Лекция
Привет, сегодня поговорим про категория прекрасное, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое категория прекрасное, генезис сущность диалектика реальности, сущность идеала , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.
Категория прекрасное отражает законы гармоничного взаимодействия качеств в объекте и способность духовных структур субъекта к гармоничному взаимодействию с ними. Прекрасное - широкая категория эстетики, оскорбляет целесообразны в себе формы бытия явлений мира, формы человеческой жизни в свойственной им самоорганизации, по идее совершенства, и самоорганизацию сознания на гармоничные связи с миром .
Потребность гармонизации существует в человеке, ведь создает психически комфортное состояние: ощущение мира с миром Вспомним характерную мифологии потребность создания гармонии с природным миром путем "введения" его в пространство человеческой жизни и предоставления качеств человеческой жизненности В прекрасном гармоничность связей "инициируется" объектом: своими качествами он настраивает на взаимодействии и гармонизирует этот процесс. Объект случае в сопереживания, настраивая на любование, восхищение, вдохновение .Объективным основанием гармоничного отношения является качестве предмета, гармонизирующие духовные структуры субъекта, создавая оснований и незаинтересованного восприятия (т.е. вне практически направленной целью) и захваченного любования их выразительной жизненностью .Основой выявления явлений как прекрасных есть такие объективные их качества: мера, гармония, пропорция, порядок, уравновешенность и т.д. Эстетическая теория определяет их как онтологические качества, предоставляющих объектам выразительной и целесообразной в себе жизненности. При этом они предстают организующим началом докеных выражений жизненности не только в природных объектах, но и формирующим началом человеческого духа. В мире субъекта совершенная жизненность природных явлений объективируется как способность переживать красоту мира и формировать предметность по законам. Те жизни Создание прекрасного - самоценна деятельность, характерная прежде всего для художественного формирования .
Теория прекрасного, становление которой связано с эстетикой Древней Греции, развивается во взаимодействии двух основных тенденций. Первая сосредоточена на поисках идеальных мерок прекрасного, уложенных в самом м предметном мире (Пифагор, Аристотель). Вторая пытается вывести умозрительную идею прекрасного, применение которой до конкретных вещей и явлений позволяющего понять их совершенство (Платон, Плотин) .Взаемодейсивие двух подходов в понимании прекрасного, наконец, открыла сущность феномена прекрасного и категориальный его содержательные .
Прекрасное в его категориальном смысле предстает единством бытийных характеристик явлений и способности субъекта определяться в своем отношении к ним Характерно, что и Кант эстетическое любование красотой природных связывает с нравственным чувством, выделяя его от практической ориентированности интереса "Есть основание считать, - пишет философ, - что у того, кого непосредственно интересует красота природы, имеющиеся мере и задатки морально доброго образа мышления ". Связь прекрасного с моральным в мире субъекта отражает единство интеллектуального и чувственного отношения.
Отметим, что прекрасное как онтологическая качество природного мира - это не несколько постоянное и неизменное в явлениях, а выразительная, целесообразна в себе жизненность, что является следствием самоорганизации. На уровне научных познания упомянутые качества приобретают достоверности истины, укладываясь в математически выражены числовые величины. В культуре человечества. Истина соотнесена с Добром и Красотой Чувственный опыт восприятия упорядоченных ости мира рождает переживание его как прекрасного. Истинность математических доказательств подтверждает практика: формирование целесообразной предметности и деятельность художественного формирования (искусство) выходным принципом имеют мерки, произведенные природой. Без учета законов самоорганизации природного мира любая целесообразная деятельность была бы просто невозможна (как невозможна была бы и само сознание) Скажем, принцип гармонии (от греч harmonia - связь, стройность, соразмерность частей) является фундаментальной признаком самоорганизации материального мира, а также условие целесообразной деятельности человека и предметного формирования Гармоничные отношения человека с миром - идеал человечности отношений.
Понятие "гармония" отражает внутреннюю и внешнюю согласованность, целостность и соразмерность формы и содержания в явлениях Это понятие со времен Древней Греции служит для отображения упорядоченной жизненности и явлений мира, в противовес неупорядоченности - хаос Г Гегель ("Феноменология духа") рассматривает гармонию как выявление "абсолютного становления" Современная наука определяет гармонию как определенный порядок системы, взаимодействие компонентов которой обогащает содержание и форму любого из них гармонично организации определенной системы свойственна соответствие внутренних связей ее связям с внешним миром.
Симметрия как способ организации систем обнаруживает свою универсальность на уровне структурного строения материальных тел в природе Достижения современной физики позволили доказать, что везде во Вселенной имеется взаимодействия принципов симметрии и асимметрии Правда, закон симметрии не имеет абсолютного характера, поскольку при условии существования частиц и античастиц в равных количествах вся вещество понесла бы аннигиляции . Симметрия обеспечивает принцип устойчивости в организации систем Это симметрия внешних форм, по которой скрыта не менее глубокая симметрия строения вещества, расположение элементов, гарантирующих устойчивость системы С усложнением систем усложняется, соответственно, уровень симметрии: в живой и неживой природе, в различных видах организации живой природы он - особенный На основании данных современной физики симметрий я предстает всеобщей свойством любых процессов, любых форм, поскольку непосредственно связана с их структурностью.
Принцип симметрии, как уже отмечалось, проявляется в организации структур мыслительной деятельности Он является законом формирования в предметно-практической деятельности и искусстве, во всех его видах и особенно выиразительно прослеживается в архитектуре, скульптуре, живописи, орнаменты.
К фундаментальных законов бытия принадлежит ритм, которому подчинен весь космос - от атомов до Вселенной Он является отражением периодичности, цикличности чередования процессов и состояний космоса. Его всепроникающее действие, периодичность и повторяемость явлений в пространстве и времени - не самый фактор становления мифологических представлений о одушевленность природы Ритмичность в биологических системах отражает диалектическое противоречие между разрушением и созиданием, смертью и жизнью Ф Шеллинг ("Философия искусства") справедливо отмечал, что "ритм принадлежит к числу самых странных тайн природы и искусства" .
Потребность гармоничного взаимодействия с природным миром определилась в генезисе и истории человечества как условие физического выживания и источник питания духа выразительностью его форм К Бюхер ("Работа и ритм") подчеркивает на взаимообусловленности физиологических и психических ритмов Ритм трудовых процессов уже в начале человеческой истории достигается, как считает ученый, ритмической организацией звуков, чередование которых объективно в обусловлено ритмами дыхания В свою очередь, ритмическая организация трудовой деятельности благодаря ритмике звуков закрепляли последние как самоценные На этом основании создаются танец, песня, ритуалы Д Лукач, анализируя работу К Бюхера, сосредоточивает внимание на переходных моментах от физиологического удовольствия, что облегчает работу благодаря ритма, к выделению ритма в определенную "абстракцию". Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Законы ритмической организации является основой художественного творчества "В конкретной целостности художественного произведения ритм подчиняется обще-эстетическом закона о форме, то есть он также является формой относительно некоторого ( особенного) содержания. Ритмика стихотворных строк в поэзии, ритмичность звуков в музыке, ритмичность движений в танце, ритмическая повторяемость деталей в архитектурных сооружениях - не что иное, как перенесена в эстетически-художественную сферу реальность проявления природных явлений в их пространственно-временном ритмическом бытие.
К сущностных выражений прекрасного принадлежит мера. Категория меры обозначает видовую (родовую) качество объекта и определенность его связей с другими объектами Нарушение эстетической меры качеств в объекте в сторону к их деградации приводит разрушения видовой определенности, и наоборот, концентрация их способна оказывать ему выразительной идеальной жизненности .
Эстетическая мера отношения, адекватная качествам предмета, - выявление духовной способности чувств и интеллекта к гармоническим взаимодействий с миром Прекрасное как выраженная целесообразна в себе жизненность явлений настраивает сознание на гармоничное взаимодействие всех духовных структур, оказывая на них формирующее влияние. Свидетельством такого формирующего влияния является эстетическая выразительность последствий формирования, имеет моде лью выразительность природных форм.
В художественном формировании законы эстетической меры Г Гегель рассматривает как диалектический процесс: по мере совершенствования духовного опыта человечества принцип степени углубляется В природном мире, по мере овладения его законов, открывается целесообразна жизненность, что в эстетическом отношении определяется через понятие "красота" В Соловьев акцентирует внимание на богатстве выражений красоты, ведь мы везде видим красоту как действительный факт, произведение реальных природных процессов, осуществляемых в мире .
Осознание ценности красоты природы - продукт исторического опыта духовно-практических и практически духовных взаимодействий с ней О Лосев обращает внимание на диалектически противоречивый характер отношения давних г греков к природе, при том, что общей тенденцией является изменение представлений о мире в направлении его эстетизации. Древнейшие представления сосредоточены на стихийном в ней, хаотичном, неупорядоченный, что приводит представление о катастрофическом и ужасное. В гомеровском эпосе человеческая жизнь сравнивается с мощными и катастрофическими проявлениями природы. В гомеровских сравнениях доступно более поздний период человеческой го развития, где в отношении к природе человек постепенно освобождается от ужаса и начинает всматриваться в формы и выделять их, замечать структуру, наблюдать закономерности .
Напомним, что И Кант, анализируя богатство выражений красоты в природном мире, выше олицетворением ее видит человека. Только человек может быть действительно прекрасной как разумное начало природы. Ведь только человек способен ставить цели и творчески реализовывать их Ф Шеллинг и Г Гегель, конкретизируя понимание прекрасного, выше его проявление видят в совершенном художественном формировании - в искусстве, возникает достижением творчества гения В художественно прекрасном духовное отношение к миру объективируется художником в эстетично выразительной жизненности идеальных предметов неравнодушия Благодаря формирующим умением они приобретают внутренне целесообразного характера Художественно прекрасное предстает единством идеи (организующее начало произведения, условие и основа его убедительной в себе жизненности) и развертывание ее нюансов в художественно совершенной языке конкретного вида искусства, по логике целого. Иначе говоря, художественно прекрасное есть единство внутренней логики жизненности явлений и само-развертывания их выразительных выражений художественно убедительном языке сочинения. При этом каждый его элемент, каждая черта характера героев, изменение настроения должны соответствовать логике целого, т.е. быть внутренне мотивированными Независимо от вида искусства общий закон творения художественно прекрасного - это единство идеи (общей организующей логики произведения как духовного целого) и выразительной полноты ее воплощение в художественно совершенной языке конкретного вида искусства Выразительная целостность ь идеи и совершенная гармоничность художественно-формирующих умений образуют новую духовно-предметную реальность - произведение искусства Как совершенная целостность бытия идеи в художественных образах произведение является духовной реальностью время каждый действительно художественное произведение - новое духовно предметное бытие, олицетворяющая совершенную меру, гармонию, симметрию, пропорцию т.д., то есть те онтологические качества, стоящих признаком настоящей его жизненности. Но теперь они приобретают качеств духовной реальности Итак, произведение искусства олицетворением целостности бытия идеи в целостном, чувственно определенном художественно совершенном ее воплощения .
Напомним, что предмет художественного изображения может быть как прекрасным, так и уродливым. В первом случае, когда имеет место единство прекрасной внутренней жизненности предмета изображения и совершенного способа воплощения его выразительной жизненности (мастерство таланта, гения), мы говорим об идеально прекрасное. Во втором случае, когда речь идет о художественно совершенное изображение негативных проявлений жизни, мы говорить о мастерстве художника, при которой сами предметы свидетельствуют о своих недостатках, формируя соответствующее отношение субъектов эстетического переживания.
Рассмотрим связи прекрасного и безобразного, образующих диалектическое единство. Вынуждены констатировать, что иногда несовершенные формы сосредотачивают на себе больше внимания, чем эстетические. Это обусловлено тем, что чувства активизируют рассудок на выяснение причин выхода явления за пределы меры и анализ уровня отклонения от гармонии, симметрии, степени есть, отклонения от качественной определенности бытия явления как прекрасного в активизирует логические структуры сознания, в отличие от проявлений гармоничной жизненности объекта самодостаточный в своем бытии и оставляет бы желание любоваться им/ Причины его - не только в потеряю них связях между моральным и прекрасным. Представляется, что интерес к безобразному определенной степени обусловлен таким фактором, как исчезновение страха перед неожиданными проявлениями природных стихий и стихийной активностью человека Рационализация духовного опыта объективно обуславливает интерес к феноменам, которые направляют не на созерцательность и любование, а на логический анализ и выяснение причин доминирования злого и безобразного в отношениях. Зло манит своей неожиданностью и одновременно отпугивает, максимально возбуждая чувство, вызывает состояния аффекта. В истории культуры издавна прослеживается интерес к повторному. Скажем, в мифологии закрепились как архетипные образы безобразного фигуры, в которых удивительным образом сочетаются признаки получеловека-полуживотные (кентавры, Минотавр, сирены и т.д. ).
Объясняя растущий интерес к безобразному в Новое время, Л Шестов видит его причины в неудовлетворении красотой Она манит, но не способна стать реальной организующей силой для создания человеческой жизни согласно идеалом "Веками, даже тысячелетия, человеческая мысль тщетно искала отгадки большой жизненной тайны в добрые И, как известно, ничего не нашла, кроме теодицей и теорий, отрицали существование и возможность тайны теодицея с их наивным оптимизмом давно всем надоели страдальческое человечество отвернулось от старых идолов и подняло на пьедестал зло и безумие.
Наконец, в наиболее типичных проявлениях интерес к дисгармоничных и уродливых явлений обусловливается ограниченностью опыта, а значит отсутствием культуры реагирования на гармонические явления. Грубые, неразвитые чувства активизируются "своим" предметом: грубыми, уродливыми проявлениями объектов. Гармонические явления активизируют развитые эстетические чувства, способные розанонсировать явление . Грубые возбуждаются чаще Откровенно в антиэстетических явлениями Вольтер связывает культуру чувств именно со способностью розанонсировать богатства выражений качеств в объекте. Отмечая свойственный современной культуре интерес к безобразному, должны констатировать его обусловленность потерей ориентации на идею нравственного совершенствования человека, важным условием которого является гармонизация чувств содержанием красоты искусства.
Идея красоты, конкретизирована в морали как потребность жить красотой, чтобы получить право наслаждаться ее богатством, создала представление о рае и аде Моральное добро в мифологических и религиозных представлениях становится основанием и залогом жизни в красоте, но не в этом мире, а в другом, "потустороннем" Те, кому не довелось состояться в этой жизни, приобретают силы жить с надеждой на справедливость в "потустороннем".
Итак, эстетическая теория утверждает красоту как идею и выходное условие бытия мира, а чувственное богатство ее проявлений - как прекрасное У древних греков гармоничный, упорядоченный космос - идеальная модель для разумно й и совершенной творчества человека. Средневековая философия видит красоту мира следствием продуцируемого способности. Абсолюта - создателя идеи форм и идеальных форм, вследствие чего природная красота предстает "вт ной "случайно в средние века красота форм природного мира уступала место красоте духовной, в частности, идеальным формам ее выражений в символах веры, получивших образа благодаря средствам художественного формирования (искусство) Идея "вторичности" природной красоты, перенесена в современный мир, стала причиной разрушительного отношения к природе, в том числе в человеческой телесной природы В разрушительном направлении свободы лицо не способно исполниться интереса к разумности своей природы, чтобы развивать ее. Пренебрежение к жизни как ценности - общая тенденция пост-цивилизационной культуры.
Эстетическая теория Нового времени сужает сферу прекрасного в сферу искусства, то есть выносит прекрасное за пределы практически-формирующих способностей человека в сферу чисто духовной жизни. Однако в Новейшее время и эта сфера теряет себя как олицетворение творческого духа, поскольку творчество разрывает со своим предметом - свободной деятельностью по законам красоты. Идея красоты способна приобрести реальной силы формирующего начала человеческого духа, а значит, и объективации его в совершенстве человека и совершенных проявлениях его бытия при организации общественной жизни на началах гармоничности и упорядоченности его структур. Последние постают ь диалектическим единством особенного и всеобщего (мир общественного и индивидуального опыта в их непротиворечивой взаимодействия) .На этом аспекте важно подчеркнуть, поскольку ныне человечество отошло от общих законов жизни мира, согласно которым, при всем разнообразии форм (в том числе и общественного), условием нормальности жизни является господство порядка (ordo) на основе межвидовой взаимодействия Каждый вид характеризуется внутренней упорядоченностью, удостоверяющий длительный эволюционный процесс усовершенствования путем приспособления к условиям выживания В природе есть свои уровни совершенства, обусловленные ростом сложности видов по мере восходящего движения лестнице эволюции В эстетике И Канта красота природного мира, выраженная в целесообразности и выразительной жизненности форм, сближается с искусством.
Прекрасное как отношение - это свободное созерцание совершенства. Напомним, что "непосредственный интерес к красоте природы, - как отмечает И Кант, - всегда признак доброй души". Очевидно, что перспективы человечества обусловлены гармонией с природным миром, гармонизацией социальных отношений, гармонизации собственной природы .Настоящей совершенство в названных ее проявлениях возникает только при условии развития и совершенствования разумности человеческой природы: чувств и интеллекта.
Эстетическая теория рассматривает прекрасное в диалектике всеобщего, особенного и индивидуального. Если всеобщее определяется на основе понятия "идея прекрасного", то особое конкретизируется в историчном, ментальном, национальном, социальном опыте отношений. Скажем, ранние изображения человека (образы "палеолитических Венер") свидетельствуют об осознании ценности женского естества как жизненной силы. В них акцентируется на ее детородной функции Лишь в длительном историческом развитии человечество доходит понимание своей качественного отличия от других видов природного жизни: духовность как ее сущностная качество постепенно утверждается как основа красоты, предопределяет все другие ее обнаружения .
Разнообразие образа красоты, характерное для истории человечества, вызванное различиями ментального опыта: климатическими, географическими условиями жизни народов, видами хозяйствования, стилем отношений, верованиями и т.д. Они предоставляют индивидуальной неповторимости представлениям о совершенной красоте природы, отношений, деятельности, традиций, наконец, человеческой красоты Каждый из идеальных образов не противоречит идеи красоты, а лишь выявляет богатство содержания, сконцентрировано в идее. Такую же функцию выполняют социальные представления Характеризуя основания отличного в их содержании, М Чернышевский в диссертации "эстетическое ни отношения искусства к действительности "рассматривает отличное в образе жизни, а затем - в духовном опыте крестьянства и аристократии На этом основании для аристократа красивая женщина - хрупкая, бледная, поскольку в этих чертах внешности аристократ видит признаки его духовности, тогда как у крестьянина такой образ скорее вызовет сочувствие, поскольку бледность и хрупкость будут восприняты как следствие недоедания, то бы то ассоциироваться с материальным затруднением Соответственно, для крестьянина красивая женщина - румяна, крепкого телосложения, ведь ее жизнь связана с трудом Грация в ней сочетается с ловкостью .
Индивидуализация представлений о прекрасном, как отмечал Г Гегель ( "Эстетика "), раскрыта в ее закономерностях в видоизменении способов художественного воплощения идеи красоты в художественном творчестве Для античной эпохи собственности свойственна одухотворенность человеческих изображений в скульптуре (соматизмом). Дух стремится прорваться за пределы заключенности его в мрамор или бронзу, представляя себя в виде женской грациозности или благородной силы героев. В искусстве Возрождения получает возможность индивидуализировать в портретных изображениях, удостоверяющих неповторимость личности через выражение лица, передает внутреннее состояние, через пластику движений, живописность деталей и т.п. В дальнейшем его развертывании дух проявляется как красота, идущий из глубин души и приобретает неповторимости в музыкальных и поэтических образах.
Искусство раскрывает красоту как процесс ее приобретения и обнаружения в виде единства идеи и образа, индивидуального и всеобщего, которая концентрируется в понятии "человек прекрасна" - некоторой всеобщей сущности человеческого Последняя является диалектическим единством в человеке его реальности и идеал совершенства .
Итак, прекрасное - широкая категория эстетики, концентрирует опыт гармоничных взаимодействий человека с миром, следствием которых является становление совершенства человеческой личности как высшего образования эволюции планетарного разума.
Я что-то не договорил про категория прекрасное, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое категория прекрасное, генезис сущность диалектика реальности, сущность идеала и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика
Комментарии
Оставить комментарий
Эстетика
Термины: Эстетика