4 5 Византийская эстетика

Привет, сегодня поговорим про византийская эстетика, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое византийская эстетика , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.

Понятие византийская эстетика - отражает развитие эстетично художественных идей на территории Византийской империи IV-XV вв Сохранение античных городов обусловило сохранение античной культуры и образованности на зе емлях бывшей восточной Римской империи, хотя христианские идеалы влияли на понимание красоты и осмысление ее сущности конце IV в, во времена императора Феодосия I, христианство было единственной Разрешить Еленой религией империи Византийские теологи разработали, доведя до логического завершения, ряд идей, обозначенных в трудах стоиков, гностиков, ранних христиан, неоплатоники .

Первой и самой главной вариацией прекрасного в византийской эстетике был свет. То есть, это тот божественный свет, который освещает все на Земле и не только и делает сам мир прекрасным. Основой этой вариации был именно тот свет, который озарил лицо Иисуса во время преображения на горе Фавор.

Вторая вариация прекрасного – это цвет. В Византийской эстетике существовал так званый живописный канон, в котором были описаны значения каждого цвета. Например само божественное символизировал пурпурный цвет, красный – это жизнь, спасение и кровь Христову, золотой — свет.

Византийская эстетика - синтез двух мировоззренческих тенденций: христианской и античной. Вторая не была магистральной, однако благодаря ей сохранилось значительное количество памятников античной художественной и философской ко-эстетической наследия. Доминантной была христианская мировоззренческая система, обусловила формирование своеобразия византийского художественного мышления. Основное внимание в эстетике христианства сосредоточивалась н а вопросах психологии восприятия и эстетического переживания символов веры.

Византийские эстетические принципы, основанные в конечном счете на христианском мировоззрении, имели известные отличия от эстетических идеалов, утвердившихся в средневековом западном искусстве.

Образец византийского искусства – роспись купола церкви Сан-Витале

Согласно двух культурно-исторических ориентаций, исследователи предлагают разделение византийской эстетики на четыре основных периода: раннехристианский (I-III ст) ранневизантийский (IV-VII вв) иконобо орчий (VIII-IX вв), после иконоборческой (XI-XV вв) [С, с 11] раннехристианский (перед-византийский) период зародилось много идей, которые впоследствии стали основными в византийской эстетике В ранньовизанти йський период сформировались основные понятия и категории византийской эстетики. В настоящее время складывается своеобразная система византийского мышления. Высокого развития достигает художественная культура, в частности в п ериод золотого века - возраста Юстиниана (VI в). В период иконоборчества активно разрабатывались теории образа и символа, исследовались категории византийской эстетики. Послеиконный период - время догм атизации основных категорий и положений эстетики, а также рост интереса к античной наследие .

Византийское христианство как идеология и его эстетические принципы утверждались на основе идей античного неоплатонизма и ранней патристики Византийская эстетика возникла развитым направлением августа редньовичнои эстетики Патристическая эстетика - главное направление византийской эстетики - состояла в IV-VII вв на основе идей греко-римской и библейской эстетики выдающиеся ее представители - большие к аппадокийци (группа христианских теологов, писателей и ученых второй половины IV в): Василий Великий (330-379), Григорий Назианзин (330-390), Григорий Нисский (335-394), а также Иоанн Златоуст (3 47-407) Особую роль в становлении философии и эстетики Византии имели Ареопагитики - произведения, вмещающих трактаты О божественных именах , О небесной иерархии , Тайная богословия их дату не пи знише второй половины V в Подписанные Ареопагитики именем первого афинского епископа Дионисия Ареопагита (V - начало VI вв) Отсюда и их название, хотя в науке высказывается сомнение относительно достоверности авторства .

Эстетика отцов церкви создавалась на основе идеи не соразмерности реального мира и идеала Это была попытка языке понятий выразить глубокое противоречие жизненных явлений, необъятных человеческим разумом, хотя и дос ступней познанию Именно эта проблематика составляет основу гносеологии Ареопагитик, на основе которых формировалась византийская эстетика Псевдо-Дионисий, осознавая НЕ соразмерность человека и Бога, замечу вал: Бог находится выше всякого знания и выше всякого бытия , поэтому интеллектуальное познание его невозможно [3, с 37] Место спекулятивного опыта занимает мистический опыт : Высшее знание достиг аеться результате отказа от всякого знания, утверждение - через отрицание [3, с 38] В отличие от неоплатонизма, Псевдо-Дионисий утверждает, что над сущностное божество в каждом из своих разнообразных их проявлений присутствует одновременно все вполне соединено разъединяется, умножается Исследуя проблему имени и определения, Псевдо-Дионисий, ссылаясь на Григория Нисского и Платона, обосновывает мнение что только совокупность многих имен способна как-то выразить сущность умоосяжний божества .В ней сочетаются и катафатични (утвердительные), и апофатического (отрицательные) имена Бога.

