17 3 Искусство и нравственное воспитание

Привет, сегодня поговорим про искусство, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое искусство, нравственное воспитание , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.

Идея связи морали и искусства, характер их взаимодействия - одна из краеугольных проблем, обращает на себя внимание эстетической теории протяжении истории ее развития Значение искусства для духовного совершенствования я человека, в частности для нравственного воспитания, впервые осознали древние греки Моральные и художественно-эстетические принципы жизненности появлялись настолько связанными между собой, что отсутствие художественных умений розг лядалася как свидетельство безнравственности Так, согласно Полибием, \"дурная слава кинетив, одного из племен Аркад ее, считавшееся лишенным хороших привычек, связана в общественном мнении с тем, что они н е знали музыки \"(курсив авт - В М) [4, с 341] Аристотель дает обоснование связи морали и искусства на основе эстетического анализа трагедии и комедии учитывая особенностей характера героя, типа конф локтя, катарсичное действия искусства на человека В эпоху Просвещения эта проблема становится центральной в эстетике Ж-Ж Руссо, А Шефтсбери, Ф Шиллера, Г Гоголя искусство реализма, ориентированное на идею воспитательного оп ливу, разворачивает сложную картину человеческой жизни, в котором добро и зло находятся в постоянном отстаивания пространства, трагическом конфликте одновременно открывает благородство добра и демонизм зла Упрод овж истории человечества в противоречиях жизни, часто трагических, именно искусство и эстетическая теория утверждают ценность добра, которое открывается красотой в духовном мире и действиях героев Следовательно определяется два направления взаимодействия искусства и морали в контексте искусства как особой формы сознания и особого типа духовного опыта Первый - это художественное отражение ценности морали, разворачивается чел янистю в действиях героев искусства, их отношениях с миром Назван тип опыта ценный особенно в эпохи духовного застоя, упадка общественных привычек, ведь позволяет удерживать образ должного в человеческих в заеминах как образ человечного отношения к жизни в лице его носителей Второй тип связи морали и искусства - это духовно-формирующее влияние эстетического переживания художественного совершенства произведений искусства Во ни организуют собой духовные структуры субъекта на морально-эстетическое отношение к предмету неравнодушияя до предмета небайдужості.

Эстетическая теория, основываясь на законах художественной жизни искусства, убедительно доказывает гармонизирующее влияние художественно прекрасного на психические структуры личности Она видит обусловленность их связи в единством (но не тождество) этической и эстетической форм общественной практики Другое дело, что для сформировавшейся психики, в частности в раннем возрасте, социальная среда с внеморальным ориентаций может заложить устойчивое неприятие красоты и добра Общество, заботясь о будущем, обязано защитить молодое поколение от разочарования в красоте, беззащитной перед злом Иначе оно будет формировать циников или равнодушных людей, что само по себе создает бесперспективность обществства.

Влияние искусства на нравственное сознание человека широко апробированный теорией и практикой эстетического воспитания Эстетическая и педагогическая теория рассматривают искусство важным источником формирования морально ос свечений личности Это прослеживается в трудах К Ушинского, В Сухомлинского, Б йеменской, М Киященко Высокохудожественные произведения при устойчивом общения с ними способны рожать иммунитет к другому и потв пахотного Более того, они могут побудить на совершенствование реальности согласно законам естетичногетичного.

Творческо-формирующая способность искусства не в том, что оно дает образ совершенной реальности, а в том, что открывает объективные предпосылки утверждения красоты и человечности, показывает, что они находятся не дес сь вне человека, а обусловлены уровнем нравственности и творческих умений субъекта жизненности По сути, искусство - специфический способ создания идеальной реальности, которая отражает в себе образ и сущность реа льного мира По способу бытия - это идеальная реальность, а по сути - закономерный проявление уровня совершенства представлений о духовных ценностях, образ которых живет в сознании общества, обьективуючись у творчестве его художникиів.

Яркий пример художественно убедительного проявления нравственности в ее обусловленности качествами субъектов духовного опыта - народные сказки В них истинное добро всегда побеждает зло Однако философия сказки в том, что победа добра над злом всегда - следствие усилий лица (сказочный герой), пострадавшей от несправедливости Это образ младшего брата, обделенного наследием и обреченного судьбой на бедность и без прав не положение в семье Обостренное чувство справедливости побуждает героя активной состязательность с судьбой Сказки убедительно свидетельствуют: в этом соревновании герой движется в жизни только моральными путям и именно потому, что страдал и возненавидел зло Путь к справедливости тяжелый, поскольку злые и завистливые люди всячески препятствуют герою Стремясь отобрать честно добытое им добро, они лишают его жи ття И только природные силы спасают героя: возвращают к жизни, помогают победить зло, причем не жестокостью, а добром Народное сознание удерживает образ добра на все проблемы отношений Это образ п оста результатом (и процессом) его создания, а значит, в нем отсвечивает душа героя, а сказочное царство и царевна, которая становится его женой, - лишь вознаграждение судьбы за человеческие добродетели Культура, хотя бы в и кий способ - как идеальный образ добра - утверждает его ценность для жизни В нем усматривается условие нормальности жизни, идею и образ которого необходимо удерживать в сознании и по возможности воплощать в реал ьниств реальність.

Ценность искусства для духовного здоровья человечества состоит в том, что мир, явлений в художественных образах, не просто возникает констатацией существования в нем добра и зла Искусство разворачивает процессы их взаем моде, за которой открывается суть конфликта - развертывание в нем реальных качеств злого и доброго Каждая из этих реальностей (или сосредоточена в отдельной личности, или разведенная в мир нескольких носителей) Откуда Рива закономерное в процессах создания опыта отношений Когда в них побеждает добро, открывается, что благодаря его победе мир становится лучше, в нем появляются перспективы дальнейшего совершенствования Г Гегель анализирует закономерный влияние искусства на реальность учитывая оснований его внутренней жизненности, поскольку оно реально как одухотворенная красота Философ замечает: \"Возвращаясь к гармонии со своим истинным понятием все то, что в других формах существования было искажено случайными и внешними особенностями, искусство освобождает явление от неподходящих этом истинному понятию черт и создает идеал с д опомогою такого очищения \"[3, с 164] Для конкретизации мысли он прибегает к убедительного примера - портретного изображения человека Одно дело, отмечает философ, передать лицо портретируемого в этаж ностных и внешних чертах, и совершенно другое - изобразить его истинные черты, которые выражают душу портретируемого лица Здесь необходимо приведение внешнего существования к духовному, то есть, когда внешнее по становится как сопоставим духа способ его раскрытия Поэтому имеет место полное совпадение внутреннего и внешнего элементов произведения Именно такое совпадение следует иметь в виду, когда речь идет о природе идеала в искусстве С аглиблення в идеальный мир художественной красоты способствует самоорганизации чувств, воображения и памяти на постоянное содержание образа совершенства с тем, чтобы питаться им и стремиться предоставить реальной жизни рис эс тетичних совершенстваестетичної досконалості.

Способность эстетического отношения, сформирована в сопереживании героям искусства, проверяется на свое соответствие совершенства в нравственных взаимодействиях с миром Художественные сокровища мирового искусства ли ише тогда становятся эффективным фактором создания духовного опыта, когда глубинность содержания и совершенство художественной формы, пройдя через духовный опыт личности, становятся формирующей основой сознанияі.

Влияние искусства, как ни парадоксально и как ни прискорбно это констатировать, ярко проявляет себя чаще всего в ситуациях от противного, то есть в ситуациях, когда имеет место деформирующий влияние псевдоискусства на а духовные структуры личности Эффект воздействия в этом случае обусловлен тем, что за моральное и за эстетическое укореняет человека в наличном и единственно реальной для нее опыте, не требуя никаких духовных зусы ль, не побуждает ни на какие сомнения относительно ее ценностных представлений о смысле жизни Тем самым оно укореняет ограничен образ опыта как единственно истиннуюий.

Качественное отличие художественно совершенного искусства - в его способности побудить сознание субъекта эстетического переживания на диалог с собой Он разворачивается как диалог с собой-имеющимся во имя себя-дос умерла, стимулированный миром героев искусства Характеризуя эту особенность искусства, Ф Ницше отмечает, что художники прививают людям зрение и слух, учат слышать и видеть, что каждый собой представляет \"Тиль ки они научили нас ценить героя, скрытого в каждом из обычных людей, и искусству - будто издалека и как бы упрощенно и просветленно созерцать самого себя, как на героя, - искусству \"инсценировать себя \"перед собой Только так преодолеваем мы некоторые присущие нам низкие подробности\" [6, с 559] Конечная цель диалога с собой соответствует представлениям о ценности катарсиса: осознав посредственность себя-существующей, в собак углубляется в свое \"Я\", стремясь найти черты духовного родства с героем и пути духовного восхождения к морально определенной совершенства человек до морально визначеної досконалості людини.

Реальная возможность воспитательного воздействия красоты искусства обусловлена, во-первых, структурной организацией психики человека: настроенностью на гармоничное взаимодействие с миром Заключение действительности в художественно совершенные способы ее бытия, характерное для искусства, отвечает потребности человека гармонизировать свои отношения с этим идеальным миром для создания эстетической определенности чувств Тем самым приобретается противоречит Ливий за исходными принципами тип опыта, в котором на условиях непротиворечивости взаимодействуют идеал и реальность Именно поэтому искусство способно быть или не эффективным источником создания духовности опыта - его эстетической определенности Человечество не выработало другого типа опыта, где бы он появлялся в своем творении как процесс и одновременно как его результативность: направленность духа на гармоничное (или дисгармоний йну) - в зависимости от формовочных источников - взаимодействие с миітом.

Во-вторых, воспитательное воздействие искусства обусловлена ??эстетической природой художественного формирования Способ создания всеобщности образа жизненности - в формах совершенства - является источником создания всеобщности содержания в чувств по их индивидуальной неповторимости Источники этой способности положены не в конкретном произведении искусства, а в художественности его как единственно реальному способу создания и сохранения целостности духовн ого опыта Истоки названной всеобщности обусловлены, как справедливо отмечает К Юнг, тем, что каждое художественное произведение углубляет человека в бессознательное, вызывая из глубин психики память о \"прообразы\", или \"архетипы\" [8, с 283] Полнота восприятия обусловлена ??способностью углубления в наслоения смыслов с целью прочтения символов \"Произведение представляет собой разработанный образ в широком смысле слова Этот образ доступ ный анализа той мере, в какой мы способны распознать в нем символ \", - уточняет К Юнг [8, с 281мвол", — уточнює К. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Юнг [8, с. 281].

Заметим, что символика художественной образности имеет двойственную природу, соответственно влияет на восприятие и переживания произведения как источника эстетического и нравственного опыта Первый тип - это символы, которые с складывались на протяжении длительного развития художественности и отражают черты всеобщего в опыте отношение человечества к действительности Это нравственность, уложилась в эстетические формы проявления в целостных художественных тв орах есть, не символы определились как специфически художественные явления, а скорее наоборот: художественность создавалась как способ заключить символы в систему образов, чтобы их \"закодированный\" содержание мог вполне развернуться св оимы формирующими возможностями Здесь образ приобретает смысл духовной реальности, которую воображение видит способной влиять на физическую, природную реальность, управлять ею, задавать ему логику развития и формы проявления Са е такое смысловую нагрузку содержат образы мифологии и мифоепосу - культурных феноменов, которые концентрируют опыт коллективного бессознательного (Напомним, что по Ф Шеллингом, истоки искусства - именно в мифологии) Сущностно определены по признаку универсальности содержания, а следовательно и всеобщности способа создания опыта чувств, образы-символы являются формирующим началом человеческих чувств - их человечности Они концентрируют духовное начало как \"хоровое\", источник создания общественности жизни Искусство в истории его становления, укладываясь в систему обрядовых действий, стоял видом общественной деятельности, формировали в общественность чувства есть, эмоциональные проявления субъекта приобретали морально определенного характера: его сознание организовалась всеобщность содержания общественного опыта Вложенный в эстетические формы орга ции, а следовательно, приподнятое над обыденностью жизни, он за процессом своего \"творения\" и по формам, в которые вкладывался, представал единством эстетического и нравственного начал духністю естетичного та морального начал духу.

Второй тип символической образности сложился в художественном творчестве, отражающий всеобщее в индивидуализированном способе его жизненности Это \"авторское\" искусство Оно также символическую природу, но задействует символ как устоявшуюся культурную форму в новый тип духовного опыта, а следовательно, оказывает символическим образам нового способа жизненности отношении названного типа художественного формообразования, то в нем архет ипна природа символа приобретает новых горизонтов жизненности и одновременно углубляет сознание к постижению своих глубин К Юнг, характеризуя этот тип образности, замечает: \"Творческий процесс, насколько мы вообще и в состоянии проследить его, состоит из бессознательного одухотворения архетипа, из его развертывания до завершенности произведения искусства Художественное развертывание прообраза является в определенном смысле его перевод на как в современности, после чего каждый получает возможность, так сказать, вновь обрести доступа к глубоких источников жизни, которые иначе остались бы для него за семью замками \"[8, с 284] Анализ двух типов художественно го формирования важен в контексте анализа связи морали и искусства тем, что раскрывает их закономерный характер и на уровне создания человечеством нравственности опыта, и на уровне его утверждения в мистецт е цельностью образа нравственности отношение в миральності відношення до світу.

Итак, внутри искусства можно выделить по крайней мере два уровня, или способы, функционирования художественного опыта, определяющие собой характер восприятия и переживания его феноменов Первый - это индив видуализована художественность, которая отражает всеобщность чувства, а значит, не рефлексивный тип эстетического опыта Он не рассчитан на диалог опытов, а творит чувства общности как определенное согласие гонит целое, собственно, направлен не на познание качеств настоящего мира в художественном способе их бытия, а на самоосуществления в чувствах, определенности символа, в который уложилось бытия предмета небайду Жоста Духовные структуры человека, поскольку они сформированы названным типом образности, во время встречи с ней же организуются, согласно ее логике, неосознанно для субъекта Это феномен \"бессознательного мифологии \", или\" коллективное бессознательное \"К такому типу опыта принадлежит народный эпос, в том числе сказкаодний епос, зокрема казки.

Второй тип образности - авторская творчество, связана с индивидуализацией образа мира в деятельности художественного формирования Образность этого типа искусства также содержит \"прообраз\", но такой, что раскрой роется для восприятия человека как узнаваемый, поскольку в нем отсвечивает реальность Происходит своеобразное наслоения опытов, а затем в произведении концентрируется всеобщность содержания, символическая его сущность в индивидуальном художественно-образном способе бытия Авторское искусство создает настоящие основания дл підстави для

диалога опытов: прошлого и современности, индивидуального и всеобщего, художника и субъекта переживая отношение Дифференциация упомянутых типов опыта, сконцентрированных в искусстве, важна для розу умение связи морали и искусства, поскольку открывает его закономерный хар.

К сожалению, в одной статье не просто дать все знания про искусство. Но я - старался. Если ты проявишь интерес к раскрытию подробностей,я обязательно напишу продолжение! Надеюсь, что теперь ты понял что такое искусство, нравственное воспитание и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика