Лекция
Привет, сегодня поговорим про неоплатонизм, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое неоплатонизм, эстетика неоплатонизма , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.
неоплатонизм (III-IV вв н э) - это последний этап развития греческой философии и эстетики, стал своеобразным итогом всех предыдущих ее этапов . От этого периода дошло до потомков больше работ, др. Нколо многотомных сочинений неоплатоников еще слабо изучены известные представители этого направления - Порфирий, Ямвлих, Прокл и основатель первой школы неоплатонизма в Риме и выдающийся ее представитель Плотин (III в н е) Основное сочинение Плотина -Эннеады , систематизированный уже после смерти автора его учеником Порфирием, - состоит из 54 трактатов Они разделены на шесть разделов в соответствии с основной тематики, а именно: посвященных этике, натурфилософии, космологии, психологии, учению о ум, учению о категориях. В трактате автор рассматривает теоретические проблемы, центральными из которых является учение о трех с убстанции (диалектические триады): Единственное, Ум, Душа Главные проблемы эстетики, ее идеи освещаются в трактате. О умоосяжний красоту Суть его - учение о красоте как духовную сферу Красота считается достижимо ю только через борьбу духа с чувственной материей В духе античной традиции неоплатонизм стремится показать все абстрактное чувственно-конкретно Так, каждый мифологический образ предстает проявлением основных принцип ей бытия, определенной умоосяжний идеи, не теряя чувственной полноты символа имеет чрезвычайно емкое нагрузкой що має надзвичайно ємне навантаження.
Основной круг проблем, связанных с эстетикой, сосредоточено вокруг понятияпрекрасное Образы, в частности мифологические, предстают для Плотина подлинным бытием, а их богатство - различными его проявлениями, причем в принципиальными проявлениями законов бытия. Способ конструирования мифологических образов в Плотина подобный настоящей мифотворчества . Так, Афродита - это и мировая душа, и душа Зевса, и просто душа, и красота Да к же многоаспектная символика других богов (Аполлон, Деметра, Гестия, Дионис) Высшая красота по Плотину - это боги, а суть их красоты - Ум, который действует с целью своего проявления есть боги не потому, что у них пр екрасни тела (иметь прекрасное тело еще не значит быть богом), а именно благодаря Уму и существуют эти прекрасные боги.
Большое внимание Плотин уделял световым образам-символам, ведь все бытие считает проникнутый светом Эйдос (идея) красоты для Плотина - огонь Он - наивысшее проявление красоты Согласно таким видением, Единое - это солнце, Ум - всегда свет, Душа - двойственная субстанция: светлая или темная, в зависимости от приближения к Ума Культ Солнца, имеющийся в Плотина, отвечал тогдашней культурной традиции Рима, где сооружали с тату и храмы в честь бога Солнца и поклонялись ему как высшему божествству.
Понятиекрасотав эстетике Плотина охватывает проявления красоты в природе, красоте человеческих тел, духовную красоту и красоту, предстает следствием сознательного действия ума, который формирует совершенную красоту Плотин создает учение я об иерархической сущность эйдоса: высший - чистый эйдос, ниже - то, что в художнику, еще ниже - то, что в произведении искусства. Так же в природе: существует чистый эйдос идеальной вещи, ниже - эйдос воспринимая ого и, наконец, эйдос реальной вещи. Связь мира ноуменального (высшего умственного) и чувственного он понимает как отношение замысла художника к своей картины Так, философ сравнивает каменную глыбу, не обрабатывают на мастером, а следовательно, не причастного к искусству, с той, которая стала статуей бога или человека. Эти изображения, однако, не случайны: ведь если бог - это конкретный бог (индивидуализированный образ), и если люди на - то только такая,которую искусство создало по всему прекрасногоВ таком случаекамень превратился от этого искусства на красоту формы (eidois), оказался, стоит допустить, прекрасным не от своих го бытия в виде камня, а от формы, которую вложил в него искусство[6, с 224] Форма находилась не в материи - в уме художника, что задумал ее к воплощению в камне. Замысел также не произвольный, а может жливий для художника, благодаря вступлению его к искусству В таком связи творческого замысла, творческих умений и наличия соответствующего материала становится возможным художественное произведение как совершенная красота.