Путь к истине в системе византийского богопознания осуществляется на основе мистического, литургического и художественного познания Связь гносеологии и эстетики обусловлен характером византийской веры, где целью предстает не богопознания как таковое, а идея спасинння каждого конкретного человека Познание - источник веры и средство нравственного очищения и совершенствования Отсюда - внимание к морально-психического состояния каждого отдельной личности антиномизм ограничивал дальнейшее развитие понятийного мышления, зато активно способствовал перенесению психической энергии и познавательной деятельности в сферу эмоционально-эстетического и художественного Мысли ения С этим и стоит, очевидно, связывать глубину, богатство и разнообразие форм художественного мышления византийского и шире - всего восточно-христианского мира [3, с 43] Анализ общеобразовательных свитогл ядних позиций византийского христианства необходим для того, чтобы постичь источники его своеобразия, в частности широкое развитие художественности и отображения христианских идей и символов веры именно сред мы художественно-образного языка .

Особенно важное значение для утверждения символов веры в чувствах верующих должна литургия Она представала для христианского сознания не только обрядом, но и «живой и жизненной философией православия [3 3, с 48] В литургическом действе органично сочетались прозаическая и поэтическая словесные формы с певучий-мелодической музыкальной формой Иоанн Златоуст отмечал влияние музыки на человеческую душу: Ничто так не поднос ить душу, ничто так не окрыляет ее, не виддалюе от земли, не освобождает от телесных пут, не наставляет в философии и не помогает достичь полного презрения к житийных предметов, как согласована мелодия и божественный песнопение, управляемый ритмом [12, с 114-115] Музыка в византийском культе представала носителем особой - позапонятийнои информации ( философия в мелодии , по словам Григория нись кого) Византийский храм, где совершалось богослужение, стал особым сакральным пространством, в котором устранялась противоречие между трансцендентной и имманентной сферами Такое же значение имело изобразительное мы стецтво, что настраивало верующих на сферу трансцендентного, давая чувственно-всеобъемлющие образы сверхъестественного Вся эстетическая теория византийцев оказалась введенной в их теорию познания первопричины, и спр ияло сохранению житевости и действенности этой последней теории [3, с 56], - отмечает известный исследователь византийской эстетики В Бычко .

Основная эстетическая проблематика, которую разрабатывали византийцы, - образ, символ, знак, свет, прекрасное, канон Все они гносеологическое нагрузки, кроме того - составляют основу византийской теории ее познания [З, с 56] Псевдо-Дионисий считает художественные образы выше явлений природы и даже церковного чина, размещая их между уровнями бытия и сверхбытия, наряду с церковными таинствами. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Исследователи виде ляют пять уровней функционирования изобразительного искусства в византийской гносеологии: дидактический, символический, сакрально-мистический, литургический и собственно художественный. Все они тесно связаны между самим собой .

Идеал византийской эстетики - трансцендентный: Бог - источник красоты и как таковой превосходит все ее проявления. Универсум составляет систему образов, символов и знаков, указывающих на первопричину - Бога прекра асне в природном мире, в произведениях рук человеческих, в частности в художественных произведениях (словесные, музыкальные, изобразительные образы) - это символы и образы первопричины, позапонятийни формы ее проявления Красота и прекрасное во всех их модификациях возникают ведущими категориями византийской эстетики Так, Псевдо-Дионисий в трактате. О божественных именах , рассматривая идею красоты в трактате Платона Пир , замечает: самое существенно-прекрасное называется красотой потому, что от него предоставляется всему сущему его собственная, отличная для каждого красота, и оно является причиной слаженности и блеска во всем сущем; подобно света а излучает оно на все предметы свои глубинные лучи, создающие красоту и будто призывают к себе все сущее, потому и именуется красотой, и все во всем собирает в себе . Псевдо-Дионисий р озризняе три онтологические степени красоты: во-первых, абсолютную божественную красоту (истинно прекрасное), во-вторых, красоту небесных существ - чинов небесной иерархии, в-третьих, видимую красоту, красоту предметов и я высш реального мира Они все объединены наличием сущностной - духовной красоты (каждое соответствии со своей степени ).

Отношение византийских мыслителей к чувственной красоты неоднозначное. С одной стороны, она считается источником греха, потому вызывает негативное отношение к себе. С другой - прекрасное в материальном мире т и в искусстве высоко ценится как свидетельство проявлений абсолютной божественной красоты Василий Великий, подобно Плотина, видит в искусстве лишь подражание видимому миру, но и смысловые сущности из которых состоит сама природа. Назначение совершенных изображений - в подъеме человеческого духа есть, византийская эстетика сосредоточивает особое внимание на психологических аспектах восприятия и переживает ния совершенных художественных изображений, причем эстетическое и этическое в изображениях рассматривается неразрывной пидлиснистю, способом, в который прекрасное только и может проявлять себ себе.

