8 3 Эстетика иррационализма

Привет, сегодня поговорим про эстетика иррационализма, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое эстетика иррационализма , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.

Иррационали́зм (от лат. irratiōnālis — неразумный, бессознательный) — философские концепции и учения, ограничивающие или отрицающие, в противоположность рационализму, роль разума в постижении мира . Иррационализм предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через такие вещи как интуиция, чувства, вера, инстинкт, откровения и т. п. Таким образом, иррационализм утверждает иррациональный характер действительности.

Иррационалистические тенденции в той или иной мере присущи таким философам, как Шопенгауэр, Ницше, Шеллинг, Кьеркегор, Якоби, Дильтей, Шпенглер, Бергсон.

Иррационализм в своих многообразных формах представляет собой философское мировоззрение, которое постулирует невозможность познания действительности научными методами. Как утверждают сторонники иррационализма, реальность или отдельные ее сферы (такие, как жизнь, психические процессы, история и т. д.) невыводимы из объективных причин, то есть неподвластны законам и закономерностям. Все представления такого рода ориентируются на внерациональные формы человеческого познания, которые в состоянии дать человеку субъективную уверенность в сущности и происхождении бытия. Но подобные переживания уверенности зачастую приписываются лишь избранным (к примеру, «гениям искусства», «сверхчеловеку» и т. д.) и считаются недоступными для простого человека. Подобный «аристократизм духа» нередко имеет и социальные следствия.

Середина XIX в характеризуется неверием в ценности познания и идеи красоты и добра, свидетельствуя отказ культуры от ориентации на ум и творческую интуицию, точнее - неверие в их ценность и воз те содержать идеалы добра, красоты и истины как высшие ценности и как цель деятельности В культуре приобретают ведущее значение ориентации на стихийную жизненность, иррациональную волю, стихийный порыв, актив ность безотносительно к нравственных и эстетических критерииев.

Философский иррационализм зародился в первой половине и середине XIX в У истоков направления появились идеи И Амана (1730-1788), Ф Якоби.

(1743-1819), позднего Ф Шеллинга их развернул А Шопенгауэр (1788 - 1860) в основном труде Мир как воля и представление (1819 - т 1; 1844 - т 2) Его идеи влияли на философские и эстетические взгляды 1844-1900) - одного из основателей теории эстетизма ; Е Гартмана (1842-1906) - представителя пессимистического иррационализма, А Бергсона (1859-1941), Б Кроче (1866-1952), Р Вагнера (1813-1883) стов Выразителем персоналистической иррационализма был представитель Киевской философской школы М Бердяев (1874-1948) К сторонников иррационализма принадлежит С Кьеркегор (1813-1855) - основатель философии экзистенциализма Эти названы направления и их представители придерживались основного принципа: необходимости переоценки классической традиции искусства и эстетической теории Толчком к становлению данной т енденции был труд А Шопенгауэра Исходной позицией в рассуждениях философа является противопоставление мира феноменов и ноуменов - понятий, введенных И Кантом По мнению А Шопенгауэра, наука способна познавать только ф еноменальний мир В отличие от Канта он утверждает, что субъектом познания в системе трансцендентальной логики возникает субъект, наделенный органами чувств, то есть утверждает феноменализм, близкий Дж Б еркли, но чужой рационалистической философии И Канта Весь мир отношении субъекта рассматривается как объект, или представление Все, что принадлежит и может принадлежать миру, неизбежно обречено этой обусловлено ости субъектом и существует только для субъекта Мир - представление , - пишет философ [2, т С, с 676] Наряду с феноменальным существует невидимый ноуменальный мир Вопреки традиционному использованию понятия ноуменального го как умного, А Шопенгауэр утверждает, что основой мира предстает не разум, а определенное неразумное, иррациональное начало - воля Она стихийная и не поддается никаким определением Это ум, лишен всех своих положительных элементов, за исключением метафизической функции и динамической энергии [8, с 488] Мир предстает как некое вечное стремление и недовольство Как таковой он олицетворяет зло.

Воля, поскольку она иррациональна, не может быть объектом созерцания Заимствуя платоновскую идею иерархии (ступеней) проявлений свободы, А Шопенгауэр прослеживает их степени: неорганическая материя, растительный, т животный мир, человек Все живое возникает формами проявления всемирного желание на конкретном его стадии К воплощений свободы относится и познания, служа удовлетворению целей свободы В основу познания возложена и нтуиция Сфера познания, позволяет сочетать слепую волю и платоновские идеи, - это, по мнению А Шопенгауэра, - художественный мир, то есть искусство Философ задается вопросом: Какого вида познания рассматривает идеи, представляют собой непосредственную и адекватную объективность вещи в себе, воли? И отвечает: Это - искусство [2, т С, с 691] Эстетика - не просто одна из составляющих метафизики А Шопенгауэра Ус я метафизика зиждилась на концепцию эстетического созерцания Согласно ей, искусство является высшим достижением человеческого разума и высшей формой познания, поскольку его единственный источник - познание идей, его единой на цель - передать это познание .

Субъектом художественного познания выступает гений, способен полностью углубиться в чистое созерцание и раствориться в объекте Это качественная характеристика присущего ему отношения, ведь только при условии способности к такого созерцания и полного забвения собственной личности достигается полная объективность Собственно гениальность, за А Шопенгауэру, - полная объективность, т.е. объективное направление духа, в отличие от субъективного, обращенного к собственной личности, т.е. свободы ].

Используя понятие незаинтересованного наблюдения , А Шопенгауэр считает его присущим гению, в противоположность отношению обычного человека, что может направлять свое внимание на вещи лишь постольку, оски олько они любое, хотя бы и очень осязаемое, отношение к ее свободе Гений способен в познании на время освобождаться от служения воле и останавливаться на созерцании самой жизни Он стремится в каждого ней вещи постичь ее идею, а не ее отношение к другим вещам [2, т С, с 194] Важным для эстетической теории является акцент на самоценности в творческом процессе отношение к предмету независимо от любой заинтересованности свободы, то есть незаинтересованность отношения На этом основании искусство рассматривается высшим видом познания, поскольку единственный источник искусства - познание идей, его единственная цель - передан этог в познания [2, т С, с 190] Основой познания в искусстве есть интуиция, а понятия рассудка получают смысл лишь из предметного познания и отношение к нему .

Наука направлена ??на достижение практических потребностей, то есть направлена ??к свободе Освобождение от волевой зависимости не только открывает путь познания, но и избавляет человека от страданий и достигается благодаря подъему над волей и углублению в созерцание идей Известно, что путь избавления от власти воли А Шопенгауэр видел или отрицательных формах (добровольный отказ от воли к жизни), или утверждать ных формах (через искусство) Поэтому художественное освоение действительности возникает важной составляющей метафизики Шопенгауэра, приобретая даже ведущую роль в гносеологии.

А Шопенгауэр не придерживается идеи чистого искусства , поскольку считает, что способность познавать идеи вещей и самим быть коррелятами идей, то есть чистыми субъектами познания - это способность, большей или в меньшей степени присуща всем людям Источником и активным фактором пробуждения сотворчества зрителя с произведением искусства являются эстетические качества последнего Прекрасное встает исходной основой для подавления вол и при условии, что эстетические объекты сами идут навстречу зрителю Состояние созвучности объективной красоты и вызванного ею чувство красоты является состоянием чистого познания , ведь красота объекта, то есть свойство его, что облегчает познание его идеи, без сопротивления, а потому незаметно, устраняет из сознания волю .

Для понимания концепции А Шопенгауэра важно иметь в виду: по системе идей, которые содержат художественные произведения, возникает воля как метафизическая сущность мира Идеи - только богатство субьективаций свободы. Субъект, ов володиваючы миром идей благодаря эстетическому познанию, доходит и до обретения свободы за родовую сознание, то есть в момент эстетического созерцания, субъект выступает уже как родовое познания и прихода дить к самопознанию. На основании сказанного понятно то значение, которого предоставляет А Шопенгауэр общению с художественными ценностям .

Эстетика философа содержит анализ отдельных видов искусства с позиций понимания искусства как отдельных стадий объективации воли Начальной ступенью в их иерархии философ считает архитектуру, поскольку она отражает самую низкую ступень объективации воли: выступает как идея глухого и неосознанного стремления массы (такое видение выдвинул Ф Шеллинт, обосновал его Г Гегель) Особое место в системе искусств А Шопенгауэр отводит музыке, считая, что мир можно рассматривать как воплощенную музыку и как воплощенную волю Музыка, в противоположность другим искусствам, - отнюдь не отражение идей , а отражение самой воли, объ ностью которой служат и идеи .

Итак, центром философской системы А Шопенгауэра возникает сфера эстетического Понятие духовная жизнь сосредотачивается вокруг изящной эстетического наслаждения Собственно, А Шопенгауэр начал систему эстеты изму Его философия, даже в большей степени, чем эстетика Ф Шеллинга, заслуживает названия эстетическая метафизика Эстетику А Шопенгауэра исследователи определяют как гедонистический пессимизм [8, с 488едоністичний песимізм" [8, с. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . 488].

Эстетика датского философа Серена Кьеркегора начинает экзистенциальное философствование - особый тип рефлексии Идеи его философии, эстетики, начинают иррационализм как философская кий направление, изложенные во многих работах, в том числе: Или - или , Страх и трепет , Понятие страха , Философские крохи , Болезнь к смерти и др. Критикуя рационализм, в частности диалектику Г гэг эля, С Кьеркегор создает экзистенциальную диалектику ее цель - связать религиозную веру с теми явлениями человеческой жизни, не постигаются диалектикой как логикой Экзистенция фиксирует данность человеку его бытия Противопоставив законам логики категорию существование , С Кьеркегор рассматривает вопрос первичности нерефлексивное сферы в структуре сознания Понятие существование призвано засвидетельствовать лица стисть того, кто философствует, и стремится создать экзистенциальную философию Классический способ философствования он отверг как безличный , а потому ложный отыскивая личную истину , философ допускает гносе ологичний плюрализм, отрицая любую системность Известна его тезис: Субъективность есть истина . Субъективная диалектика , видится проявлением личностного переживания, проходит, ответст дно, три стадии: эстетическую, этическую и религиозную .

Эстетические идеи философа полно изложены в двухтомном труде Или - или Эстетическую позицию он считает, что имеет направление в идеальный мир, который создает сам субъект Отношения реального мира и и идеального (эстетический образ его) строятся по принципу противопоставления в пользу последнего Субъектом эстетического С Кьеркегор видит не только художника, но и любую личность, которая настроена на на солода, возможной при условии углубления в эстетическую реальность игнорирование существующей (эта идея осмысленная также в эстетике А Шопенгауэра) Игнорирование внешнего мира превращается для эстетика на абсолюты цию внутреннего мира Такую ситуацию философ называет парадоксальной, поскольку лицо живет собственным миром и его объективации в творчестве начинает рассматривать как несущественную В связи с последним С Кьеркег ор осмысливает вопрос романтической иронии Противоречие реального и идеального, желаемого и действительного положено в ее основу Поскольку романтизм абсолютизирует это противоречие, романтическая ирония возникает тотально ю негативности, что приводит полное сосредоточение индивида в сфере идеального Описав феномен углубления в эстетическое, С Кьеркегор развеивает иллюзию о возможности длительного пребывания в сфере Идеаль них сущностей, ведь реальность постоянно вырывает лицо из этих состояний Поэтому эстетическое существование состоит из отдельных, ничем не связанных между собой моментов. Последнее рождает отчаяние как состояние бытия есть эстетическое существование в основе - трагическо.е Отказ от углубления в эстетическое и переход в сферу реальности ( нравственное существование ) - вторая стадия движения экзистенций.

Однако и нравственность не способна защитить человека от страха и тревоги Это основание к следующей ступени движения экзистенции - религиозной Она выступает объединяющей звеном этической и эстетической видов экзистенций ее Правда, религиозная экзистенция, согласно С Кьеркегора, также не лишает человека отчаяния и ощущение трагизма Трагическое в эстетике Кьеркегора являются основной категорией, в частности в работе Понятие страха Заметим, что, критикуя объективную диалектику Г Гегеля, С Кьеркегор выстраивает свою, субъективную диалектику , на идеях, заимствованных от Г Гегеля Такая же зависимость прослеживается в трактовке кате рии трагического в упомянутой труда Анализируя понятие страх , судьба , философ приходит к выводу: в христианстве античный рок меняет уведомления Это означает, что христианский герой знает свою судьбу, а поэтому живет под гнетом страха допустить ошибку Источником трагического оказывается абсолютная свобода индивида Трагическая ситуация, подчеркивает С Кьеркегор, не возвышает, а унижает христианского героя спосо бы философствования, избран датским ученым, характеризуется как касательное философствование. В трактовке трагического С Кьеркегора ощущается влияние немецкого романтизма В его эстетике предел ена внимание также категории комического, исследуется проблема формы и содержания в различных видах искусства.

Эстетика С Кьеркегора значительное влияние на современный экзистенциализм, философскую антропологию, персонализм, а также на творчество выдающихся художников - Ф Кафки, Р-М Рильке, М Фриша и др.

Фридрих Ницше - основатель философии жизни - нового направления в философии и эстетике, представитель философского иррационализма и волюнтаризма Его философия по манере изложения мысли близка к творчос сти С Кьеркегора - это своеобразный синтез художественной образности и философско-понятийного мышления Иррационализм философии Ф Ницше проявляется в методе философствования: в виде непосредственного употребления в предмет, интуитивно-художественного проникновения в его содержание Художественность речи и афористичный стиль, по мнению философа, ценны тем, что позволяют дополнять ограниченность логической доказательности благодаря е моцийний убедительности изложения Эстетические идеи Ф Ницше изложены в трудах: Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм , О пользе и вреде истории для жизни , Казус Вагнер Проблема музыканта Веселая наука , Так говорил Заратустра и др.

Эстетические взгляды Ф Ницше формировались под влиянием идей А Шопенгауэра о мировой волю и идей эстетики Р Вагнера, пытался воспроизвести жизненную силу национального духа, принимая за идеал дух героев раннего немецкого Средневековья Ницше в своих эстетических обоснованиях использует дух древнегреческой античности Истоки его целостности и творческий характер он считает обусловленными единством двух нач ал: всеобщего народного духа (дионисийское начало) и индивидуализированного духа субъекта формирующих умений (аполлоновское начало) Эстетическое пронизывает в Ф Ницше всю жизненность древних греков и определяет с обою все достижения этого великого народа (художественное развитие, развитие научных знаний, философию) Основным трудом, где изложены идеи эстетики - формирующего начала духа, является труд Рождение трагедии Она определяет место философа в истории эстетики именно как одного из основателей теории эстетизма Эстетическое как сила способна гармонизировать духовный мир человека, помогает, согласно Ф Ницше, избегать чувства беспомощности перед миром, полным страданиями Философ считает, что абсурдность мира можно оправдать только эстетически, поскольку бытие лишено смысла: в нем царят жестокость, страдания и стр ах Лишь в творчестве художника мир приобретает определенной окраски, наполняется смыслом Оправдание человеческого существования возможно только в творчестве и благодаря ей Поэтому все формы человеческой жизни должны быть подпорок ядковани культуре (социальная организация, материальное производство, межличностные отношения ).

В начале анализируемой работы философ рассматривает вопрос важности для эстетической теории найти логическим путем и непосредственной интуицией понимание, что искусство в его поступательном развитии поста ае двойственностью аполлоновское и дионисийского начал Богом пластических образов является Аполлон; богом музыки - Дионис Истоки искусства как жизненной необходимости Ф Ницше связывает с необходимостью воплощения осознай ной красоты форм в пластических образах искусства - Аполлоновский дух , в отличие от случайности проявлений красоты в действительности Однако, несмотря совершенство таких образов, они рождают ощущение илюзорнос те, занурености в сон Человек стремится такой иллюзии, поддерживает ее Радостная необходимость сонных видений выражена греками в их Аполлоне: это бог всех сил, которые творят образами, и одновременно бог, предвещает ис плетня и предсказывает будущее Творческие силы, олицетворенные в Аполлоне, призванные сделать жизнь возможным и достойным Это бог, олицетворяющий принцип индивидуальности В его жестах и взгляде с нами говорит вся большая радость и мудрость иллюзии вместе со всей ее красотой .

Другую истину жизни отражает дионисийское начало духа Ф Ницше для уточнения его содержания применяет понятие опьянения дионисийской начало противоположное принципа индивидуальности Его можно характеризува ать как хоровое начало В песнопениях и танцах человек проявляет себя сочленов высшего общины: она уже не ходит, а готова взлететь в воздух, она переживает подъем В середине человека звучит несколько сверхъестественных е, она чувствует себя богом Человек уже больше не художник: она сама стала художественным произведением; художественная мощь всей природы открывается здесь, в трепете опьянения, для высшего, блаженного самозадово ления Першоединого (ощущение связи с ближним, единстве с ним) .

