Лекция
Привет, сегодня поговорим про эстетика позднего средневековья, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое эстетика позднего средневековья , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.
Позднее Средневековье — термин, используемый историками для описания периода европейской истории в XIV—XV вв.
Позднему Средневековью предшествовало Высокое Средневековье, а последующий период называется Новое время. Историки резко расходятся в определении верхней границы позднего Средневековья. Если в российской исторической науке принято определять его окончание английской гражданской войной, то в западноевропейской науке конец Средневековья обычно связывают с началом церковной реформации или эпохи Великих географических открытий. Позднее Средневековье называют также эпохой Возрождения.
Позднее Средневековье - XIII-XIV вв - это время создания законченных схоластических систем на основе научных знаний при условии их непротиворечивости религиозным догмам Образцом развитого схоластического философув ния становятся Сумы , скажем, Сумма теологии Фомы Аквинского (1225-1274), отдельные части которой посвящены вопросам эстетики К основным понятиям его эстетики принадлежит прекрасное Его философ понимает как объективную категорию: Не потому кое-что прекрасным, что мы его любим, а потому любим, что кое-что прекрасным и добрым Ссылаясь на Аристотеля, Фома связывает прекрасное с благим, считая: Красота добавляет к благу некоторую соотнесенность с познавательной способностью . Благое - то, чего все хотятю Следовательно, на нем все успокаиваются - в этом его особенность Речь идет о понятие красота и благо , поскольку их реальным воплощением возникает, по мнению философа, , Бог.
Прекрасное, как чувственные проявления абсолютного, своеобразное тем, что на созерцании его успокаивается желание Фома выдвигает идею незаинтересованного переживание красоты, ведь с прекрасным связанные чувство, круп ьшою мере познавательные, - зрение и слух их философ характеризует как духовную красоту Разграничивая понятие благо и красота, он пишет: Благом следует называть то, что просто удовлетворяет желание, а о красоте говорить там, где и именно восприятие предмета дает удовлетворение [7, с 289] Фома четко разграничивает благо на основании эстетического, связывая его, как подтверждает приведенная мысль, с интеллектуальным удовлетворения нием, обусловленным чувственным восприятием совершенных объектов касается объективных оснований красоты, такими, по мнению Аквинского, есть три фактора: 1) целостность, или совершенство (integritas) 2) соответствующая пр опорция, или созвучность (consonantia), 3) ясность (claritas) Ясность он считает положенной в самой природе красоты в отличие от предыдущей традиции, связывавшей ее с сиянием как привнесенной качественного ю Ссылаясь на Псевдо-Дионисия, Фома утверждает: понятие прекрасное (pulchrum) и понятие красота (decorum) непременно связаны с понятиями ясность (claritas) и надлежащая пропорция (proportio) Пон вует ясность характеризует не только качества объекта, но и качестве субъекта: ясность восприятия Объективными характеристиками духовной красоты человека философ видит пропорциональную соответствие между поведением лю дины и духовной ясностью ума - видение, близкое к идеям этики Аристотеля Подобно предыдущей традиции (Бонавентура), Фома Аквинский подчеркивает различия красоты изображения и красоты предмета изображения: Образ (imago) называется прекрасным в том случае, если он в совершенстве изображает предмет, даже уродливый (turpem) [7, с 290] Эта проблема со получит основательное осмысление в эстетике О Баумгартенжає предмет, навіть потворний (turpem) .
Около 1300 года период роста и процветания Европы закончился целой серией бедствий, таких как Великий голод 1315—1317 годов, который случился из-за необыкновенно холодных и дождливых лет, погубивших урожай. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . За голодом и болезнями последовала Черная смерть — эпидемия чумы, которая уничтожила 1/3 европейского населения. Разрушение социального строя привело к массовым волнениям, именно в это время бушевали известные крестьянские войны в Англии и Франции, такие как Жакерия. Депопуляция европейского населения была довершена опустошениями, произведенными Столетней войной.
Во Франции, Англии, Западной Германии в течение XIV века практически все крестьяне получили личную свободу.
Этот период характеризуется прежде всего преодолением феодальной раздробленности и образованием централизованных государств в Англии и Франции. Используя финансовые средства городов, короли могли содержать постоянную наемную армию для борьбы с мятежными феодалами. В связи с появлением в начале XIV века огнестрельного оружия уменьшилось значение рыцарства. Ни один замок не мог устоять против артиллерии, а появление большого количества ручного огнестрельного оружия сделало бессмысленными тяжелые доспехи рыцарей. Главную роль на войне стала играть пехота, в первую очередь наемная: сначала швейцарская, потом немецкие ландскнехты.
Несмотря на кризис, уже в XIV веке в Западной Европе начался период прогресса наук и искусств, подготовленный появлением университетов и распространением учености. Возрождение интереса к античной литературе (см. Древнегреческая литература и Древнеримская культура) привело к началу итальянского Проторенессанса. Древности, в том числе книги, накапливались в Западной Европе во времена крестовых походов, особенно после разграбления крестоносцами Константинополя и последовавшего упадка христианской культуры на Балканах, из-за которого византийские ученые начали переселяться на Запад, особенно в Италию. Распространению знаний очень способствовало изобретение в XV веке книгопечатания. Ранее дорогие и редкие книги, в том числе Библия, постепенно становились общедоступными, а это, в свою очередь, подготовило европейскую Реформацию.
Данте, фреска Доменико ди Микелино, 1465
Объединение мусульманских стран под единой властью агрессивной Османской империи обусловило затруднения в торговле с Востоком, что побудило европейцев к поиску новых торговых путей вокруг Африки и на запад, через Атлантический океан и вокруг света. Плавания Христофора Колумба и Васко да Гамы ознаменовали начало эпохи Великих географических открытий, укрепивших экономическое и политическое могущество Западной Европы.
Фома Аквинский различал чувственное и интеллектуальное познание Как уже упоминалось, интеллектуальным видам чувственного познания он считает зрение и слух ( внешние чувства ), выделяя, кроме того, внут Тришна чувства , образующие общее чувство вместе с памятью и мышлением Опять-таки можем сказать: такую ??идею впоследствии, спустя почти четыре века, основательно разработает Г Лейбниц чувственное восприятие я, - пишет Фома Аквинский, - не постигает сущности вещей, а только их внешние акциденции Так же и воображение постигает лишь подобие тел Лишь один интеллект схватывает сущность вещей [17, с 519] Одновременно он считает что основой познания является чувственное восприятие, благодаря которому интеллект с чувственных образов добывает духовное содержание Истина, - замечает Фома, - определяется как согласованность между интеллектом и вещью
Не менее важной является проблема художественной идеи Она рассматривается как интеллектуальная форма вещей , что существует кроме самих вещей и к вещам Форма предшествует умоосяжний бытию , т.е. возникает благодаря интеллекту качестве примера Фома Аквинский приводит подобие дома, предварительно существует в уме строителя Она и есть идея дома Реальный дом мастер стремится уподобить той форме, которую он задумал. Замысел художника содержит идею в ее платоновском понимании, т.е. такую, которая имеется к вещам В приведенном примерречей. У наведеному прикладі
С идеей дома Фома Аквинский - ближе к Аристотелю в толковании формы Аристотель рассматривал ее как олицетворение в материале формирования наиболее подходящими ему способа бытия идеи
Интересной фигурой позднего Средневековья был доминиканец Ульрих Страсбургский (? - 1277 г) - автор трактата Сумма о благе , где помещены раздел О красоте Это один из немногих в Средневековье пример дев завершенного трактата, посвященного проблемам эстетики В духе традиционной средневековой схоластики автор большое внимание уделил абсолютной, божественной красоте, считая ее источником всякой другой стране си Бог рассматривается и как причина-образец , и как олицетворение абсолютно всякой красоты , и как всякая форма , и как всякая причина Поэтому всякая красота - одно и то же, что благо , т.е. ю вещи [7, с 294] Абсолютная красота существует вне этого реального мира, поэтому в нем, по мнению философа, нет рис абсолютности Он разделяет красоту существенную и Акцидентальная, согласно тому, я к существуют формы субстанциальные и Акцидентальная В свою очередь, существенную и Акцидентальная красоту философ также разделяет Как существенная возникает духовная, или интеллектуальная, красота, а красота материи (телесная) - как ак цидентальна Акцидентальная красоту он также разделяет на духовную (науки, добродетели как суть красота души) и телесную, определяя ее со ссылкой на Августина, как соответствие частей вместе с удовольствием цвета [7, с 295] Для красоты он считает необходимыми пропорциональность материи и формы , называя различные проявления этой пропорциональности Ульрих Страсбургский отличает понятие чувственной, единичной красоты и идею красоты Чувственные единичные ее проявления относительные, а идея красоты абсолютноізняє поняття чуттєвої, одиничної краси й ідею краси. Чуттєві одиничні її вияви відносні, а ідея краси є абсолютною.
Заслуживает внимания фигура мыслителя и ученого второй половины XIII в * Витело (родился в Польше около 1230 - около 1275) в связи с его трактатом Перспектива , значительно повлиял на художников и теории Ретик искусства эпохи Возрождения Трактат написан на основе раннего произведения арабского ученого Алхазен (Ибн-ал-Хайсам) Оптика Витело перестроил структуру трактата этого ученого, приобщив к варительно го свои наблюдения Интересная само название произведения Она начинает другое, сравнительно со средневековым, видение пространственных и световых и цветных отношений Автор рассматривает красоту как объективное свойство ь реального мира, что является следствием световых, цветных отношений, расположение фигур в пространстве, их размера и оформленности, движения и покоя, тени и света и под Чувственное восприятие красоты с помощью со ру возникает источником удовлетворения души По мнению Витело, удовлетворения души, что называется красотой, образуется иногда с простого постижения видимых форм .
Итак, эстетика позднего средневековья сосредоточивает внимание на проблемах прекрасного, разворачивая его в виде идеи прекрасного, что есть трансцендентной, и чувственных проявлений прекрасного, разворачивающихся в материальные и идеальные (интеллектуальные) формы Теологи позднего Средневековья, по сравнению с предшественниками, больше сосредоточены на интеллектуальных проблемах красоти.
Я что-то не договорил про эстетика позднего средневековья, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое эстетика позднего средневековья и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика
Комментарии
Оставить комментарий
Эстетика
Термины: Эстетика