Лекция
Привет, сегодня поговорим про категория трагическое, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое категория трагическое, история становления трагического, диалектика трагического и героического , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.
Трагическое (от греч tragikos - свойственный трагедии) - эстетическая категория, выражающая диалектику свободы и необходимости в форме острых жизненных противоречий (коллизий), способных приводить к гибели н носителей морально оправданной, а следовательно, всеобщим ценной цели Не всякие тяжелые испытания, не любой опыт, который приобретается в тяжелых испытаниях, предоставляет трагическом эстетической определенности Такого изм истую оно приобретает при условии, что требование должно морально ценный содержание, то есть содержит в себе идею всеобщего Литая при таком условии обогащается и совершенствуется опыт человечества и закрепляется эстетическое отношение к субъекту, с образом которого ассоциируется этот содержательность .
Своеобразие трагического как типа отношения в том, что пути и средства утверждения морально ценной лицо должен найти в себе сложности последнего обусловлена тем, что знание путей к добру не дано Апри Иори (априори данная идея добра) На пути воплощения лично желаемого в формах непротиворечивости его всеобщему (идея человечности) лицо входит в поле трагических противоречий Поскольку она движется в отношениях еще не проторенной дорожке, процесс индивидуализации духовного опыта приобретает диалектически противоречивый характер: возникают ситуации несоответствия цели и средств Объективная необходимость вы ходу за пределы имеющегося опыта создает ситуацию духовного напряжения, ведь лицо восстала против порядка мира - существующего положения отношений и устоявшихся представлений о ценностях жизни.
Деятельность трагической личности разворачивается как диалектическое единство свободы и необходимости, возможности и действительности Идея необходимости, концентрируясь в мире субъекта воления и реализуясь как свобо ода свободы, расширяет границы представлений о возможностях человека противостоять обстоятельствам Если реализуя необходимо, лицо не всегда находит адекватные пути утверждения его ценности и доходит осознание й х несоответствия и способна взять на себя ответственность за невольные вины и не умышленные преступления, она - героическая личность, судьба которой трагическая Это трагизм, объективно обусловлен выходом за м Ежи существующего состояния отношений, которые стали тормозными для самоосуществления лица Всеобщая ценность ее опыта заключается в деятельности, что в конечном итоге утверждает мораль как основу человеческой жизни.
Процесс создания нового содержания опыта осуществляется через конфликт приобретает характер необходимости не только для субъекта активности, но и для общественного целого, которое выступает антагонистом активности и угрожающей имеющихся отношений Они воспринимаются как залог определенной стабильности, ведь при всей своей противоречивости, открывшейся трагической личности, они содержат в себе черты всеобщего (приобретенный сообществом и удерживаемый ею опыт отношений), а затем осознаются как разумно-необходимые Угроза для них, созданная трагической личностью, - субъектом активности, обусловливает особую напряжение конфликту.
Для трагического характерна ситуация, когда каждая сторона вступает в конфликт, имеет морально оправданы мотивы Трагический герой, двигаясь через противоречия, в том числе из-за конфликта с собой (наказываю кая себя за просчеты на пути создания опыта и за невольные ошибки и даже преступления), наконец приобретает если не признание, то сочувствие общественности Тем самым утверждается ценность опыта, который откр ився моральная оправданность, и ценность личности, способной прокладывать неизведанные пути, расширяя имеющийся опыт отношений Сказанное объясняет смысл трагического, как трагизм обстоятельств, вследствие их диалектическое в противоречивого развертывания обрекают личность на тяжелые испытания и даже смерть Поскольку человечество на протяжении истории движется через трагические противоречия между целью и средствами (несоответствие и деи и образа) в процессе создания нового уровня духовного опыта, правомерно говорить о трагизме как состояние бытия человечества Однако настоящей основанием для трагического, как было отмечено, является не фатальный сбо г обстоятельств, а характер личности Его эстетическая определенность в том, что это героический характер, последовательный проявление которого приводит трагическую судьбу личности Воля к осуществлению морально оправданной цели заставляет идти навстречу судьбе, не отступать перед испытаниями ли не самым сложным из них является непонимание и осуждение среды Поэтому трагические личности являются носителями больших характеров (Г Гегель), благодаря как им осуществляется исторический прогресс человечества Преобразование конфликта на непримиримый свидетельствует ценность образа отношения, которым вдохновляется каждая из сторон конфликта Отметим, что трагический конфликт является е стетично ценным как способ апробации отношений, а затем - как источник духовного развития человечества.
