10 эстетическое сознание: закономерности становления, ФОРМЫ ВЫЯВЛЕНИЯ 10 1 Эстетическая структура сознания

Привет, сегодня поговорим про эстетическая структура сознания, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое эстетическая структура сознания , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.

В предыдущей лекции мы выяснили, что все предметы природного мира имеют форму и упорядоченные структуры Мы обосновали также, что необходимым условием эффективности человеческих усилий в практически и дух духовном формирующей деятельности является создание предмета соответствии с идеей его внутренней жизненности, является одновременно условием соответствия его потребности человека. Совершенство предмета формирования (внутренняя жизненно евисть) - источник питания духовного опыта человека в виде удовлетворения его последствиями. При этом происходит развертывание совершенства духовных структур человека, что, как мы уже имели возможность убедиться я, является следствием формирования их в активном взаимодействии с предметным миром и миром человеческих жизни.

Возникает необходимость раскрыть закономерности формирования и "механизмы " жизненности духовных структур человека как в филогенезе, так и в онтогенезе .В современных условиях эта потребность возникает одной из самых актуальных учитывая, что исчезли традиционные общественные ценности - питательный источник духа целых народовю Совокупный опыт сообществ по довольно слабой его дифференциации был условием полноты опыта каждого его чле на Для современного цивилизационного пространства характерна потеря культурных факторов, способных быть гармонизирующим источником человеческого духа. Правда, потеря среды, способной формировать базовые духовные ценно сти, что характерно для постцивилизационный пространства, имеет и свои позитивные признаки. В современном мире человек вынужден выбирать себя, а значит, сознательно относиться к общественным ценностям. Отметим и цель выбо ру: избирать в себе человека Это означает сознательно относиться к себе как к субъекту разумной жизненности, есть, осознавать собственные интеллектуальные и творческие возможности и стремиться развивать их, чтобы состояться я в максимальной полноте. Ведь именно так приобретается ощущение смысла жизни .

Упомянутая проблема актуальна не только для личности, но и для человечества в целом, поскольку современная цивилизация сузила пространство самоосуществления личности к борьбе за выживание "компенсации " за эмоциональную в напряжение в пространстве состязательности она предлагает человеку чувственные удовольствия, не актуализируя ее потенциальные творческие способности .Моральная ответственность за осуществление в себе заложенных природой творческих по потенциала возлагается на субъекта. Следовательно, лицо оказывается перед необходимостью познания собственных возможностей для полноты самоосуществления.Поэтому актуальность приобретает знания лицом творческих возможностей человек и целом и духовных структур интеллектуальной деятельности .

Отметим, что возникновение разумной жизни является одним из системных образований космоса в процессе его эволюции .Его становление показывает направление эволюционного процесса к усложнению структур материального мира в и их разнообразия. Известный психоаналитик К Юнг, изучая труды физика В Паули, пришел к выводу, что исследование физиками строения материи и постижение психологами сущности психики определенной степени вопр яються лишь разными способами подхода к единой скрытой реальности.

Особым эволюционным структурным образованием, что характеризуется сложностью строения, является головной мозг человека. Современная наука доказала, что мозг человека разумного имеет функциональную асимметрию, в отличие от тва АРИН, в которых он симметричный по строению. Животные наделены, так сказать, двумя правыми полушариями. Человеку же свойственно сложившееся в эволюции вида разграничение функций левой и правого полушарий .Процесс специа изации способствовал совершенствованию деятельности каждой из них. Он сформировал два относительно самостоятельных аппарата мышления. Функциональная асимметрия обусловлена -сложившейся в эволюции вида "Человек " способностью мышления и языка Они закрепились за левым полушарием .Словесная, вербальная память целиком связана с ее деятельностью. Следовательно, левое полушарие является эволюционное значительно позже образованием, по сравнению с правой Правое полушарие - сп ильний с животными канал связи с действительностью. Она связана с восприятием формы предметов ей свойственна память на индивидуально-конкретные явления, конкретные образы Она запоминает их значительно лучше чем левое полушарие .Итак, правое полушарие - база образного мышления .Она охватывает мир явлений во всем их богатстве и разнообразии, является основой формирования целостных образов действительностиілісних образів дійсності.

В организации специфически человеческого сознания участвуют и другие "материальные " структуры мозга. Согласно новым научным данным о природе мышления и чувств, эмоции связаны с деятельностью подчиняется Звездного вещества, а интеллектуальная деятельность сосредоточена в сером веществе коры мозговых полушарий - неокортексе Функциональное разделение сфер деятельности мозга заставляет осознать, что для осуществления всего богатства духовной деятельности необходим параллельное развитие обоих полушарий .

Левое полушарие - база логического мышления - находит в действительности гармонию причин и следствий, причем деятельность логического мышления, как и художественная деятельность, основывается на чувственном отражении как н на собственной основе Дифференциация способностей (талант ученого или художника) обусловлены специализацией деятельности коры соответствующих полушарий головного мозга Вместе с тем отметим, что полноценная духовная жизнь п ередбачае согласованную, уравновешенную взаимодействие обоих полушарий мозга есть, на любом этапе развития психика и интеллект возникают целостным образованием, хотя и имеют зону ближайшего и отдаленного развития То ка целостность является основой для целостности отражения мира, что, разумеется, характеризуется большей или меньшей глубиной и полнотой на различных этапах развития в филогенезе и онтогенезе Сказанное подст Авы для первого нашего заключения: структурная организация головного мозга - эстетический за определенностью целостный эволюционный образование.

Не менее важным является понимание того, что сформированные эволюцией вида "Человек " духовные структуры для каждого отдельного человека является лишь предпосылкой способности творческого отношения к миру Качественная определенность его п связана с рядом факторов, которые делают действительной эту потенцию. К таковым относятся: среда чисто человеческой жизненности, содержание опыта и его полнота, в том числе опыт формирования образа мира и его переживания и т.п. Качественная определенность опыта важна для гармонизации интеллектуальных и психических структур личности случайно уже известные нам закономерности отношения к миру на уровне мифологич ной, религиозной, научной форм сознания выделяются эстетично формирующим характером. Созданная "идеальная модель " отношений сообществ с природным миром гармонично влияет на психические структуры индивида. И наоборот, разбалансированность их и на уровне отдельной личности, и общественных групп проявляется в агрессии, деструктивности поведения и т.д. Сказанное подводит нас ко второму важному выводу: многие духовные и мир личности - следствие организации сознания качественной определенностью содержания опыта.

Содержание опыта, способен гармонизировать духовные структуры личности и устойчиво удерживаться сознанием, то есть стать убеждению - следствие сознательной самоорганизации субъекта на развертывание и совер ния естественной способности к творчеству Отметим, что гармоничный мир человека ранних культур - это не идеальная его модель, ведь гармония здесь обусловлена ??ограниченностью духовного опыта и страхом выхода за м Ежи сложившегося типа отношений Вместе с тем даже такой уровень гармонизации подтверждает свою плодотворность Такая закономерность прослеживается как типичная для всех мифологических культур Итак, формирующий подход д в действительности - источник организации духовных структур человека Он создал объективные предпосылки для нюансов реагирования на свет, в дальнейшем развитии человечества способствовал становлению неповторимой личности Са е такая личность определяется как носитель эстетической неповторимости содержания сознания . Назван тип личности актуально присутствует в бытии именно в последствиях своих формирующих умений, а не как чисто физическая р еальнисть Именно поэтому человечество постоянно обменивается духовным опытом на уровне различных исторических эпох .Последние "присутствуют " в исторической жизни человечества объективирован содержанием духовного опыта Ускорение и историческая развития - следствие такой актуальной присутствии Отметим, что процесс имеет характер приращение духовного опыта и, следовательно, углубление содержания сознания и качественной и определенности: развертывание разнообразие нюансов опыта переживания богатства действительности как эстетического феномена Итак, следующий наш вывод: сознание эволюционно формировалась, организуясь идеей гармонии, существующей в процессе и на Вслед формирующего отношение человека в мир.

Эволюционно сформирована желаемая модель отношений человека с миром закрепилась в психических структурах носителей опыта в виде потребности гармоничной согласия как необходимого условия целостности жизни Речь идет о в всеобщее в смысле опыта не в смысле адекватности отражения действительности (мифологическое сознание не способна обеспечить качественный его уровень), а в смысле всеобщности переживания всеобщих предметом тов неравнодушия Уместно отметить эвристическом потенциале эстетической организации мыслительной деятельности Итак, эстетическое содержание сознания - это первый качественный этап ее исторического развития как в фил огенези (человечество), так и в онтогенезе (индивид) Доказательством его перспективности для дальнейшего качественного развития сознания является закрепление в психических структурах человека постоянных реагированию на ценности всезаг ального содержания Они определились как основа, фундамент духовного опыта Это тот эволюционно сложившийся опыт ожидаемых реакций психики, отложился в ее глубинных слоях и характеризуется 3 Фрейдом как "безевидоме ", а К Юнгу - как "коллективное бессознательное " Они являются основой организации духовных структур, предпосылкой развертывания богатства нюансов взаимодействия человека с миром, воздействуя на последствия практ ичному, художественной, теоретической деятельностижньої, теоретичної діяльності.

Итак, на ранних этапах истории, когда сознание человека организована коллективным опытом переживая отношение к миру, доминирует чувственное, эстетическое (по содержанию и способу обнаружения), а не рефлексив вне начало сознания Благодаря разнообразию эвристических возможностей эстетического опыта с накоплением практических знаний и умений в процессе исторического развития активизируется рефлексивная способность человечеств а Развивается и углубляется способность логического мышления Эта закономерность характерна и для процессов духовного становления личностисті.

Отметим также качественную особенность способа, который состоялся самоорганизация сознания: она воспринимает мир в предоставленных ему символических значениях есть мир предстает для нее полным всего богатства изм городу, предоставленного ему культурой Мы отметили особенности формирования и деятельности интеллектуальных структур человека с тем, чтобы подчеркнуть закономерности процесса и оттенить общую тенденцию форму ния сознания Она - продукт общественности жизни, а потому сохраняется в названных особенностях не только по содержанию, но и способа формирования и функционирования на всех этапах истории человечества Современный св т., создав основания для индивидуализации духовного опыта, может развернуть этот опыт как творческий только при наличии в субъекте внутренней потребности развивать и совершенствовать интеллектуальный творческий потенциал, чтобы производить совершенный содержание опыта в диалектическом взаимодействии его составляющих: всеобщего и индивидуальногного.

Методологически важно при этом удерживать такую идею: становление нового уровня саморазвития духа характеризуется диалектическим снятием предыдущих форм для создания глубинных оснований его целостности Г Гегель формулирует идею саморазвития духа при службе совершенства следующим образом: "Начало нового духа - это результат масштабного превращения различных форм культуры Это целое, что, пройдя все этап и последовательности, по протяженности снова вернулось в себя, есть в образовавшееся в результате этого процесса простое понятие целого . Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Диалектика индивидуального и общего в смысле духа выстраивается я соответственно следующим образом: то, что для духа было сутью дела, в мире индивида предстает уже усвоенной, освоенной формоопанованою формою.

Формы культуры - это этапы уже разработанного пути развития сознания индивида. Содержание духовного развития человечества становится для индивидуального сознания тем необходимым предметом усвоения, благодаря которому реал Высокоточный становится собственное сознание, обьективуючись в дальнейшем создании нового содержания опыта. Это путь действительной жизни духа как формирующего начала мира и самоосознания формирующей силой - то есть рефлекс ивний дух Такая закономерность характерна как для логического, так и для чувственного содержания опыта. Последний - это самоорганизация духовных структур личности на переживания выразительных форм действительности, а так же рефлексии над способностью переживать их можно утверждать, что полнота духовного опыта - это диалектическое единство опыта человечества и индивидуализации его в заботе и осмысливая отношении субъектов объекта неравнодушия .Иначе говоря, речь идет о эстетичный способ организации интеллектуально-чувственных структур сознания, способных на самовыражения в формах неба дужости к содержанию духовного опыта л юдства Достижения всеобщего духа становятся способом организации духовного мира личности, каждый раз образуя новую целостность и разворачиваясь новым богатством содержания. Следовательно, названный тип познавательного в идношення является эстетическим по способу организации и содержанию опыт досвіду.

Отметим, что это оптимальный путь саморазвертывания духа в его полноте. Правомерно выделить также другие способы его выявления в контексте проблемы эстетического Носитель обыденного сознания, не опанува ав опыт культуры, не сделал "универсальный дух " (Г Гегель) собственной субстанцией, воспринимает мир в формах собственной потребности, а не в его истине .Рассудок обозначает предметы, поименовуючы их, но не постигает их целостной жизненности, не создает истины о явлениях, а следовательно, и не имеет оснований для творчества .Переживание мира в многообразии его выражений невозможным, поэтому все отношения находятся вне есте тической определенности. В этих же параметрах можно определить и другую форму, где овладения культурой имеет ограниченный характер: это погружение человека в миф и нерефлексивное восприятия своего отношения к мифу Тоб то, лицо не поднимается до осмысления предмета собственной неравнодушия и оснований неравнодушия нерефлексивное сознание характеризуется определенной целостностью, но это целостность, не достигает уровня эстетического ного переживания и самосознанияа самоусвідомлення.

Опыт активных отношений с внешним миром (в формах культуры) закрепляется в большом объеме и на большом участке мозга. При всей сложности организации духовных структур человека им свойственна целостность снисть, что обеспечивает целостность отражения мира. Последнее является следствием такого творческого взаимодействия интеллектуальных структур и предмета небайжудости, при которой происходит все глубже (адекватное) "снятия " образа предмета на основе все более высоких уровней интеллектуальной деятельности. Обратим внимание, что отражение - это активный процесс, в котором "внешние причины " (объект) действуют на сознание через посредство "внутренних условий " (способность мыслительных структур к самоорганизации для активного взаимодействия с предметом неравнодушия). Образ, который формируется сознанием в таких взаимодействиях, является сложным духовным образованием.он обозначает предмет и отражает предметные отношения общем человеку как новому эволюционному образования присуща организация мозга, запрограммирована на саморазвитие и усложненную программу поведенияток та ускладнену програму поведінки.

Итак, анализ "механизма " организации интеллектуальных структур человека и их деятельности дает основания для вывода: сознание формировалось, питаясь предметной определенностью реального мира в особом, деятельностного отношении к нему, и состояла именно как сознание эстетическая, т.е. формирующая, порождающая силжуюча сила.

Структура эстетического сознания.

Как и всякая форма общественного сознания, эстетическое сознание многообразно структурировано. Исследователи выделяют следующие уровни:

• 1. обыденного эстетического сознания;
• 2. специализированного эстетического сознания.

Обыденный эстетический уровень основывается на обобщенномэмпирическом опыте: эстетические переживания, чувства и т.п. Наши повседневные переживания изменчивы и порой противоречивы.
Теоретический уровень опирается на общефилософские представления о мире, человеке и его месте в этом мире: эстетическую оценку, суждения, взгляды, теории, идеалы и т.д. Надо помнить, что границы между этими уровнями условны, так как специфика эстетического сознания проявляется на каждом уровне – везде мы находим и чувственный, и рациональный элементы. Наиболее ярко эта особенность проявляется в качестве эстетической потребности и эстетического вкуса, где в одинаковой мере важны, и эмоциональное, и рациональное, ибо осознаются в соответствии с эстетическим идеалом.
Сфера обыденного эстетического сознания.

Природа человеческих переживаний. Наука начинается с удивления, говорили древние, а искусство – с впечатления, добавили позднейшие авторы. Гегель отмечал по этому поводу, что “тот, кого ничто не удивляет, пребывает в состоянии тупости”, а тот, кого ничто не впечатляет, – в состоянии окаменелости. А. Матисс полагал, что “творить – значит выражать то, что есть в тебе. Всякое истинно творческое усилие совершается в глубинах человеческого духа. Но и чувство требует пищи, которую оно получает при созерцании объектов внешнего мира”.
Истоком и началом художественного творчества является переживание, причем такое, которое потрясает всю душу художника и оставляет неизгладимый след в его памяти. Оно преследует его до тех пор, пока тот не найдет такой способ самовыражения, который позволит достичь эмоциональной разрядки и освободиться от этого чувства. Таким образом, подлинно творческий замысел никогда не определяется рациональными соображениями, а всегда непосредственным переживанием. Например, Ван Гог по этому поводу писал, что “когда я наблюдаю, как молодые художники делают композиции и рисуют из головы … мне становится тошно”. Специфика эмоциональных переживаний заключается в том, что:

• - они отражают не объект, отношение субъекта к объекту;
• - это отношение имеет не познавательный, а оценочный характер;
• - эти оценки не являются логическим следствием каких-нибудь утилитарных или моральных принципов.

Специфика чувств состоит в том, что это иррациональный субъективный образ. Заметим, что в психологии эмоции рассматриваются в трех аспектах: физическом, мимическом и собственно психологическом.
Как слепому от рождения нельзя объяснить разницу между красным и синим цветом, а глухому – между высоким и низким звуком, так иэмоционально невосприимчивому человеку невозможно передать содержание переживаний, поскольку он всегда будет требовать редукции эмоциональной информации к рациональной, что в принципе невозможно.
Одна из первых попыток классификации эмоций была предпринята еще в древнеиндийской эстетике. Исследователями было зафиксировано девять главных эмоций: любовь, радость, удивление, печаль, недовольство, возмущение, умиротворение, возвышенное духовное состояние, отрешенность. Поскольку в каждом из них различали 33 оттенка, то общее число чувств достигло 2972.
Позже предпринимались попытки создать более совершенную классификацию, но все столкнулись с трудностью, что невозможно построить полную классификацию чувств, не опираясь на различия в их содержании. Но по утверждению исследователя В.П. Бранского, ее можно обойти, если за фундамент классификации взять не содержание эмоций, а объект эмоционального отношения. Ему удается даже выделить целый ряд этих эмоций. Перечислим их.

• 1. Тип эмоций, который связан с эмоциональным отношением к реальным объектам. Например, переживание, инициированное какой-нибудь вещью. Это может быть камень, цветок, свеча, книга и т.п. Более сложным может быть множество вещей. Например, натюрморт или пейзаж без человека, либо портрет.
• 2. Тип эмоций, который связан с эмоциональным отношением к так называемым “абстрактным объектам”. Такими объектами могут быть любые атрибуты объективной реальности, например, такие как покой и движение, пространство и время, величина и число, закономерность и возможность и т.п. Например, С. Дали нашел уникальный случай передать эмоциональное отношение ко времени в своей картине “Постоянство памяти” образ текучести времени в виде текучих часов был навеян Дали сыром камамбер.
• 3. Тип эмоций, который связан с эмоциональным отношением к так называемым фантастическим объектам. Они отличаются от абстрактных тем, что не имеют объективного аналога, так как являются произвольными умозрительными конструкциями. Например, ящик Пандоры, кентавр. Особенно интересна в этом плане картина С. Дали “Шесть явлений Ленина на рояле”.
• 4. Тип эмоций, который связан с эмоциональным отношением к так называемым метаобъектам. К ним относятся сами процессы художественного творчества и художественного восприятия. Например, Леонардо да Винчи “Тайная вечеря”. В этой картине он стремился выразить то смятение, которое охватило апостолов после слов Христа, что один из них предаст его.

Таким образом, все вышеперечисленное показывает, что огромное разнообразие человеческих переживаний образует целую иерархию, и эмоциональный мир общества связан с восхождением по этим ступеням. Причем эмоциональное отношение к любому объекту может быть как положительным, так и отрицательным.
“Примером чувственного опыта может служить процесс восприятия человеком произведений искусства, в основе которого заложен механизм эстетического катарсиса. Если эти процессы представить схематически (рис.2 и рис.3), а затем сравнить, можно получить интересные выводы.
На рис. 2, а представлен человек - ◊ и его знания в некоторой предметной области, обозначенной окружностью. Как только появляется проблема, не имеющая прецедента, для ее разрешения ему необходимо концептуально охватить ее с разных точек зрения. Для этого нужно выйти за пределы предметной области в иное состояние - *. Переход в это состояние в схеме обозначен стрелкой. Важную роль в этом процессе играет воображение, которое помогает домыслить, восстановить отсутствующие звенья. Подробнее см. рис. 2, в.

Рис. 2. Схематическое выражение рефлексии

На рис. 2, б показан следующий этап: человек и его “проективное видение” – он видит себя самого, проблему и предметную область целиком, как бы извне, что способствует разрешению поставленной задачи.
Рис. 2, в. – сформированная новая предметная область, включающая новое, обогащенное знание. Там, внутри другой реальности, уже на качественно ином уровне человек осуществляет интеллектуальный контроль до тех пор, пока не возникнет новая проблема, не имеющая стереотипного решения.
На рис.3 – схематическое изображение катарсиса по формуле Л.С. Выготского.

Рис.3. Схема эстетического катарсиса (по Л.С. Выготскому)

Рис. 3, а показывает начальную стадию критической ситуации -возникновение движения “противочувствования”, которое, согласно Выготскому Л.С., лежит в основе воздействия произведений искусства.
Искусство вызывает в человеке - Ô эмоции, аффекты, обозначенные стрелками, которые противоположны по направлению, но стремятся к одной точке, обозначенной как •. Развитие этой ситуации показано на рис. 3, б.
Искусство, согласно Л.С. Выготскому, задерживает “моторное выражение эмоций и, сталкивая противоположные импульсы, уничтожает аффекты содержания, аффекты формы, приводя к взрыву, к разряду нервной энергии”. В точке • наступает “самосгорание”, “взрывная реакция” наподобие короткого замыкания, происходит превращение аффектов, преобразование и, как итог, просветление чувства и образование нового состояния, отличного от изначального - см. рис. 3, в. Это “просветленное” и “уравновешенное” состояние аналогично изображенному на рис 2, в. Схема рефлексии работает с понятиями, расширяя их. Вследствие этого расширяется сознание в целом. Схема эстетического катарсиса, в отличие от схемы рефлексии, работает не с понятиями, а с ценностями, преобразовывая их содержание и структуру в направлении создания мотивации к решению общечеловеческих проблем. Эстетический катарсис по Выготскому и рефлексия как основа творческой деятельности имеют единую мыслительную схему, которая реализуется по-разному содержательно и структурно в аксиологическом и понятийном контекстах. В эстетической интуиции проявляется и становится зримым прекрасное, которое может быть воплощено в музыкальном произведении, поэме, архитектурном сооружении. В рациональной интуиции конструируются символические образы существующих независимо объектов. Так, одним из самых благодарных сюжетов для фотохудожников являются фотографии выражений лиц зрителей в музеях, в театрах, на выставках и т.п. Эстетическое наслаждение, испытываемое зрителем от картин, независимо от характера базисного чувства, есть доказательство того, что сопереживание состоялось.
Между тем происхождение базисного чувства понять гораздо легче, чем возникновение эстетического чувства. В отличие от базисного эстетическое чувство отражает отношение не художника к объекту, а художественного образа - к эмоции художника по поводу объекта. Большинство направлений в эстетике природой эмоций не занималась, но современная эстетика, опираясь, например, на историю живописи показывает, что имеют место двенадцать факторов, которые оказывают влияние на сопереживание.
Для примера перечислим факторы, маскирующие и модифицирующие сопереживания, которые выделяет В.П. Бранский:

• 1. Эффект редкости.
• 2. Эффект древности.
• 3. Эффект стоимости.
• 4. Эффект трудоемкости.
• 5. Эффект труднодоступности.
• 6. Эффект целебности.
• 7. Эффект чудотворности.
• 8. Эффект экзотичности.
• 9. Эффект сенсационности.
• 10. Эффект скандальности.
• 11. Эффект запретности.
• 12. Эффект знаменитости.

Специализированное эстетическое сознание подразделяется на два подуровня:

• 1. его носителями являются люди, занимающиеся художественным творчеством;
• 2. представляют специалисты в области искусствоведения и эстетики.

В соответствии с уровнями эстетического сознания проявляется его особенности с позиций характера отражения действительности. Поэтому имеет
место:

• • чувственно-эмпирическое отражение. Здесь формируются эстетическое созерцание, эстетическое восприятие, эстетическое представление;
• • рациональное отражение. Его составляют эстетические суждения, ценности, взгляды, идеалы.

Для того чтобы более точно понять структуру эстетического сознания, рассмотрим взаимодействие его элементов в наиболее развитой форме, а именно специализированном созерцании художника. В основе сознания лежит эстетическая потребность, заинтересованность человека в эстетических ценностях, его жажда красоты и гармонии, которая исторически сложилась как общественная потребность выживания человека в мире. Гармония в этом случае выражает саму жизнеспособность. Человек исторически время от времени попадал в ситуации необходимости выживания как в культурно-историческом, так и физическом смысле. Любая эстетическая потребность приобретает предметный характер. В фарватере объективной эстетической потребности складывается жизненная позиция художника, весь строй его чувств и эстетических ориентиров. Отсюда выстраиваются соответствующие идеалы.
Феномен идеала отчетливо прослеживается на всех этапах развития культуры. Начиная с “блага” Платона, Плотина и Августина идеал изучается в качестве “духовного климата эпохи” или “моральной температуры” (И. Тэн); или “общей формы созерцания известной эпохи” (Вельфлин); или просто “духа эпохи” (М. Дворжак), “правды жизни” (В. Соловьев), “подвижнической истины” (П. Флоренский); или более глобально в форме “культурного образца” или стандарта ценностей” (Манро), “прасимвола культуры” (О. Шпенглер) и т.п. В некоторых случаях для обозначения идеала используются более сложные дефиниции, такие как “супер-эго” (З. Фрейд), “архетип” (К. Юнг), “мем” (Моно), “жизненный горизонт” (Гуссерль, Гадамер и др.) т.д.
По мнению современного российского исследователя В.Е. Давидовича, ценность связана с понятием идеала; более того, она является результатом реализации некоторого идеала. Система нормативов идеала представляет собой набор общих требований (“канонов”), которым должны удовлетворять любые преобразования реальности при переходе от действительного к желаемому.
Эстетическое сознание в целом, его любой элемент имманентно заключает в себе образец, ориентир, духовную цель, которая и есть эстетический идеал. Слово “идеал” греческого происхождения и в переводе на русский – это игра, понятие, образец, представление.Особенности эстетического идеала:

• • в отличие от любого социального идеала существует не в абстрактной, а в чувственной форме, потому что тесно связан с эмоциями, чувственным отношением человека к миру;
• • определяется разными способами соотнесения эстетического идеала с действительностью;
• • связан с характером отражения действительности в идеале;
• • заключается в соотнесении объективных качеств действительности и особенностей внутреннего мира человека;
• • определяет перспективу развития общества, его интересы и потребности, а также интересы и потребности отдельного человека;
• • способствует образованию мифов в сознании человека или общества, этим как бы заменяя саму действительность.

В обществе эстетический идеал выполняет следующие функции:

• 1. мобилизует человеческую энергию чувств и волю, показывая направление деятельности;
• 2. создает возможность опережать действительность, указывает тенденцию будущего;
• 3. выступает как норма, образец и как должное;
• 4. служит объективным критерием оценки всего, с чем встречается человек в окружающем мире.

Таким образом, эстетический идеал как эталон для возбуждения и кодирования художественных эмоций представляет собой практически не что иное, как представление о том, каким должно быть художественное произведение, чтобы оно соответствовало определенному эстетическому идеалу человека.
В эстетике существует система нормативов эстетического идеала. Это связано в первую очередь с тем, что именно он задает художественный канон. Принято выделять содержательные и формальные нормативы. Содержательными нормативами могут быть: жанр, сцена, портрет, интерьер, ню; это могут быть установки относительно сюжета. Нормативы могут касаться самых неожиданных мелочей, лицо, одежда, т.п. Например, идеал кубистов включал в себя в качестве обязательного норматива требование создать такой объект, которого нет в природе. Создать новые объекты, которые нельзя сравнить с каким-либо реальным объектом. Формальные нормативы – это своеобразные “коньки художников”, то есть те отличительные особенности, которые позволяют доказать, что это произведение принадлежит только ему. Например, в живописи это определенные графические и цветовые композиции.
В эстетическом идеале проявляется эстетический вкус, в основе которого лежит эстетическая установка, которая накладывает отпечаток на весь строй образов и чувств художника и составляет основу художественного стиля того или иного автора. В эстетическом смысле термин “вкус” впервые использовал испанский мыслитель Бальтасар Грасиан (“Карманный оракул”, 1646), обозначив так одну из способностей человеческого познания, специально ориентированную на постижение прекрасного и произведений искусства. У него потом его заимствовали мыслители Франции, Италии, Германии, Англии. В XVIII веке появляется множество трактатов о вкусе. У теоретика искусства Ш. Бате вкус есть врожденная способность человека, направленная на выявление прекрасного в природе и в искусстве на основе доставляемого ими наслаждения. Он уверен, что “существует в общем лишь один хороший вкус, но в частных вопросах возможны различные вкусы”. Итог дискуссии этого века подвел Вольтер. “Вкус, – писал он, – то есть чутье, дар различать свойства пищи, породил во всех известных нам языках метафору, где словом “вкус” обозначается чувственность к прекрасному и уродливому в искусствах: художественный вкус столь же скор на разбор, предваряющий размышление, как язык и небо, столь же чувственен и падок на хорошее, столь же нетерпим к дурному…”.
По аналогии с пищевым вкусом он выделяет художественный вкус, дурной вкус и извращенный вкус. Из английских философов можно привести для примера Д. Юма, который полагал, что вкус – это способность различать прекрасное и безобразное в природе и в искусстве.
Смотря либо слушая, художественное произведение, мы очень часто в конце произносим: “нравится – не нравится”, “прекрасно – безобразно”. Эмоциональная реакция на произведение выражается в языке в форме эстетической оценки. Под ней подразумевается высказывание, описывающее эстетическое чувство зрителя при восприятии произведения. Такое высказывание в эстетике появляется впервые в трудах И. Канта (“Критика способности суждения”) и получило название “суждения вкуса”. Существует четыре разновидности эстетической оценки: положительная, отрицательная, противоречивая, неопределенная. Рассмотрим эволюцию суждений вкуса, как в положительном, так и в отрицательном варианте, а потом проанализируем действие вкуса. История изобразительного искусства показывает, что имеют место семь основных ступеней в развитии отрицательной оценки: “холодно и безжизненно” (“не трогает”); “трескуче и высокопарно”; “непрофессионально и неправдоподобно”; “безвкусица и пошлость”, “бессмыслица”, “патология”, “идеологическая диверсия”. Выделяют также положительное и отрицательное действие вкуса. Примером положительного действия вкуса могут быть экстремальные случаи: подделки, хищения, “художественные терракты” (1985 год, Эрмитаж, СССР, облили кислотой картину Рембрандта “Даная”). Отрицательное действие вкуса может проявляться в отказе от допуска картины на выставку. Наивысшей формой отрицательного действия вкуса является “художественное” аутодафе, т.е. сжигание картин на костре, изобретателем этого явления является религиозный деятель Савонарола (Италия XV в.) Приведем примеры этой формы. С. Боттичелли известный художник Возрождения сжигал в кострах свои картины. Гитлер в 30-е годы XX века провел пиктоцид (своеобразный аналог геноцида в сфере искусства). Нацисты подвергли идеологической диверсии 1290 картин и 1004 сожгли. То же самое происходило и с литературой.

Вау!! 😲 Ты еще не читал? Это зря!

• эстетика
• эстетическое сознание ,

Я что-то не договорил про эстетическая структура сознания, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое эстетическая структура сознания и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика