17 2 Искусство и общественная жизнь

Привет, сегодня поговорим про искусство и общественная жизнь, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое искусство и общественная жизнь , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.

искусство и общественная жизнь тесно связаны друг с другом. Искусство является отражением общества, его ценностей, убеждений и культурных традиций. Оно может быть использовано для исследования и комментирования различных аспектов общественной жизни, таких как политика, религия, социальные проблемы и идеологии.

Искусство имеет силу влиять на общественное сознание и часто становится средством выражения для различных групп людей. Оно может вызывать эмоции, поднимать вопросы и провоцировать дискуссии, стимулируя людей к размышлениям и переосмыслению своих взглядов.

Искусство также играет важную роль в формировании и сохранении культурной идентичности общества. Оно передает исторические и культурные традиции, сохраняя их для будущих поколений. Через искусство люди могут изучать и понимать различные культуры, расширяя свой кругозор и укрепляя связи между разными сообществами.

Искусство может также служить инструментом изменения общественной реальности. Оно может выявлять проблемы, вызывать осознание и вдохновлять к действию. Многие художники используют свои работы для привлечения внимания к социальным и экологическим проблемам, вызывая общественную реакцию и способствуя изменениям.

Общественная жизнь, в свою очередь, также влияет на искусство. Социальные и политические изменения, развитие технологий, массовая культура и другие факторы оказывают влияние на тематику, стиль и формы искусства. Искусство адаптируется к изменениям в обществе и отражает его новые реалии.

Очерчен круг оснований становления эстетического подношения человека к миру подтверждает необходимость учета объективных и субъективных предпосылок для их утверждения в реальности Поскольку духовные качества личности не заложенные в ней от рождения (а лишь предпосылки к их приобретения), то все, что есть человек как субъект творчества - следствие сознательной деятельности самосовершенствования Следовательно, актуальным является вопрос я относительно оснований такой потребности Ф Мииллер в работе Письма об эстетическом воспитании человека объективное основание внутренней потребности личности в самосовершенствовании связывает с характером общественных отношений. Философ подчеркивает, что общество обязано брать на себя создание системы образования и воспитания, способных стать фундаментом для обретения полноты духовной жизни Эта проблема глубоко теоретически обоснованная в эстетике Просвещения и романтизма та романтизма.

Просветительский идеал Ф Шиллера основан на эстетическом воспитании как своей основной принципе Философ еще в конце XVIII в заметил враждебность буржуазного общества искусству идеала , то есть искусству в, олицетворяющая свободен проявление творческого духа в формах совершенства Настоящее искусство, по его мнению, имеет получать предписания от духовной требования, а не от материальной необходимости Польза стала великим идолом времени, которому должны служить все силы и поклоняться все таланты, - пишет философ - На этих примитивных весах духовная заслуга искусства совсем не значительная и, не имея малейшей поддержки, оно исчезает из шумного рынка века 17, .

Основания для понимания искусства как важного условия полноты человеческой жизни и источники создания нормальных основ человеческой жизненности заложены в самой природе художественной способности и в смысле творчества Относительно первого, художественный талант является концентрированным воплощением духовной свободы человека Она реализует себя как свободный, творческий дух, который вступил целостной жизненности в совершенных художественно-образных формах. Упорядоченность психических структур, которая укладывается в образ целостного бытия духа в материале искусства, является проявлением гармоничного взаимодействия художника с предметом неравнодушия результате упомянутой определенности взаимно действий достигается глубинная сущность жизненности явлений Лишь затем окружающий мир предстает не речевистю как таковой, а олицетворяет единство целесообразной в себе жизненности явлений, которые открываются формирующего духа пошлин эта как красота.

Относительно второго аспекта - содержания художественного творчества - красота художественных форм, явлена как в себе целесообразна и выразительная жизненность, способна быть источником самоорганизации сознания Оно настраивает на гармонией мировосприятия, постижения целесообразности и выразительной жизненности природных форм и социальных отношений, побуждая тем самым на эстетическое отношение не только к художественным ценностям, но и к выразительным явлениям жизненности в природном мире, обществе, межличностные отношениях.

