2 3 Эстетические элементы в культуре первобытных времен

В первобытные времена эстетические элементы играли важную роль в жизни древних людей. Они отражали их восприятие мира, духовные верования и социальные структуры. Рассмотрим основные аспекты эстетики в первобытных культурах:

1. Пещерные рисунки

Одним из самых ярких примеров раннего искусства являются пещерные рисунки. Эти изображения, найденные в таких местах, как Ласко во Франции и Альтамира в Испании, включают сцены охоты, изображения животных и абстрактные символы. Пещерные рисунки свидетельствуют о развитии художественного воображения и потребности фиксировать важные события и мифы.

2. Скульптура и резьба

Древние люди создавали скульптуры и резьбы из камня, кости и дерева. Примеры включают антропоморфные и зооморфные фигурки, такие как знаменитая Вестоницкая Венера. Эти предметы служили ритуальными и обереговыми целями, а также выражали эстетические представления древних людей о форме и красоте.

3. Орнаменты и украшения

Орнаменты и украшения использовались для украшения тела и предметов быта. Такие элементы, как бусины, амулеты и татуировки, не только подчеркивали индивидуальность, но и выполняли символические и магические функции. Орнаменты часто имели геометрические и зооморфные мотивы, отражающие природные явления и мифологические сюжеты.

4. Музыка и танцы

Музыка и танцы были важными элементами первобытной культуры. Примитивные музыкальные инструменты, такие как барабаны, свирели и маракасы, использовались в ритуальных и празднечных обрядах. Танцы и пение помогали объединять членов общины, выражать эмоции и поддерживать связь с потусторонними силами.

5. Архитектура и строительство

Первые формы архитектуры включали жилища и ритуальные сооружения, такие как мегалиты и дольмены. Эти структуры демонстрировали инженерные навыки и эстетические предпочтения древних людей. Мегалиты, такие как Стоунхендж, служили не только астрономическими наблюдениями, но и местами проведения ритуалов и праздников.

Систематизация закономерностей художественной деятельности и анализ выразительных форм действительности начинается как научная проблема в античной Греции. Однако представление о целесообразные формы, выразительность этих форм, ценность эстетического в человеческой жизни имеет гораздо более давнюю историю. Эстетическое формирование, создание выразительных форм известно из глубины веков. Оно началось во времена верхнего палеолита, около 35-40 тыс. лет до н. э., а рефлексия над явлениями эстетического фиксируется впервые в странах древних цивилизаций Ближнего Востока. Современная наука обнаруживает огромный интерес к историческому прошлому человечества, в частности в плане становления формирующих умений и представлений об окружающей среде и место человека в нем. С глубокой древности дошли многочисленные изображения животных, оставленные на стенах пещер - жилищ палеолитического человека (пещеры Ляско и Труа Фрер - во Франции, Альтамира - на севере Испании, Капова пещера - на Урале, Каменная Могила - в Украине и др.). Современного человека поражает тонкое, со знанием анатомии моделирования фигур и передачи психического состояния изображений. Среди них есть полихромные, удостоверяющий хорошее владение цветом. Наблюдается рост умений (изобразительной техники), композиций, а также разнообразие сюжетов. В XX в. сложилась гипотеза о роли многочисленных изображений руки. Некоторые исследователи (А. Брейль, А. Люке) видят в изображении силуэта руки начат становления изобразительного искусства. Распространена гипотеза обрядности изображений животных, предназначенных для культовых церемоний. Вполне понятно, что изображение многофункциональные. В них невозможно отделить магический и мифический опыт от опыта практического, поскольку сознание человека имеет синкретический характер. Данные современной антропологии, археологии, палеоантропологии подтверждают: искусство развивалось на почве коллективного опыта и из потребностей коллективных магически ритуальных действий, имевших характер духовно-практического стимулятора, побудителя развития сознания. "Реальная сознание человека, - говорит известный психолог С. Рубинштейн, - в отличие от теоретической абстракции сознания в целом - это всегда практическое сознание; в ней существенную роль играет отношение вещей к нуждам и действий субъекта как общественного индивида и его отношения к окружающему миру " .

Несмотря на справедливость этого мнения, не менее важно то, что человек четко отделяет себя от мира вокруг него и создает другую - символическую реальность как свойственно ей среда жизни. Это антропоморфизация, то есть очеловечивание природных сил и создания отношений с ними, имеющих определенный человеком, а не природными силами, характер. Б. Кассирер, исследуя ранние формы мышления (мифологический период), приходит к выводу: миф не является отражением наличного бытия, а выступает особым способом формирования образа, который достигает за пределы простых чувственных восприятий реальности. Философ считает миф раннего формой эстетической фантазии. Функция ее - "построение" мира - создание его образа при помощи символических форм (языка, выразительной предметности, ритуалов, изобразительного искусства). Именно этот мир и предмет освоения человека, имеющего эстетический характер, поскольку это - мир сложившихся воображением образов, которые должны быть пережиты и испытаны. Человек определяется в статусе человека, если она овладела человеческим опытом отношений, получил оформление в образах и закреплен как достижение сознания в мифах, ритуалах, способах организации жизни и общения, многочисленных видах предметно-практической деятельности.