Плотин отделяет красоту природы (хотя и не отрицает ее) от красоты искусства, поскольку последняя является следствием деятельности творческого разума, способного воплощать замыслы в художественно-практическом формировании доскона алои красоты В связи с анализом умственно-духовной красоты наряду с понятиемэйдосфилософ применяет также понятиемудрость(sophia), согласно античной традиции, объединившей в этом понятии не только е несколько идеальное, но и материально-практическое софийного эйдос в Плотина - это реальное воплощение идеальный образ. Он отмечает качественной различия красоты творческого формирования красотой естественной. По мнению Плотина, то, что творит искусство,а прекрасное оно творит по смыслу того, что именно оно создает в большей и истиннишому степени прекрасное, обладая красотой искусства, безусловно, больше и прекрасной, чем та, что есть во внешнем (проявлении). Понимание подражания в Плотина близкий к классической античности. Оно свидетельствует античность понимала это понятие значительно диалектичнише, чем для ого объясняет наука поздних времен:Необходимо иметь в виду, что произведения искусства подражают не просто видимое, а углубляются в смысловые сущности (logoys), из которых состоит, и образуется сама природа, что, в дальнейшем, они многое создают и от себя. А именно: они добавляют, к так или иначе неверного свои свойства как обладающие красотой[6, с 225] На доведение правильности утверждения. Плотин приводит пример:Фидий создал своего. Зевса безотносительно к тому или иному чувственного предмета, но взял его таким, каким он стал, если бы этот Зевс захотел появиться перед нашими глазамиКрасота в человеке возникает следствиемвнутреннего вида , то есть того, что представляет собой человек по сути: ее ум и ее душа - источнику красоты, которые влияют и на внешний видКрасота, - замечает Плотин, - содержится не в физических размерах красота - когда ты смотришь в ком разумность и удивляешься ей, несмотря на лицо (ведь последнее могло быть и уродливым) Но ты, отбросив всякую форму, спрямовуешся к внутр ишньои его красоты[6, с 226] есть, телесность и красота - не то же Существует другое начало, что делает тело прекрасным, - это доброчесноты души и разумаФилософ утверждает: безразличие к внутренней красоты другой - ничто иное как отсутствие ее у лица,, заглянув в свои глубины, не смогла найти там ничего, чем можно было бы наслаждаться. Итак, такой человек не имеет духовного опыта общения с красй, у нее отсутствует идея красоты насолоджаться.
касается красоты природной, то в материи она не возникает сама собой Существует определенная нематериальная сущность (эйдос) - идея, находящаяся в уме (нус) и является порождающей началом совершенной красоты Эйдос - формируя че начало, объединяет разрозненные части, сводя их к единству, причем не механической, а сущностной Эйдос также мерилом и критерием оценки всякой красоты. Критерий этот - объективный, поскольку возникает из внутренней логикой (эйдоса) самих сказалечей.
Плотин дает иерархию диалектического схождения внутренних эйдосов: тела, души и ума - к высшей красоте. Она наполняет душу чистой и разумной любовью Конкретизируя иерархию красоты учитывая ее источников, Плотин в считает прекрасным Единственное - Благо, что является источником красоты. Другая его градация в смысле конкретизации - Ум Он выступает красотой как таковой - выходной первичной идеей красоты Ниже в этой иерархии находится душа зависимая от становления Разума На последней ступеньке есть Тело, подчинено власти Души Следовательно, и внутренний эйдос имеет иерархическое строение Как уже отмечалось, настоящей красотой Плотин считает интеллектуальную красоту, а душевная и телесная красота полностью зависимы от нее Ум, мудрость, идея предстают в концепции Плотина прекрасным мыслительной произведением. Мудрость является истинным бытием, а достоинство бытия - от мудрости Плоды плетень в эстетике также детально разработал понятие Блага в связи с эстетикой световой красоты О Лосев, давая общую характеристику эстетики Плотина, пишет:Таким образом инобытие ума, возникает с него самого, приводит в Плотина к понятию божества, то есть к мифологическому пониманию красоты, воплощенной в идеальных образах - богах, полных мудрости и таких, которые заполняют собой в весть мировой пространства.
К характерным чертам неоплатонизма относят:
Неоплатонизм представляет собой синтез:
Основателем неоплатонизма считается Аммоний Саккас, однако основные теоретические постулаты учения были разработаны Плотином[14]. «Стержень» неоплатонизма составляет разработка диалектики триады Плотина: Единое — Ум — Душа. Неоплатонизм устанавливает иерархию Бытия по нисходящим ступеням. Над всем существует неизреченное, сверхсущее Единое (Благо). Оно эманирует в Ум (νοῡς), где происходит его дифференциация на равносущее множество идей. Ум эманирует в Душу (ψῡχή), где появляется чувственное начало и образуются иерархии существ демонических, человеческих, астральных, животных; образуются умственный и чувственный Космос.
Первая онтологическая субстанция этой триады, Единое — непознаваема; вторая, Ум — познаваема. Отсюда в неоплатонизме вводится дополнительное учение о числах, возникшее из переработки старого пифагореизма. Посредством этого учения трактуется и определяется необходимость эманации Единого в Ум — как первое докачественное расчленение Единого, исходящее из его природы.
Ум, представленный у Платона в виде распределенных намеков, разрабатывается неоплатониками на основе учения Аристотеля о чистом космическом уме-перводвигателе и о его самосозерцании. Самосозерцающий Ум выступает одновременно и объектом, и субъектом своего мышления (мыслит себя в самом себе) и, таким образом, содержит в себе свою собственную умну́ю материю.
Третья онтологическая субстанция этой триады, Душа, разрабатывается на основе платоновского диалога «Тимей» и доводится до учения о космических сферах (также под влиянием как Аристотеля, так и древнего пифагореизма). Это учение дает картину действия мировой души во всем Космосе.
Таким образом, как идеалистическая философская система неоплатонизм сводится к общему учению об иерархическом строении Бытия. Неоплатонизм — универсальная логическая система, объясняющая строение Сущего и любого явления в Сущем. Конструкцию Сущего и явлений в Сущем неоплатонизм определяет постепенным «ослаблением» первой и высшей ступени в следующем нисходящем порядке: Единое, Ум, Душа, Космос, материя. Каждая из ступеней причастна «соседней» высшей и, таким образом, обще-причастна Единому (Благу). Эта причастность исходит из природы самого Единого (Блага).
Мир эманирует из Единого (Блага); вся совокупность вещей — ряд ступеней последовательно убывающего совершенства, исходящего из единой, все созидающей (божественной) первоначальной силы; мировая жизнь — возвращение созданий по тем же ступеням к Единому (Благу).
Одно из положений неоплатонизма — идея универсального Блага, то есть элиминация из идеи Божества всех антропоморфических элементов. Бог — единое, сверхмировое, сверхра́зумное, непознаваемое, неизреченное начало. Но, будучи непознаваем, Бог сам может открыться человеку в мистическом откровении. В состоянии экстаза душа непосредственно созерцает абсолютное и сливается с ним в одно целое. Средствами к достижению такого экстаза являются теургия и аскетизм.
Для учения о внутрикосмических телах неоплатонизм привлекает теории Аристотеля о субстанции и качестве, об эйдосах (сущностях вещей) и энтелехиях (действенно развивающихся принципах вещей), о потенции и энергии.
На неоплатонизм оказал существенное влияние стоицизм с его учением о тождестве мирового первоначала (огня) с внутренним я человека. Однако неоплатонизм мог возникнуть только из решительного преодоления стоического материализма, натуралистического пантеизма в стоической интерпретации наследия Платона.
Эманация (лат. «emanatio»; греч. «πρόοδος», истечение, распространение), полагающее понятие неоплатонизма — онтологический вектор перехода от [семантически и аксиологически] высшей сферы Универсума к низшим, менее совершенным сферам; то есть распространение избыточной полноты абсолютного Бытия [за пределы собственно своего бытия].
В основе термина лежит употребительный в традиции платонизма метафорический образ истока, дающего начало реке, но неисчерпаемого; или образ Солнца, изливающего из себя лучи, но остающегося таким же светлым. В процессе эманации как ступенчатого нисхождения Абсолюта (Единого греч. «μόνο») образуется множественный мир «иного», то есть низшие уровни Бытия (нус, νοῡς и т. д.), а на самом низшем уровне — материя как «небытие» (мэон, μή όν).
В отличие от теистического представления о «сотворении мира» как акте воли личностного Божества, эманация понимается как непроизвольный безличный процесс, необходимый по природе самого Сущего. Содержание эманации мыслится данным безусловно в исходной точке полностью; на различных ее этапах (ступенях) может происходить только последовательное оскудение, а затем — возврат к началу.
Т.о. эманация — следствие онтологической, энергетической и творческой избыточности Единого как первоосновы мира; эта избыточность проявляется в непроизвольно-естественном и имеющем креационный потенциал излиянии Единого (Блага греч. «ἀγαθόν») [вовне].
Согласно неоплатонизму, соотношение между Единым и низшими уровнями Бытия управляется двумя главными принципами, фундаментальными закономерностями. Во-первых, неизменностью (неубыванием) Блага в процессе эманации и, во-вторых, возвращением творческой потенции обратно к Благу, благодаря волевому преодолению оторванности от истока. У Плотина это положение зафиксировано постулатом «восхождения к Единому» и передается термином «экстаз», у Прокла в «Первоосновах теологии» формулируется тезисом «все, первично движущее само себя, способно возвращаться к самому себе».
Из неоплатонического понимания эманации вытекает неоплатоническая сотериология. Так как эманация понимается как нисходящее движение («истечение от верховного светоча»), предполагающее обратный вектор восходящего экстаза, парадигма эманации (в отличие от парадигмы творения) снимает проблему теодицеи. Наличие зла обусловливается иерархией совершенства мироздания, вытекающей из идеи эманации семантически. Поскольку каждый последующий уровень эманации как порождение Единого отличается меньшей степенью совершенства по сравнению с предыдущим, зло есть не что иное как закономерный, естественный недостаток (в нижнем, недостижимом в действительности, пределе — полное отсутствие) Блага.
Таким образом, избавление, очищение от зла заключается в возвращении души к своему «изначальному источнику», «когда Душа находилась в тесной связи с Умом и когда она созерцала идеи». Для этого душа, желающая возвратиться к своей «занебесной отчизне», должна пойти по пути эволюции, возникающей по той же природе, по которой возникает и инволюция.
Так как инволюция — как «сошествие», деградация, материализация Духа — логически первична по отношению к эволюции, люди, погруженные в чувственное, естественным образом идут по пути, присущему их «материальному я» (по Плотину, низшей части души) и противному их «абсолютному я» (по Плотину, верхней части души). Чем дальше они отходят от своей абсолютной природы, тем труднее им возвратиться. «Как дети, оставленные своими родителями и воспитанные чужими, не могут узнать своих отцов и, забыв свое происхождение, не могут правильно определить самих себя — так и души этих людей, далеко ушедшие от первоисточника, забывают последние основания Бытия, своего отца, себя самих, свое прошлое».
Таким людям все представляется более ценным, чем собственная душа, включая предметы, которые оказываются ниже их собственной природы. Чтобы возвратить их на истинную дорогу, есть только один путь: разъяснить им, как высоки они сравнительно с чувственными предметами, перед которыми они унижают достоинства своей души.
Душа должна вспомнить о своем подлинном истоке, о «занебесной отчизне»; но хотя это воспоминание или знание может открыться сразу, быстро, мгновенно (подобно моментальному откровению), оно одно еще не может быть условием избавления от помех и искажений, условием перерождения. Это воспоминание/знание — всего лишь предел, к которому человек теперь будет стремиться, не достигая его никогда. Задача человека — преодолеть естественные свойства «нижней части души» — страсти, вожделения, пороки — и путем добродетелей, аскетизма, теургии, творчества стремиться к слиянию с Единым.
Восхождение к Единому, которое осуществляет человек, означает также преобразование собственной природы (трансмутацию, по терминологии герметизма). Сфера умопостигаемого не удалена из нашего непосредственного опыта, неотдельна от чувственно постигаемого. Основная задача на пути трансмутации — осознать близость Всеобщей души, Ума и Единого, научиться видеть мир не фрагментарно, но целостно, как проявление законов, универсальных всему и во всем. В сотериологическом плане это и означает познание своего подлинного внутреннего «я», носителя бессмертного начала.
В 529 году вышел запрет императора Юстиниана на деятельность философских школ. Юстиниан запретил изучение языческой философии и распустил платоновскую Академию в Афинах, бывшую последним оплотом языческого неоплатонизма. Платон, платонизм и связанный с ними оригенизм были преданы анафеме на Пятом Вселенском соборе. Платонизм и неоплатонизм были преданы анафеме также на двух Поместных Соборах в Византии (1076, 1351).
Однако идеи неоплатонизма не погибли вместе с крушением античного общества. Уже в конце античности неоплатонизм вступает в сложное взаимодействие с христианским, а затем с мусульманским и иудейским монотеизмом; оказывает значительное воздействие на развитие арабской философии (аль-Газали) и через исламский аристотелизм (Аль-Кинди, Аль-Фараби, Ибн Сина).
Христианский неоплатонизм в наиболее яркой форме проявился в Ареопагитиках, находящихся в очевидной зависимости от философии Прокла. В византийской философии идеи неоплатонизма получили большое распространение уже в период ранней патристики (IV в.) благодаря деятельности почитавших труды Оригена представителей т. н. каппадокийской школы — Василия Великого, Григория Назианзина и Григория Нисского, ставших на путь христианизации неоплатонизма. Большую роль в распространении идей неоплатонизма сыграл Максим Исповедник. В XI в. идеи неоплатонизма в более светской и рационалистической форме проводил Михаил Пселл.
Под влиянием неоплатонизма находился Августин Блаженный. Некоторые черты неоплатонизма можно наблюдать и у таких ортодоксальных философов католической церкви, как напр. Ансельм Кентерберийский. Пантеистический характер неоплатоническая традиция приобретает у философов шартрской школы.
От ортодоксально-католической линии резко отличается философская система Иоанна Скота Эриугены, который переводил Ареопагитики на латинский язык и широко использовал идеи неоплатонизма, впадая в прямой пантеизм. Неоплатонизм оказался главным теоретическим источником пантеизма в западной философии средневековья.
К концу средневековья сильное влияние неоплатонизма сказалось в немецкой мистике XIV—XV вв. (Мейстер Экхарт, Таулер, Сузо). Пантеистические и рационалистические тенденции неоплатонизма выявились у таких представителей философии Возрождения, как Николай Кузанский, Марсилио Фичино.
Большой шаг в сторону секуляризации неоплатонизма был сделан в итальянско-немецкой натурфилософии эпохи Возрождения (Парацельс, Кардано, Кампанелла и Бруно). О влиятельности неоплатонизма в XVII — начале XVIII вв. свидетельствует школа кембриджских платоников (Кедворт и др.). Немецкий идеализм конца XVIII — начала XIX вв. опирался на идеи неоплатонизма, особенно в лице Шеллинга, и Гегеля, который был первым историком философии, адекватно изложившим неоплатонизм в своей «Истории философии».
В Древней Руси концепции неоплатонизма были известны благодаря славянским переводам Ареопагитик, Диоптры Филиппа Монотропа («Пустынника») и других сочинений византийских авторов.
Воздействие неоплатонизма на идеализм XIX—XX вв. можно проследить прежде всего у таких русских философов, как В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк, П. А. Флоренский. Неоплатонизм является центром философской системы А. Ф. Лосева. Неоплатонические элементы и тенденции прослеживаются и в ряде различных направлений современной философии.
1 Раскройте истоки эстетического мировоззрения древних греков
2 приведем эстетические характеристики природного мира и личности героя в эпосе Гомера Какие объективные основания эстетично возвышенного понимания мира и человека?
3 Охарактеризуйте основные виды искусства, состоящие в сутки Древней Греции
4 Докажите, что художественность была определяющей характеристикой всех сфер деятельности древних греков
5 Раскройте творчество пифагорейцев, Гераклита, Демокрита в теорию эстетики
6 Как связь этического и эстетического знания в философии Сократа?
7 Проанализируйте эстетические аспекты теории идей в философии Платона
8 Охарактеризуйте всепроникнисть идеи красоты в философской системе Платона
9 Какой наследие Аристотеля в теории эстетики?
10 Обоснуйте, почему Аристотель появился систематизатором эстетического знания античности
11 Раскройте понятиемимесис ,калокагатия ,катарсисв эстетике Аристотеля
12 Проанализируйте эстетику неоплатонизма: основные идеи трактата ПлотинаЭннеады
Я что-то не договорил про неоплатонизм, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое неоплатонизм, эстетика неоплатонизма и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика
Ответы на вопросы для самопроверки пишите в комментариях, мы проверим, или же задавайте свой вопрос по данной теме.
Комментарии
Оставить комментарий
Эстетика
Термины: Эстетика