Парадокс жизни современного человечества заключается в том, что, потеряв полноту связей с миром, отчужденное от эстетических взаимодействий с природой, превращена в материал для практической жизненности, оно все больше обедняется духом Разрушенные традиции художественного формирования и на уровне практически-бытовом (уровень народного художественности), и на уровне профессионального искусства причиной первых связано со стремительным м уменьшением количества сельского населения и разрушением традиционного уклада народной жизни. В среде городского населения художественное формирование утраченное вследствие стандартизации стиля жизни, унификации его образа, подчиненного требованиям промышленного (стандартизированного) производства. Следовательно человека окружает стандартная предметность, стандартные ценностные представления, подчинены требованиям моды, и под утрачена, соответственно, исторически выработанная иерархия ценностей Место духовных ценностей заняли материально-вещественные. Причем духовные ценности не просто ушли па второй план. Они спрофановани, подменены пресвдоценностями, а потому вся культура как система факторов создания духовного опыта разрушенных .

Культура претерпела разрушения на уровне структурного построения системы приоритетов, которые должны выстраивать государственные институты и где формирование культуры познания, художественно-творческих умений, благодаря их разумном сочетанию, способны приобретать характер внутренней потребности личности. На современном этапе дошкольные учреждения, школа, семья, социальные институты, призванные формировать эстетическую способность, только сместили эстетически-художественное воспитание на задний план. Они спрофанировали его Там, где эстетическое воспитание еще сохраняется, потеряно его смысл У детей не формируют навыков восприятия художественных произведений, не вооруженные знанием художественного языка искусств соответствии с их видом, не производят умений художественного формирования. Под лозунгом самовыражения , свободы вульгаризуеться сама идея художественного творчества, ведь за ней должно стоять знание законов художественного формирования зависимости от видовой специфики искусства Только при таком условии природные способности ребенка смогут развиваться и совершенствоваться Вне условием можно говорить не об искусстве, а только о его профанацию и окончательное порчи еще несостоявшихся эстетических вкусов и потенциально имеющихся художественных способностей .

Эстетически-художественное воспитание в обществе, заботится о будущем, должен вступить характера системы. Развитие художественного воображения и способности оказать ей оскорбление в художественном формировании, как уже упоминалось, - необходимость условие развития интеллекта и духовных структур личности: воображения, памяти, ассоциативного мышления, эвристических навыков и т.д. Названные способности могут, однако, реализоваться только при условии вхождения лица в мир подлинных художественных ценностей. Они производят потребность всматриваться в явления, замечать множество выразительных проявлений их жизненности, учат за оболочкой вещей проникать в глубины их содержания. Развитие художественно-формирующих умений - важный этап духовного становления человеческой личности. Способность вкладывать мир в образы интересна каждому человеку, поскольку в созданном образе отсвечивает ее собственный образ: образ ее умений и ценностных представлений. Это необходимое условие углубления лица в полноту присутствия в мире.

Неодобрительно воспринимались театральные постановки, рассчитанные на слишком экспрессивные проявления чувств зрителя. Государство таким образом заботилась о психическом здоровье граждан. Так, драматург Фриних из Афин был обязан уплатить штраф - 1 тыс. драхм, а его пьеса. Взятие Милета была запрещена, поскольку в театре зрители обливались слезами. Этот пример показывает, как тщательно государство заботилось о психическом и моральном здоровье граждан. Негативная реакция государственных институтов на аффективные проявления скорби связана с тем, что они рассматривались как нечто противоположное мужества. Древнегреческое общество было также убеждено в наличии объективной меры эстетического чувства, что соответствует истинной человечности. В этике Аристотеля огромное внимание уделено культуре проявления чувства, выраженного понятием мера Бесспорно, для цивилизованного человечества введения регуляторных механизмов, которые корректируют культуру создания чувств как источник психического здоровья общества, представляется определенным атавизмом. Одновременно культурна политика, направленная на совершенствование человечества сокровищами духовной культуры, учитывая нынешний уровень его психического здоровья, предстает одной из приоритетных сфер общества и, шире, человечества.

В условиях современной урбанистической цивилизации важным источником создания целостности духовного опыта в формах эстетической его определенности является создание обществом стиля неотчужденный отношений с природным миром. Проблема тем более актуальна, потому что они возникают отражением отношений в социуме: стихия присвоения и подчинения, характерна для социальной жизни, приобретая тотальный характер определяется как экспансия человека в природу. Поэтому правомерно говорить, что человек стал рабом себя самого: рабом собственных чувственных страстей. В их рабстве оказался не только разум, но и элементарный здоровый смысл Ф Шиллер, размышляя над противоречиями современной ему эпохи, рассматривает рост противоречий в мире человеческой личности, обусловлено противоречиями развития культуры. Культура вовсе не делает нас свободными, а наоборот: с каждой новой силой, которую у нас развивает, она пробуждает новую потребность; физические цепи сжимают нас все угрожающе, боязнь потери заглушает даже порыв к совершенной, и принцип пассивной покорности приобретает значение высокого житейской мудрости . Тенденции, очерченные философом, получили в наше время острый характер.

Исторически сложившиеся отношения человечества с природным миром и отношения внутри сообществ отражают стихийность чувственной природы человека. Поэтому задача культуры - чувственную природу оформить умом, выведение эстики из пределов стихийности и произвола, организовать в целостность взаимодействий есть, стихия чувственного содержит те положительные начала, они - проявление стихийного влечения к свободе. Разрушительные тенденции в отношении и современного человека к себе самой - объективное свидетельство неудовлетворенности жизнью, ощущение его неполноценности. Это явление имеет положительную тенденцию - оно обнаруживает нетождественность сущности человека и его существования. Эстетическое призвано перевести стихию чувственности в разумные творческие формы. Свобода, которой человечество стремится, является реальной лишь на основе незаинтересованного (практически незаинтересованного, т.е. бескорыстного) становления к явлениям окружающего мира, то есть реально возможно только в формах эстетического отношения. Только при таком условии явления предстают самоценным, а значит, открываются субъекту восприятия настоящей полнотой, целесообразностью и, следовательно, красотой своей жизненности. Вдумчивые, слаженные взаимодействия с природным миром - шаг человечества к осмыслению ценности собственной природы.

Не менее важна свобода индивидуальных проявлений гармоничности мира субъекта в моральной и эстетической деятельности, тем самым появятся умножением всеобщности содержания духовного опыта человечества. Пока они имеют преимущественно разрушительный характер. Итак, первичным и определяющим фактором создания ценностных представлений личности, укладываются в формы совершенства, есть общая атмосфера общественно го жизни есть, встает вопрос о типе общественных отношений, способен направить человечество на совершенствование разумно-чувственных начал его природы, постигнув проявления естественности разумной взвешенностью моральных и эстетических взаимодействующих.

Обращая личность в мир целесообразного и эстетически выразительного жизни, разумно организованное общество призвано устранить отчуждение человека от природы. Во все предшествующие эпохи истории человечества природа была а источником гармоничного настройки психических структур человека. Согласие с ней, распространяясь на общество, создавала допустимые формы отношений. Образ гармоничного общения с природным миром, перенесены в мир человеческой жизни, предстает не механическим процессом, а определяется как идея гармоничности отношения в рамках общества - духовного целого. В мире человеческой жизни мера эстетического определяется я духовностью взаимодействий субъектов общения .

Атмосфера общественной жизни, настроена на эстетические ценности, благоприятная вводом человеческие потребности в пределы их разумности, направляет на творчество, а не на потребительство как такое Итак, формируются объективные основания для предметного общения, духовного объединения сообществ вокруг символов всеобщей неравнодушия в отличие от разъединительности состязательности интересов в сфере материальных ценностей ей. Системность созидания духовных ценностей и общения с ними обусловлена общим стилем общественной жизни .Источниками создания стиля наполненности жизни красотой жизнь с интересом к красоте мира, художественных сокровищ, красоты человеческих отношений. Возможности создания в обществе стиля жизни, насыщенного интереса к красоте и потребности общения с ней, вполне реальные при условии, что государство, а не коммерческие структура, берет на себя ответственность за его создания .

Вся предыдущая история культуры, где искусство занимало одно из ведущих мест, красотой форм, гармонией художественного произведения, производила духовные структуры человека в гармоничное слаженное целое. Правда, такая возможность была создана для немногих избранных Художественная деятельность поощрялась и поддерживалась преимущественно щедростью меценатов. Опасность нынешней ситуации заключалась в том, что буржуазия, сведя все это к вещественным, поддерживала и популяризировала псевдоискусство для непритязательной аудитории, лишенной эстетических представлений. Тиражирование псевдохудожественной продукции для материальной выгоды удовлетворит является потребность тиражирование унифицированной человека с примитивными потребностями. Это искусство действует на подсознательное в психике, возбуждая примитивные первичные инстинкты. Под рубрикой свободы выбора лицу предлагается продукция массового сознания сложности критического подхода к предлагаемым ценностей в том, что они прикрыты видимостью свободы выбора самом деле свободы, собственно, и нет, поскольку возможности общения с настоящими ценностями ямы достаточно затруднены рядом факторов.

Во-первых, так называемой модой ее активно насаждают средства массовой информации, которые формируют стереотипы ценностей обычно низкого качества . Они призваны создавать стереотипы реагирования и тем программировать психику человека, в частности молодежи, которая не имеет стойкого иммунитета против пошлости, примитивизма, безнравственности. Так, по данным американской социологии, близко 53% школьников страны готовы последовать поведение телегероев, независимо от того, защищает герой добро или зло, 37% готовы совершить преступление, подражая поведение телекумиров. Констатируется, что дети которые до восьми лет регулярно смотрят передачи с элементами насилия, в возрасте 28 лет несут агрессию и насилие в собственной семье .К сожалению, украинские телеканалы следуют практику американцев - лидера в этом деле

Во-вторых, ограниченные возможности общения с настоящими духовными ценностями связаны с отсутствием эстетических ориентаций общества, прежде всего его государственных институтов, видели бы национальным приоритетом воспитания молодого поколения содержанием лучшего в духовном опыте общества и человечества. Образование в современную эпоху целенаправленно разрушена социальными институтами буржуазного общества.

В-третьих, духовные ценности сознательно замещены в опыте человека ценностями вещественными. Речь идет не о противопоставлении материальной и духовной сфер жизни .Бесспорно, достойные человека условия материальной жизни весь жливи, ведь отсутствие их может приобрести унизительного характера. Однако необходимо помнить, что разумность потребностей определяется уровнем разумности человеческой личности, то есть уровнем культуры. Отсутствие ее превращает человека в субъекта ограниченных, примитивных потребностей .Только разумное регулирование, которое дается культурой, способно создать правильное понимание приоритетов. Обнищание интересов влечет последствия, разрушения для тела и сознания, наконец, для жизни вообще, как собственного, так и других люди людей.

Обратимся к истории человечества, чтобы показать связь и значение художественно-творческих ценностей в духовном опыте и роль общества в наполнении жизни эстетически определенным содержанием духовного опыта. Особенно убедительным примером художественного, познавательного и нравственного таланта народа, как неоднократно отмечалось, были древние греки их жизнь, полную красоты и разумности моральных самопроявлений человека в масштабе общества как духовного целого, - феномен, который определяется термином греческий дух. По словам Г Гегеля, дух, свобода которого рожденная из него самого. Приведем рассуждения философа, Осколки они содержат огромный эвристический потенциал для определения путей и источников формирования творческого духа как стиля общественной жизни. Исходным пунктом для греческого духа есть предчувствие и удивление, а он (дух) переходит к установлению смысла. Это единство устанавливается и в самом субъекте. Естественным элементом в человеке есть сердце, склонность, страсть, темпераменты, затем эта природная сторона духовно развивается в свободную индивидуальность, и нравственное начало проявляется особого типа бытием и желанием смысла и особой субъективности. Именно это делает греческий характер прекрасной индивидуальностью, которую порождает дух .Такая индивидуальность реализует себя в творческой деятельности, раскрываясь в ней как свободен дух, олицетворяющий присущую ему совершенство в совершенных художественных произведениях, научном познании, философской рефлексии над бытием мира и человека. Созданные древними греками художественные сокровища олицетворяют не только непревзойденные образцы мастерства формирования, но и полны выразительной внутренней жизненности. Творческий дух, занимая собой материю, одухотворяет ее Поэтому они увековечивают силу и красоту греческого духа.

Стиль жизни греков, пронизан художественным началом, сформирован эстетической мере, остается образцом для человечества Закономерно, что эстетическая теория как вид рефлексии над красотой мира природы и духовного с мира человека сложилась именно в Древней Греции. История свидетельствует, однако, и другое: как только была потеряна эстетическая мера организации отношений и нравственно-эстетические побуждения творческого само осуществление, прагматичны мотивы стали доминировать над духовными, превратив общественную жизнь в сплошную состязательность индивидуальной борьбой за власть, сферы влияния и т.д. Потеря ориентированности на духовные цели, в конце концов, оказывала потерю независимости когда-то свободного и непобедимого народа, разрушение великой греческой культуры. Сказанное дает основания для более широкого вывода: на самом деле достойное человеческое жизнь связана с уровнем совершенства человеческого духа, прежде всего его моральной и эстетической основы.

Обратим внимание на апробированную древними греками ценность сочетание чувственного и логического начал духовного опыта .Взаимно усиливаясь, они формировали целостную и творческую личность. Атмосфера жизни классических суток древнегреческого общества наполнена искусством. Это архитектурные и скульптурные шедевры под открытым небом, что, украшая греческую землю, были предметом любования каждого человека .Театральные представления в елико драматургов формировали эстетические и нравственные чувства, тем более, что посещение театра каждым свободным греком было гражданской делом и обязанностью С этой целью для малообеспеченных граждан в государстве была введена даже специальная статья расходов: на театр. Ежегодно (несколько раз в год) происходили различные творческие соревнования: поэтов, певцов, музыкантов, драматургов, в которых принимали участие все,кто чувствовал уверенным в художественных качествах своих произведений. Так же высоко, как художественные умения, ценился интеллект: философы дискутировали часто небом, и каждый, кто слышался компетентным, мог приобщиться до них. Формированию всесторонней личности (именно древние греки впервые в истории человечества утвердили и осуществили практику формирования такой личности) способствовали Олимпийские игры. К участию в соревнованиях мог включен любой свободный гражданин, чувствовавший себя сильным и ловким . На современном этапе эта практика спрофанована профессионализмом спорта.

Эстетическая мера отношения, сформирована общим стилем общественной жизни, ценна тем, что названная способность возникает не случайностью, не делом лишь отдельных субъектов, а воспринимается каждым членом. Общество как объективная необходимость, условие разумной определенности жизни Конечно, можно возразить, что эстетически-художественное воспитание и даже доминирование системы духовных ценностей имеет односторонний характер сосредоточивая лицо лишь на интеллектуально-художественных умениях Стоит, однако, осознавать: ценности - самый эффективный способ духовного совершенствования личности по многим объективным причинам.

Во-первых практически незаинтересованный характер искусства формирует свободный творческий дух личности.

Во-вторых, это свободен дух, целью которого является предмет неравнодушия в его самоценное жизненности.

В-третьих, благодаря целостно ости и совершенства художественно-творческих произведений дух способен разворачиваться богатством своих проявлений, свободно двигаясь по предмету неравнодушия.

В-четвертых, именно вследствие духовности взаимодействий, которые создает искусство как концентрированное олицетворение целостности духа, оно - неиссякаемый источник развития и совершенствования духовных структур человека, а следовательно она реализует себя как творческая личность в различных сферах деятельности.

Обозначенные потенциальные возможности искусства быть организующим началом человеческого духа в масштабах общества ярко подтверждены не только по древнегреческого. Не менее показательным фактом такой ориентации является эпоха Возрождения, заложившая основы европейской культуры Нового времени. Идеи Возрождения, начатые несколькими итальянскими гуманистами, впоследствии развернулись богатством творческого гения в художественной культуре, научных знаниях, философских теориях и т.п. Они кардинально изменили ценностные представления, стиль общественных отношений, нравственные представления и наполнили жизнь красотой художественно-творческих сокровищ красотой творческой мысли и активного образа жизни, полного потребности в познании и творчества.

Гуманистическое движение, основанное в Италии, распространился во всех европейских странах и обусловил революцию в сознании европейцев . Гуманисты Возрождения смогли переформировать сознание средневекового в европейского человечества, ориентированного на ценности загробной жизни, в русло огромной потребности осуществиться в этой жизни в научном познании, художественном творчестве, красоте человеческих отношений. Именно деятели Возрождения раздвинули узкий горизонт видения мира, характерный для Средневековья, и направили общество на утверждение ценностей земной жизни с присущими ему красотой, богатством чувственных проявлений целесообразной в себе полноту жизни .

Искусство Высокого Возрождения художественно совершенстве воссоздало образ личности, определилась как идеал человека новой культуры. Его герой - это прекрасный и величественный человек: Давид, Моисей. Художники в эпоху Возрождения появлялись реальным воплощением величия человека учитывая ее творческих возможностей: Леонардо да Винчи, Б Микеланджело, С Рафаэль случайно к ним была применена характеристика титаны : титаны по силе мысли, страстью и характером, многогранностью и ученостью . Гуманистический содержание культуры оказал сил европейским народам на создание нового типа общественных отношений, зажег их дух активностью, потребностью изменить мир к лучшему, а с этой целью - усовершенствовать собственную личность сокровищами культуры предшествующих эпох . Эти намерения и воодушевление их реализации вылились в Реформаторские движения, уводило народы от всевластия католической церкви.

Интересно в связи со сказанным сравнить состояние образования и систему ее в названные периоды и в современную эпоху (в европейских странах и США) Характерная особенность образованного человека из среды деятелей Возрождения - универсальность. Современное образование, как подтверждает анализ содержания и методов обучения в школах и высших учебных заведениях. Западного мира (его практика распространяется и в Украине), - это отсутствие системы в приобретении знаний, фрагментарность содержания знания, отсутствие контроля за качеством знания, отсутствие культуры получения знаний и т.д.

Кризис духа современной цивилизации - объективное свидетельство социальной исчерпанности общества свободной конкуренции с ее ориентациями на материальные ценности как единственно значимые . Качественная организация общественной жизни связана со способностью государства создать для граждан атмосферу жизни сокровищами культуры и систему образования, способной развернуть творческие потенциалы человека в различных сферах деятельности. Речь не о том, чтобы народ жил искусством, а чтобы духовный опыт, который уложился в совершенные художественные формы, мог влиять на организацию человеческой жизни, предоставляя эстетической определенности.

К сожалению, в одной статье не просто дать все знания про искусство и общественная жизнь. Но я - старался. Если ты проявишь интерес к раскрытию подробностей,я обязательно напишу продолжение! Надеюсь, что теперь ты понял что такое искусство и общественная жизнь и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика

Ответы на вопросы для самопроверки пишите в комментариях, мы проверим, или же задавайте свой вопрос по данной теме.