Относительно природного мира, все названные достижения сознания возникают символическим миром. Миф о реальности - природной данности мира - является деятельностью ее формирования, творческим актом. Это формирование чувственно-данных образов природных сил, которые олицетворяют человеческое отношение к ним, объективирован и образы страха, преклонение и почитание, или единство того и другого (боги, демоны, упыри, водяные и др.). Б. Кассирер приходит к выводу: "Мифологический мир не потому" конкретный ", что он имеет дело с чувственно-предметным элементами сознания и отвергает, отталкивает все чисто" абстрактные "моменты, все, что является исключительно смыслом и знаком - он конкретный том, что в нем оба момента, момент вещи и момент смысла, могут без различия превращаться одно на другое, срастаются здесь в непосредственное единство, становятся "конкреции» . В этой связи прослеживается типичное для мифологического сознания преобразования исполнителя ритуального действия (мифологическая действие) на бога или демона, которых он изображает, то есть материальное, телесное бытие превращается сознанием на некоторую идеальную сущность. Эта закономерность, замечает Б. Кассирер, прослеживается "от самых примитивных проявлений магических взглядов на мир в высшие манифестаций религиозного духа" . Жизнь сознания в мифе - в его образной структуре - предстает самодостаточным. Со ссылкой на Леви Брюля, Б. Кассирер приходит к выводу: для мифологического мышления еще не произошло разделение общего представления на отдельные элементы, в частности на о ' объективные моменты восприятия и субъективные моменты эмоционального отношения. Мир в мифологии выступает как целостность, сформированная фантазией, связанная внутренними связями, вытекающих из предоставленных объектам качеств и функций. В этом смысле мифологическое сознание - продукт эстетического "обработки" действительности в воображении. Конструирование предметности в контексте мифологического сознания является процессом предоставления вещам магических сущностей, благодаря которым они способны влиять тех, кто с ними общается, то есть им "задаются" определенные функции духовного плана (магические свойства). Здесь содержится начало эстетического, что определяется как способность реальной предметности благодаря предоставленным ей символическим значением реально влиять на психические структуры субъекта восприятия, являясь организующим началом.

Эстетические свойства имеет практическая предметность, созданная людьми наивных культур. Ведь целесообразность формы в ней приобретает универсального символического нагрузки. Например, дикари в разных уголках планеты создавали с давних времен целесообразные формы, принимая прообразом человеческую фигуру, стволы деревьев, формы растений, плодов и под. Причем в изображениях прослеживается не только форма, но и ритм, сила, то есть динамические формы жизни, поэтому они полны внутренней жизненности и грации, о чем отмечают исследователи ранних культур .

Завершение палеолита и время неолита - период становления земледелия, развития ремесел, строительства жилья и культовых сооружений - характерные расширением тематики изображения и разнообразием техники. Связь с животным миром (основа жизни первобытного человека) уступает связи с "сверхъестественными силами": солнце, луна, дождь, ветер, которые приобретают человеческий облик, становятся богами - предметом поклонения и задабривания. Мифологические герои вступают в связи со сверхъестественными силами, демонстрируя возможности человека. Этому периоду присущи индивидуализация духовного, в том числе художественного опыта различных племенных, этнических образований. Художественный опыт имеет ведущее значение, ведь он связан с "формированием" окружающего мира (предоставление образов природным силам) и созданием предметности, что отражает активные связи с природой, предоставляя ее предметам нового образа. Это также создание отношений в виде ритуально-обрядовых действий и в отношении природных явлений и в отношении человеческой жизни (например, погребальные обряды, обряды почитания вождя, правителя и др.).

Итак, символично образный характер мира, который формирует сознание человека ранних периодов истории, - это явление создания идеального (духовного) образа природного мира как особой среды специфически человеческой жизненности. Эстетические элементы первобытных времен играли ключевую роль в жизни древних людей, выражая их мировоззрение, верования и художественные предпочтения. Они помогали осмысливать мир, строить социальные связи и поддерживать духовную связь с природой и потусторонними силами. Исследование этих ранних форм искусства и эстетики позволяет лучше понять развитие человеческой культуры и творчества.