Рассмотрены закономерности становления нового уровня духовного опыта (через трагический конфликт) отражают диалектический характер его содержания как единства всеобщего (приобретенного и закрепленного человечеств вом) и особого (опыт субъектов творчества), что открывает новые горизонты развития человечества Трагизм судьбы героя свидетельствует о ценности его личности и благодаря этому закрепляет в опыте общественности уме ния содержания его деятельности, создавая духовные связи с ним Человеческие сообщества ассоциируют себя как целостность через образы своих героев.
Трагическое как эстетическая целостность раскрывается в драматическом действии В ней деятельность героя разворачивается как процесс, объясняя эстетическую определенность цели В реализации проявляются такие качества личности, как к воля и характер Они побуждают искать истину в сложных испытаниях судьбы Деятельность создания отношений в трагических противоречиях жизни - архетипический образ эстетического отношения лица к общест ильства, создателем совершенства которого она предстает Личность является реальным воплощением всего богатства возможностей по утверждению совершенства отношений с миром, опирающихся на нравственность.
В диалектике устойчивого и переменного, характерная для трагической коллизии, осуществляется идея упорядоченности жизни как процесса его развития на пути совершенствования В древнегреческой мифологии идея всеобщего й упорядоченности жизни определяется на основе понятия судьбы Мойры - богини судьбы, заботясь Вселенной, заботятся не только о порядке человеческой жизни, но имеют власть даже над судьбами богов ведь для н их жизни создает опасности Скажем, конфликт Прометея с богами на защиту людей грозит власти богов Олимпа, то есть устойчивом порядку мира Суть порядке в том, что боги должны жить, осознавая необходимость ность давать жизнь другим (люди) и уступая, в определенной мере, своей абсолютной свободой (мера здесь - отличное между богами и людьми в отношениях взаимной зобовьязаности: люди почитают богов и соблюдают ся их законов; боги - создают законы и контролируют их соблюдение) Однако подвиг титана, (в мифе) получил прощение Зевса, является свидетельством признания возможности изменений, которые направляют отношения в новую как ость Только в новейшее время, в культуре модерна, подвиг титана считается бесполезным В Притчи о Прометее Ф Кафки выход из эстетического поля взаимоотношений отражен как разрушение всеобщности связей и сп устошення жизни, в котором утрачено духовную определенность (нравственность) отношений Подвиг Прометея, констатирует писатель, забытый всеми.
Осознание трагизма человеческой судьбы, находящейся в мире разрушенных нравственных связей, определило эстетичный способ его преодоления в культуре христианства: в форме частичного уменьшения трагизма путь хом освобождение человека от первородного греха Его по идее христианства, взял на себя Бог (Сын) и, искупая грехи человечества, испытавший страдания и смерти (с последующим Воскресением).
Итак, трагический конфликт эстетически ценен как способ апробации отношений, а затем - как источник духовного развития человечества. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Субъект трагического - личность, отличающаяся необходимости апробации отношений через испытания в соревновании с судьбой.
Эстетические характеристики трагического впервые в истории эстетики осмыслил Аристотель на основе анализа трагедии как разновидности духовного опыта, закрепленного особым эстетически определенным способом - в мы истецтви трагедии, то есть не отчуждено от сущностных проявлений феномена трагизма Дефиниция трагедии, согласно Аристотелю, - это воспроизведение важной и законченной действия, имеет определенный объем, воспроизведение не рассказом, а действием, через сострадание и страх способствует очищению подобных чувств [1, с 47] Философ подчеркивает принципиальности духовной позиции действующих лиц трагедии, ценность действия которых определяется я костями мышления и характера Счастье и несчастье имеющиеся в действии, и цель трагедии - действия людей, а не их характеры Действия и фабула определяются как основа трагедии Не менее важным в трагедии является мышление, т.е. идея, вдохновляются герои итоге, отмечается эстетической выразительности трагедии как эстетической формы: художественный красоте выражения, музыкальной композиции, сценического оформления.
К важных эстетических характеристик трагедии принадлежит ее способность вызывать сожаление и ужас , благодаря трагическому повороту событий Аристотель конкретизирует особенности трагического характера учитывая его мора альной определенности Философ объясняет, почему он не должен быть ни слишком хорошим, ни слишком плохим, ведь трагическим является то, кто, не отличаясь ни добродетелью, ни справедливостью, впадает в несчастье не по своей ничтожество и мерзость, а через какую-то ошибку, тогда как ранее был в большом почете и счастье.
Основное требование к характеров в трагедии - чтобы они были достойны Смысл понятия достойный характер состоит, согласно Аристотелю, во-первых, в склонности к чему-то, во-вторых, в том, что эта склонность имеет быть достойная, тогда и характер достойный Центральное направление трагедии - создание соболезнования результате неожиданного хода ужасных событий как следствие недоразумения: поэт через художественное воссоздание дол жен давать наслаждение, вопреки переживаниям сочувствия и ужаса катарсичное действие трагедии (духовное очищение через пение страдания) обусловлена ??активным переживанием трагического развития событий и благодаря этому созданием опыта преодоления недоразумений жизни и искупления неумышленно преступлений Культура сопереживания в форме осознанной ценности человечности отношений возможна благодаря эстетически выразительной действия Трагедии.
Теория трагического в категориальном ее значении и эстетические особенности трагедии как жанра драматургии, осмысленные Аристотелю, в дальнейшем применялись как исходные для развертывания или опровержения отдельных положений большого Стагирита Напомним, что Августин в Исповеди выражает неодобрение сценического искусства и ставит под сомнение ценность сострадания героям трагедии, хотя и не отрицает ее е моцийного воздействия на зрителя посредством страха и сострадания В эстетике просветителей теории трагического уделяется особое внимание, так как в театральном искусстве они видели школу нравственного воспитания Вольтер в ряде статей, посвященных теории трагедии и анализа драматургии и театра, придерживается идеи очистного влияния трагического на чувства, которые вбирают живую картину человеческих страстей Сравнивая античную трагедию с французской эпохи классицизма и периода Просвещения, Вольтер отмечает углублении тематики трагедий и приближении их к жизни: Мы заменили греческую легенду историей В наших театрах сложились политика, честолюбие, ревность, страсти любви .Анализируются также другие достижения французской драматургии, сравнительно с древнегреческим, отражение возросшего уровня драмати ргии и разнообразие событий в трагедии нового времени В эстетике Д Дидро сформулирована идея драмы как жанра, промежуточного между трагедией и комедией, и определены эстетические особенности драматического мистецт ва Г Лессинг ( Гамбургская драматургия ) приводит обоснование концепции трагического страха и сострадания учитывая их морально-очистительного влияния.
В статье О возвышенное Ф Шиллер рассматривает особенности морально возвышенного характера, за своими чертами наиболее родственный трагическим Философ подчеркивает, что склонность к нравственности имеется не л только в рационалистической природе человека, может быть развита не только с помощью рассудка, но возможна также благодаря чувственно-разумной (человеческой) эстетической способности, которая может возбуждаться определенными чу ттевимы предметами и через очищение человеческих чувств приобретать способности к идеальному взлета души . Возвышенное - сфера, где действуют благородные характеры, благотворно влияющих на нравственность Иудины. В труде О трагическом искусстве предметом анализа являются субъективные предпосылки трагического конфликта Философ видит их в конфликте разумного (морального) и чувственной природы человека Ему принадлежит формул вания трех основных оснований трагических эмоций (т.е. способности сопереживания) Во-первых, предмет нашего сострадания должен быть родственный нами, а действие, что приводит сочувствие, должна быть моральной, тоб то свободной Во-вторых, страдания, его источник и уровень должны быть уведомлены нам в виде взаимосвязанных событий В-третьих, страдания должно быть чувственно воспроизведено - непосредственно представлено в выгля яди действия Все эти качества сочетаются в трагедии.
Диалектическое понимание сущности трагического раскрыла немецкая классическая эстетика Ф Шеллинг в Философии искусства , анализируя основные идеи Поэтики Аристотеля, говорит о объективные основания трагически ого, то есть те обстоятельства, которые предопределяют развертывания конфликта именно в трагический Несчастье внешнего характера , отмечает философ, не создают истинно трагической противоречия Ведь лицо должно быть выше внешнего несчастья, иначе она достойна презрения Нельзя также воспринимать лицо, преграды чисто физическими усилиями, как трагическую, следовательно сущность трагедии в настоящей борьбе свободы в субъекте и необходимости объективного .
Не менее важным условием трагического является необходимость трагической вины лица, была не следствием ошибки, а выявлением воле рока или мести богов есть борьба свободы с необходимостью действительно имеет место т там, где необходимость преодолевает волю и свобода завоевывается в ее настоящий сфере Такой сферой является свобода духа Высшая мнение греческой трагедии и выше победа свободы заключается в том, чтобы добровольно нести Покар Ання за неизбежный преступление (воля года - В М), чтобы потерей собственной свободы доказать именно эту свободу и погибнуть, проявляя свою свободную волю. Эта особенность греческой трагедии определяет ее гарм онийний характер, оставляя людей не вскрыть, а исцеленными и очищенными, как выразился Аристотель Ф Шеллинг раскрывает своеобразие проявления в трагическом диалектики свободы и необходимости - их всепроны книсть: Свобода как исключительно особенное (свобода духа личности - В М) не может быть постоянной; такое постоянство возможна лишь настолько, насколько она себя преподносит в всеобщности и, поднявшись таким ч ином выше последствий вины, вступает в союз с необходимостью, а поскольку она не может избежать неизбежного, то его действия она себя добровольно подчиняет Только это и следует считать действительно трагическим э ментом в Трагедии.
Моральным основой трагического является благородство характеров Они определяют вполне моральный характер трагедии, основанный на нравственности высшего уровня.
Греческая трагедия утверждала свободу как высшую ценность, проявляющаяся в добровольном наказании героем себя за преступления, не им сознательно и умышленно совершенные, а определенные для него судьбой, роком Констату уючы эту особенность греческой трагедии, Ф Шеллинг утверждает, что герой должен противодействовать года, иначе не было бы борьбы, не было бы обнаружение свободы Герой должен был оказаться побежденным в том, что подчиненной ано необходимости, т.е. объективном течении событий Но, не желая допустить, чтобы необходимость оказалась победительницей, герой добровольно искупает заранее определенную судьбой вину и тем самым повышать ься над необходимостью, побеждает судьбу. Дух подтверждает свою непокорность .Следовательно, действие в трагедии должна быть завершена не только внешне (ход событий), но и внутренне, в душе, ведь ЕЕ внутреннее возмущение является собств является то, в чем заключается трагедия Любые внешние факторы, задействованные в решение трагической коллизии, только разрушат величие событий и трагический характер, ведь «бремя настоящей судьбы нельзя ничем Смягчи ты, кроме величия, добровольного принятия и душевной высоты. Трактовка Ф Шеллингом сущности античной трагедии в диалектике свободы и необходимости возникает методологии эстетического анализа категории трагического.
Г Гегель в толковании содержания и сущности трагического определенным образом следует идеи Ф Шеллинга, в частности относительно характера героя и цели его деятельности, которая непременно должна носить нравственное направление, чтобы мая агичне приобрело эстетической определенности Последняя связана с субстанциальной целями и идеалами Трагические герои - это не только яркие и сильные личности, но и носители субстанциональных сил, способных реализовать в бьективно необходимо Лишь при таких условиях, благодаря своему свободному волеизъявлению, они могут предстать трагическими героями Г Гегель выводит трагические коллизии за пределы влияния трансцендентных сил (судьба, рок), связывая содержание конфликта с событиями человеческой жизни: семейной любовью, государственной жизнью, патриотизмом граждан, волею властителей [6, т С, с 574] Трагические характеры рассматриваются как олицетворение одной силы, которая сосредоточилась на определенном участке жизненного содержания Она отвечает индивидуальности именно этого характера и готов стать на ее защиту Трагический конфликт характеризуется в его определенности зависимости от нравственности цели, направляет человеческие поступки и открывается своей моральной направленности в действии.
В контексте реальных исторических потребностей, за Г Гегелем, могут сталкиваться различные моральные силы и разные характеры Ведь призваны к деятельному выявления, полны пафоса, они могут выступать друг против от дного Начальный трагизм такой коллизии заключается в том, что обе стороны противоположности, взятые отдельно, оправданы, однако достичь истинного положительного смысла своих целей и характеров они могут, лишь е отрицая другую столь же правомерную силу и нарушая ее целостность, а потому они в такой же степени оказываются виновными именно благодаря своей нравственности [6, т С, с 575-576] Расширение границ трагического ко нфликту сопряжено в Г Гегеля с эстетической определенностью способа достижения содержания цели Истинная субстанцийнисть, которая должна быть реальности, это не борьба виокремлености, хотя бы она и имела определенное ис дания В трагическом последствия, - отмечает Г Гегель, - устраняется только односторонняя виокремленисть, что не сумела слиться в гармонии и теперь в трагизме своего действия обрекает себя на гибель во всей своей полн те, если только она не может поступиться собой и своим намерением, или если она способна на это, вынуждена отказаться от достижения своей цели . Итак, трагический герой - личность, которая реализует цели всеобщего как необходимые и значимые.
Присоединяясь к идеям Аристотеля, Г Гегель говорит о возбуждающее и очистительную силу страха и сострадания. Настоящее сострадание - это сопереживание нравственной оправданности страдальца со всем позы итивним и субстанциальный, что имеющееся в нем Г Гегель впервые дифференцирует понятия сострадание. Первый его вид - это сопереживание умиления, сопереживание несчастьем других людей, ощущаемые я как нечто конечное и отрицательное. Большие и благородные характеры не требуют такого сочувствия, оно для них унизительное состраданию большим характерам - это преодоление обычного страха и, через трагическое с пивпереживання, подъем чувства к примирению. Трагедия вызывает его своей извечной направленностью на справедливость .
Другое понимание трагического обосновано в эстетике Ф Ницше и А Шо-пенгауер.а Его характерными чертами являются субъективизм и исторический пессимизм. Слепая стихийная воля толкуется А Шопенгауэру как основание и причина трагедии, рождая разочарование в жизни Эстетика трагедии в философии Ф Ницше подробно рассмотрена в лекции восьмой (параграф третий). Напомним лишь, что, согласно Ф Ницше, основания для оптимизма древний грек получил в тех земных, животворных силах, воплощением которых были хоры сатиров Метафизическая радость, с которой нас покидает всякая истинная трагедия, то утешение, что жизнь в основе вещей, несмотря на в эту смену явлений, неподвижно мощное и радостное".
Искусство - Аполлонов начало, отражая духовную невинищуванисть жизни, создает основания для связи двух начал бытия: духовного (искусство) и телесного, аполлоновское и дионисийское.Таким образом, в известной степени устраняется основной источник трагизма: осознание конечности человеческой жизни.
Пост-классическая эстетика не предложила нового видения трагического, равно как и не смогла углубить достижения предшественников Она обычно констатирует противоречие между свободой действий личности и нео необходимость, что приводит трагическую вину субъекта и обрекает его на отчуждение от себя и других (Сартр, Камю) А, в системе отчуждения отношений неспособность людей к нравственным взаимодействий раб ить лишним моральное самоотречения, переводит его в ранг абсурдных поступков. Поэтому трагическое как эстетически определенное явление духовного опыта несет разрушения Б Брехт вводит новое понятие очуження по эпического театра в противовес драматическом яристотелевому. В основу его положена идея отстраненности чувств для логического анализа сценических событий. Таким образом открывается провокационный характер тер действительности, скрывает, маскирует истину о себе подобию добра и благородства. Подъем над подобием, которое происходит благодаря искусству, требует соответствующей духовной позиции зрителя для осмысления и поистине, открытым искусством.
Трагическое как тип духовного опыта исторически формировалось, разворачиваясь вокруг трагического конфликта жизни и смерти. В мифологии отражено диалектику смерти и бессмертия естественной жизни и человека (как и его неотъемлемой составляющей) в образах умерших и воскресших богов. В эпохе эстетическая определенность образа отношений всеобщего и особенного отражена как духовное единство народа со своими героями Уосо блюючы всезвгальне в опыте и отношениях с общественным целым, они утверждают бессмертие жизни Благодаря героям народ существует как морально определена целостность, а благодаря народу герой существует как носитель и выразитель его духа, надежд и потребностей .Такая связь в историческом опыте человечества осмысливается как реальность создания человечности жизни в процессе истории, полной испытаний для активно действующего лица.
Культура древних греков, начиная с VI века до н.э, зафиксировала трагическое как эстетический феномен в виде выделения в действе обеих сторон отношения актер - хор , впоследствии актеры - зрители , то есть и, что сопереживают, и те, кто действует Общность сопереживания формируется в реагировании хора на события Активность сопереживание, выраженная в дифирамбах в честь Диониса, показывает общую объединенным ость чувств Трагедия отражает функцию сохранения целостности (бессмертия) родового жизни, олицетворенное в образе Диониса время в феномене сопереживание трагическому герою отражено восприятий ття опыта, индивидуализирует и обогащает опыт родового, народного (хорового) жизни Лишь со времен Платона отслеживается тенденция разделения двух реальностей: жизни, рассматривается как процесс его с дийснення, и его художественное воссоздание Участие в практической жизни. Платон считал основой его укрепления, искусство же рассматривал как явление создания иллюзий, опасных для жизни.
Таким образом, развертывание эстетических принципов трагического проявляет диалектическое единство родового и индивидуального аспектов человеческой жизни в форме диалога. В отличие от стихийно-природного (дионисийского) и его типа, аполлоновское начало выражает гармонию как следствие сознательного творения жизни в преодолении его противоречий. Эстетические качества трагически определяются следующими особенностями: во-первых, эстетической виз наченистю характера, проявляется как благородный и непреклонный - героический.
Во-вторых, содержанием и характером развития конфликта: в нем всегда возникают и решаются сущностные проблемы человеческой жизни.
В-третьих, непримиримостью конфликта с его моральной определенности, что служит основанием духовного единения с героем в события сопереживание.
В-четвертых, трагическое в моменте отречения героем собственной телесности содержит эстетический принцип отношения к жизни как духовной целостности, выступает определяющим относительно понятия человекot;людина".
Я что-то не договорил про категория трагическое, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое категория трагическое, история становления трагического, диалектика трагического и героического и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика
Комментарии
Оставить комментарий
Эстетика
Термины: Эстетика