Лекция
Привет, сегодня поговорим про эстетика раннего западноевропейского средневековья, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое эстетика раннего западноевропейского средневековья , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.
Выдающимся представителем западной патристики, в творчестве которого она приобрела завершенный вид, является Августин Блаженный (354-430), влиятельный проповедник, активный деятель западной церкви Именно он считает ется философом, труды которого по-особому влияли на становление официального средневекового искусства и послужили основой для эстетических трактатов представителей западного Средневековья Основные твор и, где изложены идеи философской патристики, этики и эстетики - "О прекрасном и приятно", "Исповедь", "О троице", "О музыке", "О граде Божием" В "Исповеди", например, Августин раскрывает изменение Личный духовных ориентаций: отказ от благ античной культуры, которая утверждает идеал чувственной красоты, в пользу христианского идеала, зориентовуе на внутреннюю красоту Августин восхищен красотой м зикы, ведь она переливает художественное наслаждение в чистые формы эстетического сознания, вызывая духовный подъем Философ признает: "Святые слова, когда их так поют, пронизывают меня благоговейным пламенем, чог в не случается, когда их так ие поют ". Пение и его слушания Августин не считает грехом, поскольку в церковном пении видит сочетание двух начал: чувственное наслаждение," чувственную роскошь ", что да есть музыка; усиления содержания проповеди силой музыки Именно такое единство заслуживает одобрения церковного пения, чтобы "очарованные им уши поддерживали еще очень слабенький дух и поднимали его к чувству набожности "Он настаивает на эстетическом синтезе слова и музыки, ведь" когда случится, что сам пение тронет меня сильнее, чем слова песни, то я признаюсь, что тяжко согрешил и заслужил наказание, и тогда я предпочел бы не слышать певца " .
Страх греха сковывает Августина и во время созерцания чувственной красоты природы "Мои глаза любят красивые и разные виды, любят разнообразные заманчивые цвета", - признается он . Однако такое языческое видение мира пугает философа, и он произносит заклинание: "Пусть они не очаровывают моей души! Пусть ее завораживает Бог, который создал все" очень хорошее .
К "языческого периода" творчества Августина принадлежит трактат "О прекрасном и соответствующее" (упущенная, о чем пишет сам Августин в "Исповеди"), посвященный римскому ритору Гиерию Части его сохранили ися в книге "Исповедь" Задаваясь вопросом, почему мы любим красоту, он пытается решить вопрос: что такое красота? я Августин различает прекрасное и приятное, "Что это такое, что нас манит и притягивает к вещам, которые мы любим? Когда они не имели прелести и хорошего вида, то ни в коем случае не привлекали бы нас" [1, с 59] Красоту Августин рассматривает, во-первых, "результатом гармонии целости", т.е. внутренней определенной жизненностью, раскрывающемся своей выразительностью, вызывая восхищение Во-вторых, тела имеют "пр игожисть - следствие совершенной согласия с другими вещами, так же как часть тела гармонирует с целым, к которой принадлежит ".Важной для теории эстетики мнение о" чувственные образы "- источник натхн ения, а также то, что понятие прекрасного и привлекательного возникло в его сознании под влиянием созерцания чувственного мира Прекрасное встает целесообразностью, открывается восприятию, так же я к открывается ему и безобразное Качество целого в таком случае определяют не по отдельной частью, а по связи с целым. В этом трактате Августин отождествляет красоту с формой, отсутствие формы - из чудовищ ним Абсолютно безобразное он отрицал, считая, что уродливое оказывается относительно другого предмета, совершенного по форме. Августин вводит категорию безобразного и определяет ее эстетическое содержание .
Для Августина красота всегда отождествлялась с формой, а формой всей красоты выступало единство. Именно понятие единства как отождествления красоты стало основой эстетики Августина. Помимо этого, он, опираясь на античную традицию, показал, что в основе красоты лежит закон оппозиции, заключающийся в единстве противоположных элементов, в частности, прекрасного и безобразного как основных частей в структуре единого целого. Так, по мнению Августина, в структуре прекрасного целого некрасивые и безобразные элементы могут быть таковыми субъективно (находиться в мировосприятии конкретного человека) либо объективно (вследствие недостатка красоты или порчи).
Поскольку Августин был христианином и свято верил в сотворение мира Богом, он во всех незначительных элементах творения стремился найти особую божественную красоту, ведь Бог не может сотворить ничего безобразного. Однако многие люди, как жившие в эпоху Средневековья, так и живущие в наши дни, не могут осмыслить красоту многих неприятных животных, насекомых и растений, поэтому незаслуженно считают их безобразными.
Пожалуй, до Августина никто в истории эстетической мысли не уделял столько внимания категории безобразного. Помимо Августина, эстетической тематики в эпоху Средневековья в той или иной мере касались многие деятели культуры. В целом мысль единства категорий прекрасного и безобразного имела неоплатоническую ориентацию, поэтому все основные эстетические категории рассматривались именно в этом ракурсе.
Проблему прекрасного в эстетике Августин, христианский философ, рассматривает в связи с христианским символом абсолютной красоты - Богом Красота мира - это отражение "божественной красоты" Однако насолодж жеваться ней - значит удаляться от Бога в пользу чувственных прелестей мира "Бог есть истина всякой красоты и высшая красота" Порядок - это то, благодаря чему осуществляется все, установленное Богом Порядок вопр яе себя в единстве, степени и гармонии, поскольку Бог все "расположил мерою, числом и весом" То есть, Августин дает категориального значения понятием число, мудрость, красота, а также рассматривает их с оценочного точки зрения Основным в эстетике Августина есть понятие "единство": "Форма всякой красоты - единство" На основе этого понятия он установил градацию геометрических фигур, исследуя эстетическое впечатление, вызванное ним
Труда Августина протяжении тысячи лет принадлежали к основным источникам освоения античного платонизма и неоплатонизма западноевропейской средневековой философией и эстетикой
Важное значение в утверждении эстетики Средневековья имели трактаты "О музыке" и "О арифметику" римского неоплатоников Борцы я (480-524) Используя античную традицию, он определяет музыку как мы истецтво звуков и гармонию, рассматривая органичность непосредственного чувственного восприятия и сложность познания и созидания понятия относительно "чувственных" в процессе исследования их духом Боэция интересует "природа самих чувств, на основе которых мы действуем свойство вещей, которые мы испытываем".Ценность составляет сформулирована философом идея отражения мира посредством образов Он ро зкривае сложную природу художественного отражения как такового, есть единство образа, мышления о нем и наслаждения от восприятия Чувство и разум - "орудие гармоничной способности" .
Сравнивая математику и музыку, Боэций отмечает: первая сосредоточена на поисках истины, а музыка связана и с познанием, и с "нравственным согласием души" .Влияние разного вида музыки на мораль ьни качества человека, разработанный в эстетике пифагорейцев и Платона, становится для Боэция основой собственных теоретических построений относительно влияния музыки на духовный мир личности.
Боэций различал три вида музыки: "Первый - это музыка мировая (mundana), второй - человеческая (humana), третий - основана на тех или иных инструментах (instrumentalis)". Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Музыку мировую он повязкам "связывает с гармонией движения светил (пифагорейские идеи), природными циклами, видя в природе гармоничные взаимодействия В музыке мира, по мнению Боэция," не может быть ничего столь чрезмерного, чтобы оно своей семьей избыточностью разрушало другое ." Человеческую музыку "философ толкует как гармоничную целостность разумного, душевного и телесного начал человеческой природы" Ведь соединяющей бестелесную живость розу м с телом, как слаженность и определенная Темперация, подобная той, которая создает единую созвучие с низких и высоких голосов? "- Спрашивает Боэций Третий вид музыки - инструментальная - сосредоточивает йог в внимание на связи с поиском закономерностей создания гармоничной созвучности музыкальных звуков .
В трактате акцентируется на способности ощущать гармонию Эта способность считается следствием сочетания ума и чувств при восприятии и оценке высотности звуков и слаженности звучания Ценное йог го утверждения, близкий к мысли Августина, о единстве чувства и разума как "орудий гармоничной способности" Эта способность схватывать гармонию приводит суждения двойственного типа: ощущение открывает Гармон ию как постичь отличие воспринятых звуков; ум, постигая эти различия, рассматривает общий порядок и меру .
Итак, раннехристианская эстетика на основе синтеза греко-римской и восточной философии и эстетики разработала новые мировоззренческие основы христианской культуры В ней идеи веры утверждались и становились здо обутком сознании благодаря разработанной системе создания ее чувственных образов-символов Идеи отцов церкви в области эстетики развернуты в византийской, мусульманской, западноевропейской, закавказской славянской культуры Средневековь .
Период формирования в Западной Европе двух ведущих философских направлений - схоластики и мистики - IX-X вв Первым схоластом был Скот Эриугена (810-877), автор труда "О разделении природы", а также п переводов с древнегреческого латинском языке произведений Псевдо-Дионисия Ареопагита - христианского мыслителя V или начале VI в, представителя поздней патристики Эриугена - создатель первой в Средневековье пантеистической философской системы Проблемы его эстетики, формировалась под влиянием Псевдо-Дионисия Ареопагита, связанные с выяснением сущности прекрасного Вия предлагает рассматривать отдельные проявления которой стей в предметах в единстве с целым, где целым предстает "Вселенная" В таком случае, по мнению Эриугены, даже вещи уродливые (бесформенные) предстанут прекрасными, поскольку "способствуют всеобщей красоте" Такое т лумачення связано с общей мировоззренческой позицией автора, считает мир символическим воплощением божественности его создания Нет ничего в материальном мире, не было бы проявлением разума, порядка, мудрости, величия, любви, то есть всего, что совершенное и божественное Проявление божественного разума - красота Произведения искусства он считал возникшие из божественных идей, а потому подносил их, ценя эти лесной характер красоты Искусство имеет свои корни в душе, в Боге, а идеальные прообразы - в божественном Логосе Оттуда они переходят в душу, а из души художника - в материю произведения Следуя Климента Алек Александрийский, Эриугена подчеркивал незаинтересованный характер созерцания прекрасного Подобно Августина, он осуждал тех, кто наполнялись страстями при восприятии красоты видимых форм.
Большое внимание в эстетике Эриугены уделено категориям "пропорция" и "гармония ** Последняя рассматривается как сущность музыки:" Музыка есть наука, светом разума освещает гармонию всего, что в познавательном ном движении или в такой же познавательной недвижимости находится ". Эриугена был первым ученым, который утвердил музыкальную полифонию вместо распространенной в Европе григорианской монодействия.
Позиций христианизованных неоплатонизма (в смысле красоты) придерживался французский философ и теолог Гуго Сен Викторский (1096-1141) Его труд "наставническое наставления" содержит, кроме идей философского кой мистики, эстетические идеи Подобно Августина и других представителей патристики, Сен-Викторский дал иерархическое понимание красоты Высшее (божественная) красота - незримая, ее созерцание возможно лишь в розу мы с помощью интуиции Красота незримых вещей - в самой их сущности (поскольку в них отсутствует разница между формой и содержанием) Зримая красота, в свою очередь, подразделяется на естественную и художественную Естественную к расу он считал произведением совершенного мастера - Бога, а потому ставил ее выше всевозможных видов художественного творчества, рассматривая последнюю лишь как несовершенное подражания природе Зримая красота для него бы ула сложной и разнообразной, проявляя себя в форме и обозначая собой незримую (Божественную) красоту Он пишет: "Что может быть прекраснее свет, хотя и не содержит цвет, однако, освещая, что предоставляет окраску всем цветам предметов? асификацию форм чувственной красоты Последняя заключается, по мнению философа, во-первых, в расположении, во-вторых, в движении, в-третьих, в форме; в-четвертых, в качестве Он не отрицает красоты и полезности в вещах и я вищах природы и в человеческой деятельности Ценность красоты он видит в духовной сладости, а возможности природы порождать ее считает неисчерпаемыми "Столь многочисленные виды гармонии, ни мысль не способна их понять, ни язык выразить с легкостью, однако все они служат слуховые и созданы ему на радость " .
Известный основатель схоластического метода Пьер Абеляр (1079-1142) в письмах Элоизы выражает отрицательное отношение к роскоши и излишеств, в частности в церковном искусстве, а также выступает против чрезмерного ценностей, аффектации в церковных службах, стили речи Скажем, в восьмом "Послании" о церковной атрибуцию он, в частности, пишет: "Пусть не будет никаких шелковых доспехов, кроме епатрихилей и орарь Пусть не будет резных изображений, только крест деревянный пусть встанет у алтаря, на нем не следует запрещать, если угодно написать образ Спасителя Никаких других изображений не должны знать алтаре ". Заметим, что XI-XII вв - время интенсивного развития ересей, приобретали также характер борьбы против "серебро-любил" церковников, против чрезмерных роскоши церкви.
Непримиримым противником рационализма Абеляра был теолог-мистик Бернар Клервоский (1091-1153) Его "Апология к Гвиллельма, аббата монастыря св Теодорика" принадлежит к интереснейшим ораторских произведенииських творів
Средневековья Бернар обличал роскоши ради проявления красоты "неприкрашенной" - мотив раннехристианской эстетики Он выступал против роскоши в церквях и, по свидетельству современников, велел в Милане удалить и все церковные украшения - золотые, серебряные и ткани Бернара беспокоит то, что красота изображений слишком привлекает внимание верующих, отвлекая их от размышлений над Законом Божьим. "Апология" Берна ра наметила программу действий "нищенствующих" монашеских орденов, доминиканцев и францисканцив, возникшие в ХIII I ст.
Интересной фигурой в культуре Средневековья был философ-схоласт, ортодоксальный мистик Вонавентура (1221-1271) Труд "Комментарий к сентенций" содержит рассуждения философа о красоте в аспекте наслаждения, я которую человек получает от "пропорциональности" или соответствия воспринимающего субъекта и воспринимаемого предмета, познающего и познаваемого Такой соответствием объясняется и то, почему все упорядоченное - прекрасное: оно легко воспринимаемое узнаваемой лицом Понятие "согласованность" как основа красоты имеет многогранный смысл: во-первых, согласованность предметов не только материальных, но и духовных, во-вторых, не только сложно их, обладающих согласованность частей, но и простых, в-третьих, не только согласованность предметов друг с другом, но и с воспринимаемым субъектом Важным для теории эстетики была его идея различия прекрасного изображения от изображения прекрасного предмета (перекличка с идеями Платона и неоплатоников).
Как показывает анализ, у философов раннего Средневековья нет специальных трактатов, посвященных проблемам эстетики Идеи эстетики, в частности проблема прекрасного - его сущность, модификации, особенности те восприятия прекрасного и его переживания - рассматриваются в теологических трудах учитывая религиозной догматики.
Я что-то не договорил про эстетика раннего западноевропейского средневековья, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое эстетика раннего западноевропейского средневековья и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика
Комментарии
Оставить комментарий
Эстетика
Термины: Эстетика