Отметим, что в концепции Ф Ницше искусство предстает не одной из форм духовного опыта, а, как показывает приведенная мысль, эстетическое пронизывает собой все бытие, конкретизируясь в самовыражения человека или в создании эстетического образа бытия собственным существом, то в рационально взвешенном выражении пластической совершенства бытия в образной ткани искусства Искусство предстает объединяющим началом жизни.

дионисийского и аполлоновское начала философ видит стихиями, которые пронизывают жизнь, прорываясь из самой природы Это силы, в которых художественные потенции природы получают свое непосредственное воплощение, реализ зывают себя, стремясь уничтожить индивида, освободить его мистическим ощущением единства В противовес этим художественным состояниям природы каждый художник - лишь подражатель природы: или Аполлоновский художник сна или дионисийский художник опьянения , или одновременно и то и другое, примером чего является античная трагедия . Состояние единения важен тем, что в нем дионисийское опьянения не приобретает абсолютного хар актера, а под действием аполлоновское сна происходит самоотчуждения. Это способствует самоосознанию, то есть происходит соединение с внутренней первоосновой мира в символической подобии сновидения .

Мы остановились на выходных основе концепции Ф Ницше, поскольку именно они проясняют сущность идеи эстетизма, правомерно характеризовать как панестетизм , ведь эстетическое начало видится все пропускающим м Оно положено в самой природе человека так же, как и в природном мире дионисийского и аполлоновское начала олицетворяют две грани человеческого естества: родовую природу и духовную сущность Последняя возникает ре Альнисть на почве принципа индивидуализации В искусстве этот принцип разворачивается с возможной полнотой, реализуясь в неповторимости художественных феноменов Диалектика родового и индивидуального, всезагаль ного и особого позволяет Ф Ницше раскрыть мощь духа, произрастающего на чувстве единения с космическим целым как олицетворение гения рода и самой природы Не случайно, именно в дионисийской музыке филос оф видит увлекательную могущество тона, однородный поток мелоса и ни с чем не сравнимый мир гармонии Ф Ницше подчеркивает: хоровое начало (дионисийний дифирамб) содержит объединительную и побудительную силу В она преподносит из глубин человеческого естества все символические способности Таким образом природа находит источники своего символического выражения Обратим внимание, что Ницше удается найти достаточно убедительные вы тока гениальности, активный поиск которых начинался в эстетике Просвещения, затем занял одно из ведущих мест в эстетике романтизма, в частности немецкого философского романтизмме .

По глубокому убеждению Ф Ницше, эстетическое пронизывает мироощущение древних греков от сокровенных глубин ( инстинкт красоты ) к осознанному культивирование его аполлоновское культурой, таким спо лиц предотвращает склонности к страданию, создавая радостную иллюзию В красоте и благодаря ей эллинская воля боролась с талантом страдания и мудрости страдания коррелятивные ему художественным талантом Стираем гу художественного таланта показал гений Гомера Ф Ницше прослеживает становление эстетической меры, основанной на разумном самопознании - моральному фактору Нарушение закона меры всегда сопровождается стра ожидание для его нарушителей (Прометей, Эдип) Именно с аполлоновское стремление к красоте, замечает философ, развился эллинский мир, более того - только как эстетический феномен бытие и мир оправданы в вечности [26, с 75] Интересны мнения Ф Ницше об эстетической полноту образа красоты: она - синтез народной песни и литературы В народной песне он видит музыкальное зеркало мира Большое внимание уделяет философ выяснению истоков и метафизики трагедии [26, с 79-83], рассматривая ее в высших проявлениях как диалектическое единое хорового (дионисийского) и индивидуального (аполлоновское) начал Там, где начинало доминировать сократовский начало (рефлексивный дух), там трагедия теряет глубинную сущность, свои истоки (дионисийскую музыку, собирает мир в целое и является основой мифа) Присоединяясь к позиции А Шопенг Ауэра, который считает музыку самое и адекватной языком мировой воли Ницше отмечает: музыка не, подобно другим искусств, отражением явления, непосредственным образом самой воли, следовательно, она представляет собой относительно всякого физического начала мира - метафизическое начало, по любому явления - вещь в себе.

Музыка - непосредственное проявление идеи вечной жизни, объединяющее начало всех проявлений духа Эстетическое начало мира философ считает способом предотвращения трагизма познания : иллюзия относительно возможности познать бу уття (и даже исправить его), постоянно приводит к границам, где наука вынуждена превратиться в искусство , то есть, когда не хватает аргументов для научных доказательств, она вынуждена прибегать к мифу [26 с 117] Эллинская культура предстает высшим олицетворением целостности духа народа в диалектическом единстве всеобщего и индивидуального его начал Там, где имеет место разрушение целостности двух его начал, ска жимо, за счет роста рефлексивного аполлоновское начала духа, как это имело место в современном Ф Ницше оперном искусстве, там, отмечает критик, нарушается духовная гармония: дух сужается до односторонних, прагматических представлений о ценностях Высказанные в Рождении трагедии идеи эстетизма прослеживаются во всех трудах философа, где поднимаются проблемы искусства.

В поздний период творчества Ф Ницше сочетал проанализированную нами идею искусства как метафизической утешения с героическим пессимизмом сверхчеловека , который стремится искусства, которое давало бы телесные удовольствия, не п проникая в душу, поскольку души никакой нет Теперь он считает, что и музыка Р Вагнера и философия А Шопенгауэра - это явления нигилизма и декаданса Декаданс он склонен считать все духовные феномены, которые утверждают идеальные измерения человеческого существования (мораль, религия, философия), то есть все, что может характеризоваться как аполлоновское культура Опять же, борьба с этой формой нигилизма , с достойно с Ф Ницше, также предусматривает нигилизм дионисийский, призван утверждать волю к власти , прокладывая путь становлению сверхчеловека Как показывает сказанное, элитарная концепция Ф Ницше имеет эстетическое истоки.

Вариантом философского иррационализма, распространившийся на теорию эстетического, есть философия бессознательного Эдуарда Гартмана К основным трудам философа по проблемам эстетического принадлежат Немецкая эстетика, по очинаючы с Канта , Философия прекрасного , а также разведки, в которых проанализированы конкретные произведения искусства: Идейное содержание в Фаусте Гете , Шекспировские Ромео и Джульетта , Идеалы и др. Осно вним задачей своей эстетической системы философ считает преодоление противоречий и расхождений во взглядах на место искусства в системе мироздания Воспринимая идею А Шопенгауэра о мире как олицетворение в оли и воображения, Е Гартман не поддерживает позиции противопоставления этих основных принципов бытия, стремясь найти отсутствуют в системе А Шопенгауэра основания их единства Он видит их тождество: там, где есть воображение, на мнению философа, там есть и воля Основа их тождества - бессознательное Оно - * единственная субстанция двух атрибутов: в бессознательном находится и воля, и идея Это два принципа, на которых основан мир В бессознательном находится основа всех вещей, которые не даются познанию с помощью категорий сознания бессознательное - вне пространства и времени, оно всеединого Позиция философа - это выбор между пессимизмом А Шопенгауэра и оптимизмом Г Лейбница, в котором Е Гартман предпочитает позиции Г Лейбница Возлагая в основу бытия мира бессознательное, Е Гартман враждебно относится к разуму, считая его источником роста страданий и скорби.

время цель человеческой истории философ видит в том, чтобы развивать сознание, необходимую для постижения скорботности лучшего из миров и таким образом достигать истинной цели мира - безтурботнос сти, близкого к небытию Цель прекрасного - в постоянной связи с бессознательного и в напоминании о цели мироздания достижения безмятежности возможно не индивидуальным отрицанием свободы, а общим Мы стецтву принадлежит здесь непосредственная роль, поскольку оно углубляет в бессознательное, позволяя испытывать чувство прекрасного Искусство - единственная сфера жизни, где наслаждение преобладает над страданиями, а художе является познание - особая сфера духовного опыта, дает постижение истины безошибочно и мгновенно .

Е Гартман подчеркивает: речь идет не о познании единичных чувственно воспринимаемых вещей, а о проявлении бессознательного мысли , что является реакцией души на чувственные ощущения , то есть реакция второго порядка Отличие т таланта и гения философ видит в разнице соотношение сознательного и бессознательного начал творчества У гения доминирует бессознательное, в таланта - сознательная активность Конечное назначение красоты искусства - вдохе коналення природы человека, человеческого рода (имеется в виду совершенствование породы людей) через отбор на основе красоты, где средством отбора служит чувство любви Эстетика Е Гартмана является своеобразным синтезом шопенгауривського антирационализма и принципов позитивизма.

эстетика иррационализма , формулируя идею стихийной воли как извечное начало жизни, абсолютизирует исторически конкретный тип социальности, поднимая его до уровня метафизической основы бытия.

Иррационализм в современных философских системах

Современная философия во многом обязана иррационализму. Явно выраженные очертания современный иррационализм имеет прежде всего в философии неотомизма, экзистенциализме, прагматизме и персонализме. Элементы иррационализма можно найти в позитивизме и неопозитивизме. В позитивизме иррационалистические предпосылки возникают вследствие того, что построение теорий ограничивается аналитическими и эмпирическими суждениями, а философские обоснования, оценки и обобщения автоматически смещаются в сферу иррационального. Иррационализм обнаруживается везде, где утверждается, что существуют области, которые принципиально недоступны рациональному научному мышлению. Такие сферы можно условно разделить на субрациональные и трансрациональные.

Вопрос об иррациональном в познавательной деятельности тесно связан с проблемой рациональности. Иррациональное имеется во всех сферах культуры, в любой деятельности человека. Важно, чтобы верховенство в науке и социальном устройстве сохранялось за Разумом ^]. Дело в том, какое место по отношению к Разуму и к духовным ценностям человека занимает иррациональное .

Субрациональные области в иррационализме

Под субрациональными сферами иррациональных субъективно-идеалистических мировоззрений можно понимать, к примеру, такие понятия как:

• воля (у Шопенгауэра и Ницше)
• душа (у Л. Клагеса)
• влечение (у З. Фрейда)
• жизнь (у В. Дильтея и А. Бергсона)

Трансрациональные области объективно-идеалистических мировоззрений

К трансрациональным областям в объективно-идеалистических мировоззрениях могут относиться следующие классы понятий:

• идея божества (во всех формах религиозной философии таких как, например, неотомизм)
• понятия единого, первопричины, которые не поддаются рациональному постижению, характерные для самых различных философий от Плотина до М. Хайдеггера.
• экзистенция (у С. Кьеркегора и К. Ясперса)

Арациональные воззрения в иррационализме

Философские системы, которые противопоставляют себя рационализму, не всегда являются антирационалистическими. Они могут характеризоваться как арационалистические в том случае, если утверждается, что формы познания являются чем-то иным, нежели разум и рассудок (подобно «просветлению экзистенции» («Existenzerhellung») у К. Ясперса), никак не соотносятся с последними и не могут быть сведены к ним.

Философский иррационализм объявляет недоступные объективному рациональному анализу области с истинно творческим началом (например, жизнь, инстинкт, воля, душа) и противопоставляет их механицизму мертвой природы или абстрактного духа (к примеру élan vital (жизненный порыв) у Бергсона, Wille zur Macht (воля к власти) у Ницше, Erlebnis (переживание или опыт) у Дильтея и т. д.)

Иррационализм в современных теориях и программах

В социологическом и культурологическом отношении иррационалистические воззрения часто настроены против социальных и культурных инноваций, которые воспринимаются как распространяющаяся власть науки и техники и, тем самым, утверждают просветительско-рационалистические эмоциональные ценности в культуре. Сторонники иррационализма считают это признаком упадка подлинно творческого культурного духовного начала (как, например, О. Шпенглер в работе «Закат Европы»). В Германии, к примеру, иррационализм в области политических теорий и программ обрел свои наиболее реакционные формы в так называемом младоконсерватизме и национал-социализме. Эти теории отрицают ту точку зрения, что социальная общность является саморегулирующимся посредством общественных законов коллективом. Декларируется, что общество основывается на мистически-шовинистической или расовой культуре.

Сторонники иррационализма Я. Беме, Ницше, Кьеркегор, Шопенгауэр полагают, что в основе наблюдаемого рационального мира лежит иррациональное начало.

Вау!! 😲 Ты еще не читал? Это зря!

• Витализм
• Аморализм
• рационализм , эстетика рационализма , просветительство в европе , развитие эстетики xvii-xviii вв ,

Я что-то не договорил про эстетика иррационализма, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое эстетика иррационализма и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика