9 3 Символично-образная природа эстетического

Привет, сегодня поговорим про символично-образная природа эстетического, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое символично-образная природа эстетического , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.

еятельность - любые ее виды (материально-практическая, познавательная, художественная и т.д.) - имеет символически-образную природу Понятие \"символ\" и \"образ\" сложились в культуре и получили определение в эстетической тео ории как способы отображения и закрепления богатства содержательных наслоений духовного опыта Интерес к символу как способа предоставления универсального содержания (идеи) в образе прослеживается на протяжении истории становления эстетического опыта Напомним, что это понятие разрабатывалось в эстетике Платона, впоследствии - у неоплатоников Плотина, в христианских богословов, в частности у Дионисия Ареопагита Представители филос офського романтизма, прежде всего, Ф Шеллинг, всесторонне обосновали понятие символа, в частности художественного символа, рассматривая искусство как наиболее адекватный способ самовыражения Абсолюта Символическая природа мыс тецтва в историческом изменении типа символики в связи с изменением характера диалектических связей идеи и образа аргументирована в \"эстетике\" Г Гегеля Интересное разработку проблемы символа содержится в философс ький наследии Е Кассирера, психоанализ 3 Фрейда и аналитической психологии К Юнга Философский анализ проблемы символа раскрывает его специфическую, а универсальное свойство - символическую природу Мысли ения, генезис которого связана с духовным самостановления человечества в деятельности опредмечивания мира Напомним, что греческое слово symbolon означает \"знак, примета\" Символ характерен богатством вложенного у него опыта духовно-практического освоения мира через смысловые наслоения значенияного освоєння світу через смислові нашарування значень.

Символ как эстетическое понятие - это образ, но в особом способе его бытия: концентрации содержания, требует \"декодирования\", умение за внешней приметой увидеть духовно родственный содержание О Лосев рассматривает символ как \"обобщенную смысловую мощь предмета, разлагаясь в бесконечный ряд, осмысливает и всю бесконечность частных предметов, смыслом которых является он сам\" [15, с 65] Иными словами, символ выразительными проявлениями жизненности предмета предстает концентрацией смысловых наслоений духовного опыта, собой объясняет качестве конкретных предметесті конкретних предметів.

Символ служит своеобразным кодом для заключения духовного опыта в определенные формы, определенные культурой В этом смысле природа символа также выступает эстетической Эстетическую природу имеют не только произведения человеческих х рук, не только художественное формирования, не только образы природного мира, введенного в духовный опыт человечества Научное познание также символическую природу: оно \"создает\" мир, заключая его проявления в систе м, что имеет достоверность истины, постигает законы бытия В таком случае \"понятия об истинных вещи есть их символ\" [15, с 27 символ" [15, с. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . 27].

Основания индивидуализации человеческого образа приобретаются благодаря выделением индивидуальных знаний, умений или владения \"сакральной\" предметностью, что обеспечивает особую результативность усилий В мифах сказках, эпохе герою изготовляют (или он производит сам) орудия, рассчитано именно на его силу, его руки приспособлено В \"Илиаде\" Гомера оружие для Ахилла производит бог Гефест, заботясь о ее кр асу и удобство, то есть единство функции и качеість функції та якості.

Не менее устойчивое представление о символической (магическую) свойство предметов быть оберегами от злых сил или помогать человеку получать победу над злом В сказках герой часто побеждает не столько благодаря собственной силе, сколько благодаря свойствам меча или палки в руке случайно предметности предоставляется индивидуальная жизненность (\"душа\") в виде символических определений ее неповторимой жизненности (в рнамент, инкрустация и др.) Скажем, пояс - символ круга - это предмет-оберег, что в культуре многих народов символизирует защиту жизни Истоки его символических свойств связаны с образом солнечного д иска Такую же функцию выполняют украшения в виде круга на руках, шее, груди Это образ-символ защищенности от злых сил Вспомним магический круг, который очертил Фома-философ в повести М Гоголя \"Вий\" В его границы не смогли прорваться злые силы, пока сам Фома не разрушил: подняв глаза на Вия, он установил духовную связь с силами злдуховний зв'язок із силами зла.

Индивидуализация опыта средствами символической образности соответствует потребности поднять его над повседневностью, оформить в целостный, выразительный образ жизненности и тем самым приобрести опыт неравнодушного стал влення к нему Следовательно, деятельность создает образ, а ее содержание символизирует в образах носителей знаний и умений возможности и достижения человечества как совокупного целого Отметим на характерной для эстетической сознательно сти сущностной черте: она отражает неповторимость индивидуальной жизненности в данном ей образу и одновременно символизирует закономерное в духовном опыте человечества (идею духовностиі).

В индивидуальном образе отсвечивает идея человеческих творческих сил и возможностей Для выделения границ ценного в опыте нужна его концентрация Поэтому настоящий носитель опыта масс быть героем - символизировать умение рода Своими творческими качествами он оформляет содержание опыта, открывает его формирующие возможности Благодаря индивидуализации образа знаний и умений в их субъекте происходит переход \"от мифологичног в мышления к метафорического \"[13, с 311], т.е. от эстетического формирования до его высшего уровня - художественной образности искусства с присущим ему богатством креста В выразительном образном с по себе бытия опыт возникает психологически убедительным и переживается как личностно желаемый Так, олицетворением всеобщему в смысле опыта, учитывая его ценности, возникает идея Бога В преклонении перед н им человек склоняется перед собой, эстетически переживая свое бытие: не себе-обыденность и профаннисть мира сего, а переживает свое символически-образное воплощение, свою потенциальную мощь и безграничность своих возможностей - потенцию своего возможного \"другого\" бытия Отсюда возникают мифологические представления о \"потусторонний мир\" Это символ возможности реализовать собственные потенции в другом, совершенном \"Бытие и \"Это проект себя-другого бытия, где рай - идеальная среда для осуществления себя в идеальном образе в пределах идеального пространства, то есть перспектива осуществить себя в добре, красоте, справедливости, разум ности и пр. Чем больше отложенного на \"потом\", тем больше надежда и вера в существование этого \"потомотім", тим більша надія та віра в існування цього "потім".

Я что-то не договорил про символично-образная природа эстетического, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое символично-образная природа эстетического и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика