9 5 Эвристический потенциал эстетического кратко

Привет, сегодня поговорим про эвристический потенциал эстетического, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое эвристический потенциал эстетического , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.

Универсальность духовного опыта, вложенного в символически-образные формы, богатство которых обусловлено богатством типов опыта, является следствием формирующей силы ума и чувств Адекватность явления образа в мира в его жизненной полноте - свидетельство того, что духовные структуры человека - следствие их сознательной самоорганизации, а образ мира в присущих ему закономерностях - следствие исторически сложившейся способности чувств и ума двигаться за явлениями, как того требует логика самих явлений .

Предпосылкой познавательно-формирующей способности (мы говорили этом ранее) является эстетическое отношение Оно питает интерес субъекта к созданию целостного образа предмета неравнодушия и одновременно возникает условием становления познавательной способности. Интерес к роли чувственного начала в познании актуализировался в науке под влиянием идей И Канта о связи чувства, рассудка и разума, обрабатывает и подводит м атериал созерцания под высшее единство мышления.Б Кассирер в работе Философия символических форм считает функцией знания конструирование и построение предмета не абсолютного, а обусловленного этой функциею, т.е. явленного предмета. Он показывает формирование теоретического образа мира как процесс взаимопроникновения основных форм познания: чувственного ощущения и чистого созерцания, категорий чистого рассудка и идей чистого разума. В анализе проблемы эвристического потенциала эстетического важно мнение философа о чувственное ощущение - одна из фундаментальных составляющих познавательного процесса и складов в формирование целостного образа предмета познания. Активная роль чувственного начала в познавательном процессе (различные аспекты проблемы) раскрывается в трудах Е Кассирера, Д Дьюи, А Уайтхеда, С Лангер, М Мамар дашвили, В Библера, В Петрушенко и др. Объективация предмета неравнодушия - явление символизации - предстает средством построения человеческого мира, или мира духовного бытия человека. Способы символизации и тип и образов зависят от предмета и способов познанияії та типи образів різняться залежно від предмета й способу пізнання.

У истоков способности формирования образов-символов, как показали исследования мифологического сознания, возникает эстетическая фантазия Е Кассирер называет ее порождающей началом мифологического сознания.Очевидно, и сознания в целом, принимая во внимание, что миф - исторически первая форма создания целостного, чувственно данного образа мира Правомерность такого рассуждения о роли чувственного начала подтверждает мнение философа: миф - не отражение данного наличного бытия, а особый типичный способ построения образа, в котором сознание выходит за пределы обычного восприятия чувственных впечатлений и почи нае противостоять ему. Итак, миф - не столько реакция на внешние впечатления, а скорее творческое преобразования и изображенияе творче "перетворення та зображення".

Активность сознания в этом случае проявляет себя именно как создание нового идеального мира - его образа с помощью символических форм, стоящих продуктом творческой фантазии Активность сознания имеет есть здесь самоценное форму, поскольку внешнему миру, подчиняет его, дух противопоставляет свой самостоятельный мир образов, силе впечатлений (противопоставляет - В М) - деятельное стремление к выражению. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Заметь имо: дух создает идеальный мир не просто как параллельный реальному, а как реальность для себя, для собственной жизненности. Переходная, или несовершенная, неустойчивая ситуация проявления сознания заключается в том, что момент вещи и момент смысла могут переходить одно в другое. Но это самое начало, пока нерасчлененный связь идеи и реальности, связь, в которой сознание еще не дифференцировалась как реальность сам а для себя, еще не осознает себя такойще не усвідомлює себе такою.

В искусстве, предпосылкой которого является мифологическое отношение к миру, на начальных этапах становления также имеет место нерасчлененность идеального и реального Деятельность художника изначально находится в к кругу магических представлений и направлена ??на магические цели есть, собственно эстетическое еще не реализует себя с должной полнотой время формирование идеального образа, хотя бы и предназначенного для магических целей, ценные е как этап движения сознания для обретения самого себя. В создании мира образов заявляет о себе принцип, согласно которому мир образов, противопоставлен духом миру вещей, впервые приобретает имманентного знает ния и истины. Дифференциация действительности и ее идеального образа - это этап, шаг к истине, то есть к созданию идеального мира - до укоренения духом себя в своих произведениях, а следовательно, и к самоус уведомление себя через созданный им идеальный мир - мир символических значений У них дух осознает собственную реальность - себя как творческую формирующую силрчу формуючу силу.

Эстетическое начало, имеющееся в мифологическом сознании и самые адекватно реализовано в искусстве, не теряет себя и в других формах сознания, позволяя отслеживать дальнейшие этапы связи чувственного. Да логического в познавательной деятельности. Отметим: понятие этапы следует понимать в двух аспектах Во-первых, как последовательность развития способности к идеализации. Эта способность отображается в виде стано влення новых форм идеального на каждом качественном уровне развития сознания: мифологическое сознание, художественно-эстетическая и зрелые - научная Во-вторых, в том, что эти формы (каждая из них) сохраняет себя (в большей или меньшей степени) и в системе других форм, являясь активными агентами формирования образа действительности Так, мифологическое сознание присутствует в эмпирическом познании. Эстетическое, будучи имеющееся уже в ми фологичний сознания, реализует себя в искусстве и одновременно играет важную роль в логическом познании .Сосредоточим на последнем аспекте несколько больше внимания, чтобы показать некоторые существенные стороны этого связи. Так, переход от мифа к логосу, который состоялся в культуре Древней Греции, опосредованное эстетическим видением действительности .Для древних греков мир - это своеобразный произведение искусства: гармоничное космо с с присущим ему порядком вещей и уравновешенностью общего . Греческое мировоззрение, - замечает Ф Кэссиди, - соединяет рационально-разумное видение мира с интуитивно-художественным видением его как космоса; в оно одинаково далеко и от плоского позитивизма, и от романтического иррационализма.В Лосев еще более категоричен: Вся античная философия, в конечном итоге, не что иное, как эстетика".

В данном случае важно то, что философская и шире - научное сознание - вырастала на единстве двух других форм: мифологического сознания и выраженного связи с художественно-эстетическим отношений нням к миру Они стали своеобразными предпосылками к становлению опыта логических обобщений и выработки понятий - языка науки Специфика научного познания - в объективном методе, т.е. методе, который отрицает вмешательство сверхъестественных сил в явления природы [10, с 106] Обратим внимание, что становление науки в современном смысле слова означает особую логику отношения (практического и познавательного) до п рирода: она предстает объектом есть, для познания качеств, свойств и отношений мира необходимо дистанцироваться от случайных чувственных, противопоставить предмет моем Я Это первое условие наук овости подхода к познавательного процесса Вторым условием выступает создания символического языка науки, которая, имея свой предмет, способна была бы отражать логику его жизненности и отображать ее универсальной м овоуніверсальною мовою.

Интересные аспекты создания познавательного образа в науке, которые характеризуются как символическое описание, содержит труд П Флоренского Мысль и язык .Философ считает, что необходимыми условиями объ ктивности истины возникает непротиворечивость образов науки законам мысли, а существенные отношения образов не должны противоречить отношениям вещей и, наконец, образы должны быть целесообразными родственными ость познавательно-творческого процесса, или сущностное единство способов формирующего отношение, открывается в такой ассоциации В науке символический образ утверждается и связывается одновременно: утверждается как особая сущность, а связывается как сущность именно познавательная / Двойственность присутствует и в искусстве: художественным образам предстоит отвечать принципу наибольшей воплощенность, конкретности, жизненно правдивые ости, но опытный художник приложит усилия для того, чтобы образы не потеряли эстетической изолированности и не растворились в реальности .

Важным в контексте вопроса эстетического фактора в познавательном процессе является способность субъекта удерживать целостное бытие объекта. Эта закономерность присуща любому виду познания и формирования, в том в числе научному познанию. Эстетический подход сохраняет значение в научном познании и в том смысле, что изолированном (от субъекта) предмета идеализации необходимо противопоставить внутренний идеализированный и предмет-образ, видимый только глазами разума . Это феномен интуиции, который конституирует преобразованы платоновские формы-идеи Речь идет о принципе идеализации, вырастает на почве уже апробированного эстетическим опытом конструирования образа-предмета. Еще один важный аспект проблемы: научное познание и его результаты отличаются от других типов формирования не феноменом отчуждения мира в понятие че рез разрушения его целостности Это скорее форма, в которую укладывается образ мира .Суть логического и чувственного познания связана с формированием идеального способа существования действительности .

Современная философия концентрирует внимание на языке научной символизации, подчеркивая: она формирует специфический образ действительности, а не разрушает действительность, отчуждая ее в образы-понятия. Различие между наукой и искусством в степени универсализации, т.е. степени все всеобщности образов-символов, с помощью которых познание стремится постигнуть действительность. В символ ах-понятиях науки основным выступает всеобщность с вязкой, отношений, качеств, которые открывают мир в его ценности именно по этому основанию: единством мира, имеющейся в каждом миниатюрном фрагменте бытия Как показывает сказанное, логическое познание не рас ет, не расчленяет мир, ему обычно инкриминируется. Оно сохраняет мир в его целостности: не единичного чувственно данного фрагмента бытия, а целостность, какой она предстает мышлению, формирующее целостные во мира на основе постижения его внутренних связей, объективных законов его бытия есть, мышление строит мир, основываясь на логике объекта и логике субъект-объектных отношений, причем критерий истины в научном познании, как его определяет современная теория познания, связывается с эстетическим началом А Эйнштейн, замечая опыт развития науки в XX в, назвал следующим критериям внутреннюю доску оналисть и внешнее оправдание .

Я что-то не договорил про эвристический потенциал эстетического, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое эвристический потенциал эстетического и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика