6 4 Эстетика английского Просвещения

Привет, сегодня поговорим про эстетика английского просвещения, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое эстетика английского просвещения , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.

В XVIII веке Просвещение встал явлением общеевропейского масштаба. Оно сложилось на почве философского рационализма с присущим последнему демократизмом, ведь интересной видится каждое человеческое лиц тель, в противовес элитарности предыдущих форм эстетического опыта .Уважение к человеку приводит сосредоточение на исследовании путей и средств развития и совершенствования его духовного мира .Возможности вст ановлення разумных общественных отношений узалежнюються от уровня нравственного и эстетического развития членов общества.Одной из ведущих в эстетике. Просвещения возникает идея эстетического воспитания и цен ности искусства в духовном развитии личности .В связи с этим основная проблематика эстетики сосредоточивается на исследовании природы эстетических чувств, особенностях эстетического восприятия искусства вопросам эстетического вкуса и роли искусства в нравственном совершенствовании человека .Указанное круг проблем разработанное в философской эстетике Англии, Франции, Германии. Эпоха Просвещения в Англии характеризовалась развитием и распространением естественных наук, преобладанием материалистических тенденций в философии,

Особенность английского эстетики XVIII ст заключается в ориентации на реальную человеческую личность, что обуславливает применение в процессах познания принципов сенсуализма и эмпиризма. Другая ее особенность - анти ипуританизм, есть отрицание примитивного аскетизма пуритан и, наконец, - стремление направить искусство на путь нравственного исправления человека. Поэтому проблема взаимоотношений морали и искусства. Создает ведущее значение в эстетике Англии упомянутой сутоби.

Известными представителями английского Просвещения были лорд Антони Шефтсбери (1671-1713), Фрэнсис Хатчесон (1694-1747), Бернард Мандевиль (1670-1733), Джозеф Аддисон (1672-1719), Давид Юм (1711-1776)), Адам Смит (1723-1790), Эдмунд Берн (1729-1797), Генри Хоум (1696-1782), Уильям Хогарт (1694-1764.)

Предшественниками просветительских идей в Англии были Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626) и Томас Гоббс (1588-1679) - основатели английского материализма. Нового времени Ф Бэкон начинал борьбу с английскими пурит Танами, отстаивая ценность искусства в интеллектуальном развитии личности, поскольку воображение, свойственная искусству, относится к трем интеллектуальных способностей человека (наряду с памятью и рассудком). Утвердждая ценность поэзии, философ утверждает, что она преподносит ум, дает наслаждение чувством той возвышенностью. В очерке О красоте , содержащееся в трактате Опыты и наставления , определяются новые под ходы к пониманию прекрасного Поиски идеальной красоты или вследствие создания образа с помощью геометрических пропорций, то через отбор лучших черт из многих фигур, есть тенденции, имевшие место в эпоху Возрождения, Ф Бэкон считает нецелесообразными Условием красоты он считает необычность в пропорциях Поэтому даже плохое и уродливое могут иметь место в искусстве, поскольку отдельное и целое - не тождественные. Тут имеет место выраженное направление не на идеализацию образов, а на красоту реального мира. Важным аспектом в рассуждении философа есть идея ценности художественной фантазии и искусства, рассматривается как вид познания. Искусство Ф Бэкон считает инструментом , который служит благу человекжає "інструментом", що слугує благу людини.

В работах Т Гоббса содержатся рассуждения по проблемам прекрасного и безобразного, художественной фантазии. Понятие прекрасного, как и противоположного ему уродливого, философ узалежнюе от того, в каком отнош нарушениями качестве предмета находятся относительно чувство самосохранения человека. Философ стремится дать естественнонаучное объяснение художественной деятельностисті.

Начала разработки ряда важных идей английской эстетики эпохи. Просвещения положил Джон Локк (1632-1704) Хотя философ специально не занимался теорией эстетики, важное значение для науки имели сформ мульовани ним теоретико-познавательные положение.

Во-первых, по его мнению, не существует врожденных идей, познание происходит в опыте и на основе опыта.

Во-вторых, разум человека с самого начала является чистой доской.

В-третьих, нет ничего в разуме, чего раньше не было бы в чувствах .

На основании названных положений Дж Локк рассматривает категории эстетики, понятия вкус , искусство и др. Правда, согласно духа пуританской этики, он не считает искусство необходимым для воспитания личности необхідним для виховання особистості.

Видный представитель английского Просвещения - А Шефтсбери - автор диалогов Характеристика людей, привычек, мыслей и времен (1711) В трактате рассмотрены вопросы этики и эстетики, в частности взаемозвьязо ок категорий добра и красоты, нравственного и прекрасного. Красота предстает основным понятиям эстетики А Шефтсбери Автор утверждает идею все проницаемости красоты и нравственного начала, рассматривает красоту духа, характе ров, чувств, то есть всего, что составляет внутренний мир человека. С другой стороны, речь идет о красоте видимого мира - красоту форм, пропорций. Красота предстает следствием творчества, поэтому исследует ее обнаружения в различных видах художественного формирования итоге, красота - это истинность суждений о красоте, что является проявлением красоты ума и способности переживания. В эстетике А Шефтсбери нравственное и эстетическое чувство рассматриваются я в гармоничном взаимосвязи и взаимовлиянии. Нравственное чувство философ считает присущим человеку от рождения, не зависящим ни от религиозной веры, ни от социальных условий Добродетель утверждается как источник высшего блаженства, высшего духовного наслаждений .

Основание гармоничности мира человека - общая гармония космоса, возникает олицетворением высшей красоты. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . В космодицеи А Шефтсбери отдельные проявления несовершенства прекрасно устроенного мира лишь оттеняют стран асу общего целого (полностью в духе теодицеи Лейбница) Духовное состояние человека, испытывающего подъем от осознания красоты мира, а Шефтсбери определяет с помощью понятия энтузиазм. Труд построена в форме диалогов, близких по характеру и проблематикой к диалогам Платона Филеб и Пир Понимание красоты и способность переживать ее проявления. А Шефтсбери рассматривает следствием сознательных усилий словарь екта и чувств. В понятии переживания философ акцентирует на специфически эстетическом отношении к миру, т.е. способности чувствами постигать мир выразительной жизненности. В смысле сложности познания сущности спр Авдия прекрасного философ сближает науку и искусство. Эстетический вкус считается результатом познания, размышлений над проявлениями красоты и ее сутью Как сложно стать какой-то степени знающим, - замечает А Шефтсбери и - Как долго производится истинный вкус! определяется как сильная любовь и восхищение Подчеркивая важность познания объективных свойств вещей и явлений для понимания сущности красоты, А Шефтсбери развертывает понятия эстетического вкуса в и ого истине и обнаруживает, в чем ограниченное его понимание Человек, не ища самой красоты, а лишь то, что представляет себе прекрасным, только скользит по поверхности вещей не постигая их сущности - глубинного содержания красоты, она обнаруживает субъективизм вкусов. .

В работе глубоко развернута теорию красоты в многогранности ее форм, нарушается ряд вопросов относительно ее источников и сущности Философ доказывает, что источником красоты возникает разумность человека, которая является создателем ф форм Природа, поскольку она не способна сама себя менять, по идее красоты, рассматривается ниже, т.е. первой ступенькой в ??понимании источников красоты Второй вид (ступенька) красоты - формы, створюют ь формы, такие, в которых, следовательно, существует разумность, действие и создание Здесь красота двойная, поскольку здесь есть форма - произведение ума - и сам разум (творческие умения) Третий уровень красоты - это создание не только прост их форм, но и формообразующих форм , т.е. создания идеи красоты есть, философ раскрывает закономерное в овладении красотой мира Процесс имеет три этапа: первый - чувственное восприятие красоты природных форм; други и - воплощение образа красоты в художественном формировании, третий - формирование идеи красоты благодаря добытым знанием о законах ее жизненности в природе и искусстве.

Человек - творец прекрасных форм, ведь она имеет идею форм и способна воплощать идеи в материале природы Философ подчеркивает, что все человеческие способности: чувства, намерения, принципы, взгляды - все, что у них пр рекрасне и благородное, - следствие восприятия, ума, знаний и воли.Названы способности человека философ, согласно принципу космодицеи, заключает из единого источника, каким предстает высшее личное сила, определенный космический разум, управляющий митом.

На основании доказательства влияния красоты на чувства и разум человека утверждается связь прекрасного и нравственного, ведь красота создает высокое добро, давая чистую и естественную сладость Эстетика А Шефтсбери направлена против пуританского аскетизма и морализаторства Его идеи стали основой для формирования идей эстетики Ф Хатчесона, А Смита, В Хогарта в Англиии, Д Дидро во Франции, И Гердера, Ф Шиллера в Германии.

Ф Хатчесон - ученик и последователь А Шефтсбери - в трактатах, объединенных общим названием. Исследование о происхождении наших идей о красоте и добродетели (1725), рассматривает понятие красоты, порядка, гар рмонии, целесообразности (трактат первый) и понятия добра и зла (трактат второй) .Центральной возникает проблема взаимосвязи моральных и эстетических понятий. Эстетические способности получали удовольствие от правильного них форм, пропорций, упорядоченности и целесообразности, характерных для природных форм и целесообразной деятельности человека, автор связывает, с одной стороны, с чувственной природой человека, а с другой - с разумно доке льным характером ее деятельности. Утверждая все всеобщность чувство прекрасного , автор дифференцирует уровне неравнодушного реагирования на явления. Первым источником способности неравнодушного реагирования чувств есть вы разные формы действительности .Способность получать удовольствие от любых форм или идей, являющихся объектами нашего восприятия, Ф Хатчесон, присоединяясь к мнению Дж Локка, называет чувствами. Качественную определенность в Объект восприятия, олицетворяющих красоту порядка, гармонии, он предлагает рассматривать сферой, постигает внутренние чувства , а способность получать удовольствие от созерцания эмоций, действий или характеров мыслящих личностей, которых называют добродетельными, - как нравственное чувство есть, чувства в эстетике Ф Хатчесона приобретают сложной многоуровневой структуры. Восходящим пунктом эстетического анализа он избирает п оняття внутреннее чувство. Относительно природы чувств, то их философ рассматривает как заранее определены , т.е. не узалежнюе их от воспитания, образования и т.п. Важным в трактовке сущности чувств является утвер ния Ф Хатчесоном их незаинтересованного характера в смысле отсутствия практической заинтересованности предметом, а реагирования чувств - утвердиться на его качества как же ценной (Впоследствии идея незацикавленос те чувств будет развернута в труде и Канта Критика способности суждения " почуттів буде розгорнута в праці І. Канта "Критика здатності судження").

Ф Хатчесон рассматривает всеобщий характер чувство прекрасного, основанием которого служит наличие объективных признаков прекрасного (онтология красоты). Философ достигает мысли, абсолютная красота связана с закономерной организацией систем, их упорядоченностью, степени, соответствием закону единства многообразия и однообразия .Универсальность этого закона красоты заключается в том, что он действует и в мышлении и в художественном формировании, и в природном мире Следовательно, объективность красоты основывается на объективности качеств предметов - единства закономерных связей между ними и внутри них (пропорция, гармония, единство в многообразии и др. ін.).

Не остались без внимания исследователя и вопрос субъективного в эстетическом восприятии и оценке явлений как прекрасных или уродливых. Применяя понятие отношение , Ф Хатчесон рассматривает сложность вос ймання и оценки предметов неравнодушия, поскольку на нее влияют не только качества объекта, но и имеющиеся в сознании субъекта представления о смысле красоты, которые могут приобретать определяющего характера в ТР актатах определяются также вопрос источников красоты, предстают как презумпция замысла , а значит, мир и природный, и социальный усматривается прекрасно устроеныя прекрасно влаштованим.

Способность восприятия и переживания красоты, называется чувством, ценная, по мнению Ф Хатчесона, тем, что удивляет и возбуждает нас сначала идеей красоты . То есть, здесь важное не знание пропорций, га Армона, меры как таковое, а цельность впечатления от предмета, который обусловил нашу неравнодушие целесообразной в себе жизненностью. Эта мысль имеет особую ценность для эстетической теории, поскольку открывает качественную визн аченисть эстетического чувства: целостность постижения сущности предмета неравнодушия - его идеи. Такая способность - следствие развитых интеллектуальных структур субъекта восприятия и качественной определенности объекта неравнодушия - его выразительной жизненности, побуждает на активное взаимодействие с ним Относительно характеристик эстетического чувства, то оно, по мнению Ф Хатчесона, имеет бескорыстный, заинтересован, др. туитивний характеуїтивний характер.

Важное значение в исследовании проблем эстетического чувства, эстетических вкусов, сущности прекрасного имели труды Д Юма: О человеческой природе , О норме вкуса , О трагедии , О утонченность вкуса и аффекта , О совершенствовании в искусствах , Скептик и др. Его позицию характеризуют философский скептицизм и агностицизм. Основная проблема, находится в центре исследовательских интересов, - субье руктивных аспект эстетического отношения Д Юм стремится найти законы красоты, присущи людям принципы оценки явлений как прекрасных или уродливых .На основе исследования механизмов чувственного восприятия явлений и суждений. Избранное относительно них, философ приходит к выводу о единстве в этом процессе воображения, ассоциативных связей и мышления .Его позиция об основаниях эстетического переживания такова: красота существует только в сознании субъекта восприятия . Прекрасное не является качеством, что существует в самих вещах, оно существует исключительно в духе, что созерцает их, и дух каждого человека видит иную красоту. Один может видеть безобразное даже в том, в чем другой чувствует прекрасное, и каждый обязан придерживаться своего чувства, не навязывая его другим [24, с 724-725] Очевидно, что речь идет об индивидуализации опыта восприятия и п ереживання мира субъектом неравнодушного отношения .В нем теряются критерии объективности качеств предмета Хотя философ не отрицает, что из тысячи различных суждений о предмете справедливым и правильным м будет одно Дело в том, чтобы установить его И наоборот, из тысячи разных чувств, обусловленных тем же объектом, каждый будет правильным, поскольку ни одно не отражает того, что в действительности является предметом В так ой способ Д Юм разделяет эстетическую онтологию и аксиологию и аксиологию.

Философ не настаивает на полном относительности красоты. Он признает существование общечеловеческой и всеобщей красоты. Скажем, прекрасные произведения искусства, предназначенные пробуждать приятные человеческие по очуття, действуют таким образом, что сохраняют власть над человеческим духом, пока существует мир Д Юм разграничивал вкусы на духовные и физични , а чувства - соответственно на внутренние и зовнишни. Он считал их произвольными, а такими, которые обусловлены определенными качествами, существующими в объектах. По природе они приспособлены к тому, чтобы вызвать эти особые чувства. Философ считает целесообразным найти общие кр итерии объективности суждений об эстетических качествах предметов, называя это общим правилам относительно прекрасного, которые могут быть выведены из установленных образцов и наблюдений тех свойств, щ в нравятся или не нравятся . Точность, острота восприятия прекрасного и безобразного служат основанием для утверждения совершенства нашего духовного вкуса, - утверждает философ. Условием истинности суждений прекрасного и адекватности его переживания является способность сравнения, беспристрастность, острота ума, возникает из качеств предмета суждения итоге, Д Юм. приходит к выводу, что прин ципы вкуса является всеобщие и почти, если не полностью, тождественны у всех людей Причина, почему, однако, немногие способен вынести суждение о предмете или утверждать свое чувство как норму прекрасного, - в несовершенства органов внутренних впечатлений. Они или испорченные, или работают неполноценно Вопреки обнаруженной сложности установления единых принципов эстетического вкуса, Д Юм все-таки склонен считать что основные принципы вкуса однообразно присущие человеческой природе .В тех случаях, когда суждение людей разные, это обычно объясняют некоторым недостатком или отклонением в способностях, вытекающих из забоб онов, при недостаточности опыта или с недостаточно утонченного вкуса.На этом основании вполне справедливым будет признать вкус одного хорошим, а другого - плохим есть, проблема истинности естетических суждений вкуса не в предметах суждений, а в способностях субъектеинности эстетических суждений вкуса не в предметах суждений, а в способностях субъектов.

Важные теоретические проблемы эстетики изложены в труде Е Берка Философские исследования о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного (1757) Природные способности человека, связанные с восприятием внешних объектов, философ разделяет на чувства, воображение и способность суждения Б Берк находит определенные общие закономерности восприятия, обусловленные физиологией органов чувств (зрения, слуха), а соответ дно, и закономерности эстетических восприятий Воображение помогает свободно комбинировать эти восприятия Способность суждения способствует образованию сложных чувств: горя, радости, гнева, страдания и под Философ определяется есть объективные основы суждений вкуса, ведь основания их положены не в субъекте восприятия, а в вещах, приятных по природе или не приятных человеческим чувствам Основное внимание в работе уделяется понятием пр екрасного и возвышенного, связываются с фундаментальными стремлениями человека: самосохранением (основа возвышенного) и общественность (основа прекрасного) Возвышенным считается то, что вызывает два о противоположных чувства: страх и удовольствие Все, что возбуждает чувства, рождая страх и волнение, является источником возвышенного Понятие красоты связывается с определенными формальными характеристиками предметов (размер, цвет), хотя внимание уделено и духовным (моральным) аспектам красоты В трактате нарушаются также проблемы влияния искусства на духовный мир личности, в частности на нравственные чувства Идеи эстетики Б Бе РКА о различиях прекрасного и возвышенного и особенности последнего повлияли на эстетику И Канта Правда, эстетике Е Берка присущ определенный подход к физиологизма в характеристике чувства преподнесет ного и прекрасног піднесеного та прекрасного.

Я что-то не договорил про эстетика английского просвещения, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое эстетика английского просвещения и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика

Ответы на вопросы для самопроверки пишите в комментариях, мы проверим, или же задавайте свой вопрос по данной теме.