Василий Великий обращает особое внимание на роль зрительных образов во время восприятия и переживания красоты, а также на механизм влияния прекрасного на человека. Прекрасное осмысливается не только в связи с пред дуете и качеством изображения, но и в связи с воздействием на воспринимающего субъекта соразмерность в структуре произведения важна именно учитывая ее гармонизирующее воздействия на человеческую душу. Василию Великому принадлежит высказываются рования, что стало краеугольным в период противостояния иконоборцев и иконы-поклонников: Изображение - книга для неграмотны ".

Новый этап развития патриотической эстетики связан со временем иконоборческой полемики (УШ-IX вв) .Разрабатывается теория образа и символа, теория образа и первообраза в изобразительном искусстве. Выдающимися то еоретикамы эстетики этого периода были Иоанн Дамаскин (? -753) И Федор Студит (759-826) В IX в (вторая половина) завершилось формирование канонов патриотической эстетики. Разработка категории символ диктовали ася утвердительно-отрицательным (Антиномическая) образом абсолютного совершенства. Идея Псевдо-Дионисия о просвечивания Бога в символе - один из путей снятия антиномичности, ведь в каждом слове, образе, в к ожний вещи отсвечивает трансцендентная сущность Бога Символ в Ареопагитик предстает найузагальненишою философской категорией Категория символ - позапонятийна. Она имеет сугубо эмоциональную окраску, Оскол ькы в ее основу положены свет и красоту Красота не внешняя, а духовная - олицетворение красоты трансцендентного Бога Именно во вне-понятийных чувственных образах видится источник и средство устранения антиномичности и и восхождения от образа к истине и архетипу Идея образного познания истины была угловой в византийской эстетике. Разработанная в V-VI вв теория образа углубляется в направлении канонизации приемов худ ожнього письма во время создания иконописных изображений в период иконоборчества (VIИ-IX вв) Иконописный образ рассматривается не как подобный к трансцендентному архетипу, а как изображение. Бога, воплощенного в человеческий облик Вокруг идеи чувственного воплощения Бога в названный период развернулись острые споры. Иконоборцы стремились очистить культ от грубого фетишизма, стремились сохранить за божеством его увеличилась Эссен духовность Икона-поклонники, ссылаясь на Псевдо-Дионисия, утверждали, что с помощью чувственных образов человек восходит к духовного созерцания Федор Студит, отрицая иконоборцев, кот ре не признают связи между образом и перво-образом, пишет: Но как же он (Бог - В М) мог бы быть описан, если бы не имел значения перво-образа Исповедуя, что Христос может быть описан, ты, своей воли, согласен с тем, что он - перво-образ своего образа, как и всякий человек есть перво-образ собственной подобия [7, с 337 ].

Понятие образ и прообраз предстают предметом осмысления не только в период ранней патристики и иконоборчества, но и в течение после-иконоборческого периода. Этот период характерен развитием интереса к анти ичному философии, литературы, античной художественной культуры. Происходило активное переписывание рукописей античных авторов, благодаря чему они дошли до нашего времени К энциклопедически образованных людей принадлежали и, в частности, Фотий (вторая половина IX в) и Михаил Пселл (1018-1096) Отношение последнего к художественных изображений раскрывает такая мысль: Я вообще любитель икон, но одна из них особенно влияет на мен е необычайной красотой, она, словно удар молнии, лишает меня чувств и отбирает у меня силу в земных делах и разум. Я не совсем уверен, что это изображение вроде своего сверхъестественного оригина лу, но твердо знаю, что смешивание красок отражает природу плоти .

Особый интерес к иконописных изображений, в том числе создания иконописных канонов, вызванное пониманием освященного иконописного изображения как высшей реальности , по сравнению с преходящим миром явлений и Икона в народном сознании приобретала также значение архетипа и энергии прототипа Интересным памятником поздне-византийской эстетики является трактат Эрминии (Руководство о живописное искусство) Он дает представлений ние о эстетический идеал византийских живописцев, раскрывает законы художественного изображения Христа, Божией Матери, святых Здесь содержатся советы о материале искусства, средства изображения и т.д. Главное же в ц м трактате - учение о перво-образ и прототип В третьей части трактата, в частности, отмечается: Мы поклоняемся не краскам и художественному произведению, как злобно говорят враги церкви нашей, Господь в нашему Иисусу Христу, сущему на небесах Ведь почитание икон переходит на перво-образ .

Итак, эстетика Византии - яркое воплощение идей христианского неоплатонизма в художественном творчестве, призванной раскрывать иерархические ступени красоты как отражение идеи божественного совершенства . Византийская эстетика разработала самобытную теорию эстетических категорий, углубляли античную традицию. Это теория образа, перво-образа, символа, света, канона. Весомым стал ее задел в теорию эстетического ного восприятия и психического переживания совершенных образов, которые вызывают подъем чувств и настраивают дух на осмысливающее переживания совершенства мира и божественного перво-образа Эст этические идеи Византии непосредственно повлияли на культуру средневековой Европы, Азии, Киевской Руси.

Я что-то не договорил про византийская эстетика, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое византийская эстетика и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика