце, луна, дождь; угощаясь, они хвастаются, кто больше послужил хозяину.
Усезагальнисть формирующей потребности (создание мира со всеми природными стихиями) - эстетический по сути феномен - предстает в этом случае одновременно и как морально определен - как отчужденный образ д диалектического взаимодействия нравственного и эстетического опыта. В нем присутствует чисто идеальный момент учитывая цели формирования, в отличие от практически-предметного формирования Гости, присутствующие на трапезе в нескольких ипостасях при том, что все они имеют символический характер. Относительно объективной определенности качеств названных природных сил, то они обусловлены возможностями быть источником благосостояния хозяина. Вместе с тем они - это благосостояние, образ которого - на столе хозяина (калачи ржаные и пшеничные, вино, мед, пиво) .Они также - силы, которые осознают свои возможности и рефлектируют над ними, соревнуясь между собой в доведении хозяину своего вклада в его благосостояние, т.е. ведут себя подобно людям В их образах встретились реальные качества названных природных объектов и их другое - урожай, а также символическое начало - осмысливая, есть человеческое понимание ценности отношений Оно предстает как возможность делать добро другому и получать от этого удовольствие, осознавая ценность своего поступка Таким образом оказывается возможность природы быть источником жизненного благополучия для человека и ценность этих ее качеств Идея связи природных сил с человеком рассматривается как осознанная ними нравственная позиция отношений возникает единством эстетического и нравственного начал отношения .
Образы-символы призваны закрепить качестве объектов учитывая их возможности предметно вступать в отношения с людьми Итак, предмет приобретает жизнь благодаря поименованию и уже затем оказывается в пределах касается ункив общения Знаки, используемые при этом, не является признаком явлений, а символами, отражающие значение явления в человеческой жизни. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Развитие речи - это история постепенного накопления и усовершенства вербальных символов . При этом эстетическое начало предстает ведущим, ведь объединяет в чувственном образе символические значения Образ концентрирует содержание приобретенного духовного опыта, закрепляясь в языке, ритуалах, обычаях и т.п. Как справедливо отмечают исследователи, символ и значение создают человеческий мир гораздо большей степени, чем ощущение .
Качественно иной этап создания духовного опыта связан с искусством. Искусство - это деятельность создания идеальной жизненности в идеальном пространстве - в пределах произведения как художественной реальности средствами художесвенно-образного языка. Это явление значительно сложнее по содержанию и процессом создания и функционирования в пространстве человеческих отношений, чем охарактеризованные выше виде формирования: предметно-практический и мифологично-ритуальный. Относительно истоков художественного формирования как духовной способности, то его отличает качественный уровень сознания: способность духа организоваться качествами предмета и исходить из логики предоставленной им внутренняя жизненность, обычно интуитивно постигая ее .Это также умение вкладывать эту сущность в адекватные ей способы жизненности. В художественном формировании таким образом встречаются и концентрируются в духовную целостность опытные знания о качествах предметов и отношений, а также воображение, память, творческие способности, связанные с переводом объектов, сформированный сознанием, в целостность, воплощенную в материале формирования .Итак, искусство с реальным процессом объективации образов сознания, предоставления им реальной жизни в другом, идеальном образе - системе художественных образов.
Художественный язык искусства формировалась в истории человечества как средство оказания реальной целостности бытия идеальным духовным феноменам. В развитии истории богатство проявлений бытия, уложенные в идеальные художественные формы и, создало видовое богатство искусств. В единстве они предстают особой сферой реальности: в ней дух раскрывается своей возможной полнотой и внутренней жизненностью как самоценной Поэтому в историческом развитии человечества каждый раз открываются новые грани его жизненной полноты. Назван тип формирующей деятельности или не наиболее ярко свидетельствует творческую способность разумно-переживая отношение к миру как самоценную. Важно еще раз акцентировать внимание на распространенном в культуре позднего модерна и постмодерна критике аристотелевского теории подражания .За критикой скрывается бессилие духа приобрести формирующих умений ь, чтобы раскрыться полнотой собственной жизни Длительная история художественного развития человечества, в частности такие высокие ее достижения, как искусство греческой античности и эпохи Возрождения, а также теоретическое осмысления истоков и сути художественно-формирующей деятельности от Аристотеля до Гегеля убедительно свидетельствуют ценность формирующей способности духа.
Недоверие к разуму и знаний, характерна для культуры постмодерна, свидетельствует лишь о несостоятельности опустошенного разума постигать красоту и истину и неспособность сознания уложить их в чувственные образы красоты и Формирующие умение художника - это развитая способность за редким проявлениями жизни постигать его законы, предоставлять им внутренней жизненности в чувственных образах в материале художественного формирования. Следовательно, образы сознания, получили внятного жизненной полноты и воплотились в материале искусства, создают идеальную реальность в пространстве человеческой жизни. Они непосредственно обращаются к сознанию человека, организовуя мир субъектов восприятия своей художественной убедительностью и эстетическая выразительностью.
Эстетическое восприятие и переживание целостности бытия мира в идеальном художественно-образном способе - специфический вид деятельности, связанный с формированием целостности духовного опыта. Эта деятельность самоценная учитывая ее цели: она увековечивает потребность и способность человека творить красоту, придавая ей выразительной, целесообразной в себе жизненности .Другим, не менее важным аспектом эстетической деятельности является общение с художественными феноменами, стоящих формирующим источником сознания, в частности источником ее организации в эстетически определенную целостность содержанием художественной красоты, что является целью творчества.
Итак, художественное формирования и его последствия (искусство) - это деятельность создания идеальной реальности в формах полноты и богатства выражений духа .Он полон потребности развернуться неравнодушием по своего предмета, предоставив образам воображения целостной, целесообразной и выразительной жизненности. Это явление правомерно характеризовать как формирование другого типа пространства и идеального временного измерения бытия для подъема человеческих чувств над обыденным пространством и организацию сознания субъекта восприятия образами совершенства .Это деятельность, которая вводит дух в пределы идеальной жизни в его выразительной жизненности, совершенства форм и внутренней взвешенности Жизнь сознания в формах совершенства возможно при условии питания ее образами совершенства, то есть идеальными с точки зрения их целесообразной внутренней жизненности и художественной убедительности. Характерно, что мораль, религия, а отчасти и философия, опираются на художественно совершенные идеальные объекты сознания как на средство предоставления себе жизненно выразительного бытия Художественные образы искусство является таким источником.
Реальный пространство, насыщенный художественными образами (архитектура храмовых и дворцовых сооружений, скульптурные и живописные изображения богов и героев), организует сознание каждого члена общественного целого, на заполнение ее образами всеобщей неравнодушия и активизирует на их восприятие и переживание. Всеобщая ценность их образа и способы воплощения (в частности канонические) формируют родство чувств, порождая ощущение полноты бытия в его эстетической определенности.
Создание идеального пространства в пределах художественного произведения как законченного целого - это тип художественного формирования, удовлетворяющей, прежде всего, потребность индивидуализации внутреннего мира субъекта эстетического восприятия и переживания Совершенство формирующей способности определяет активность и эффективность формирования сознания личности, то есть сознательного субъекта отношения Активность восприятия и переживания приводит качественную определенность процесса как сотворчество. Знаменательно, что в культурах Древнего мира (египетская, греческая, индийская, китайская) эстетически-художественное формирование значительно опережает практическое в усвоения природы и развитие научных знаний Здесь прослеживается прямая связь между результативностью художественно-формирующих умений и качествами человеческой личности, начинает определяться как таковая именно с названого периода. Этот феномен особенно ярко проявляется на примере культуры Древней Греции, где человеческая личность показала величие характера, непревзойденную способность формирующих умений, гениальную интуицию при создании научной картины мира и в художественном творчестве .Напомним, что О Лосев характеризует древнегреческую культуру как явление всепроникающей художественности.
Формирование предмета, реально не присутствующего, а созданного воображением, предоставления ему признаков, которые отсвечивают его реальные качества и желательно в них - это идеальное бытие предмета в образе, является синтезом идеи и материи. В художественном формировании отражены внутренний (сущностный) связь объективной определенности качеств действительности и отношение к ним субъекта творчества человека .Последняя видит предмет как ценный не учитывая его практического назначения, а как источник духовного общения Поэтому происходит становление качественно иного типа формирования учитывая его цели: создание предметов неравнодушия, которые увековечивают неравнодушное отношение человека к чувственному богатства форм мира и человеческих отношений. Это специфический способ предоставления жизни: в нем органично сочетаются идея (сущностная определенность жизненности явлений мира) и согласие чувств и разума на адекватное воплощение в материи формирования созданных воображением образов. Поэтому в деятельности формирования само- ценного образа предмета утверждается духовно-творческий характер процесса. Субъект его - человечество свидетельствует о себе как свободный творец идеальной предметности, основное назначение которой - для духовного общения.
Я что-то не договорил про искусство как духовная деятельность, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое искусство как духовная деятельность и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика
Комментарии