Лекция
Привет, сегодня поговорим про эстетика просвещения во франции, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое эстетика просвещения во франции , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.
Эпоха просвещения - это, в первую очередь, эпоха, связанная с развитием европейской культуры. Главное ее содержание - вера в силу естественнонаучных знаний и рационального мышления. Идеи данного движения появились впервые во Франции примерно в середине XVIII века.
Эстетическая мысль Франции ХVII ст состояла под влиянием идей Великой французской революции (1789-1794), повлекшая демократизацию духовной жизни страны Выдающимися представителями французского просветительных ицтва, идеологами нового демократического общества, теоретиками эстетики были Жан Батист Дюбо (1670-1742), Шарль Луи Монтескье (1689-1755), Жан Лерон Д'Аламбер (1717-1783), Этьен Кондильяк (1715-1780), Клод Адриан Гельвеций (1715-1771), Франсуа Мари Аруэ Вольтер (1694-1778), Шарль Баттье (1713 -1780), Жан-Жак Руссо (1712-1778), Дени Дидро (1813-1884), Школа и художественной практике классицизма, исчерпал себя, превратился в манерность стиля рококо, утверждались реалистическая направленность искусства и демократизм эстетики Центром культуры возникала человек третьего сословия Эстетика, согласно новым запросам жизни, концентрирует внимание на доводке эстетических принципов реалистического искусства и его влияние на духовный мир личности, исследования природы ху дожны способностей, особенности эстетического восприятия и переживания искусства, природу эстетических вкусов и средства их усовершенствования Важное значение для консолидации усилий на создание новых принципов эстетики имела подготовка и издание знаменитой Энциклопедии во главе с Д Дидро и Ж Д'Аламбером Наряду со статьями по философии, религии она содержала статьи по эстетике и искусства Эстетические принципы, н а каких основывалось Просвещение, исследуя проблемы искусства и художественного творчества, - это теория подражания, в свое время активно разрабатывала эстетика Возрождения, взяв ее с античности, а зг одом - классицизм, переработал ее в соответствии с собственными потребностями. Просвещение считает теорию подражания средством ориентации искусства на верность действительности, дополняя ее идеей благодаря его способности воздействовать на чувства и облагораживать морально.
Основой для данной эпохи служило стремление к "естественному человеку", критицизму и так далее. Здесь можно выделить 2 основных положения:
1. Человек является не индивидуумом и уникальной личностью, а является представителем конкретного типа, поведение и другие черты характера уже заранее определены географией, влиянием климата и другими внешними факторами. Эстетику и искусство разделять нельзя, объединяет людей лишь только национальность и отношение к определенному социальному классу.
2. Внутренне состояние, психология обязательно будут отражены внешне на человеке. Именно поэтому изобразительное искусство может раскрыть внутренний мир человека, его тип.
Первым французским просветителем был аббат Ж Дюбо, автор трактата Критические размышления о поэзии и живописи» (1719) Смысл искусства автор видит в способности давать чувственное удовольствие и даже пробуждать и страсти Кроме того, истоки искусства автор связывает с потребностями души, являются такими же насущными, как и потребности тела Потребности души, в свою очередь, делятся на потребность питаться впечатлениями, которые даю во внешние объекты, и необходимость размышления над различными предметами Первый способ называется чувствами, второй - мысленно [9, с 35] Используя теорию подражания, Ж Дюбо раскрывает качественную различий ность чувством, которые обусловлены реальными событиями, и впечатлениями чувств, полученных от переживания произведений искусства Эта проблема интересна именно новизной формулировки, поскольку открывает отличное мы же эмоциями и эстетическими чувствами Автор объясняет названную отличие так: Удовлетворение, вызванное подражанием, является чистой наслаждением, одновременно сами предметы подражания способны пробудить страсти, реа льнисть которых была бы слишком тяжелой для нас. Оно не сопровождается неприятностями, сопутствующими серьезным эмоциям, возбужденным реальными предметами [9, с 45]. Основное внимание автора сосредоточено на выяснении влияния живописи и поэзии чувства лица Раскрыты различия между ними в средствах подражания и предмете подражания, между техникой создания образа и его эстетикой, то есть воздействием на духовный мир личности. Особенно актуально в контексте современности звучит мысль философа о возможном вреде искусства, которое используют с плохой целью : По нашему мнению, следует запрещать поверхностные и опасных ни искусства которые могут способствовать развитию дурных наклонностей. Не менее актуальна мысль о возможности искусства облагораживать чувства: Изображение добродетельных поступков просвещает нашу душу, будто поднос иться сама над собой и возбуждает в нас положительные страсти, например любовь к родине и славы. Привычка к этих страстей делает нас способными к таким порывам добродетели или храбрости, не мог бы пробудить в нас лишь рассудок [9, с 54] Таким образом, автор проявляет такую важную черту эстетических чувств, как свободный взаимодействие с предметами неравнодушия учитывая самоценности процесса: находиться в кругу их влияния, чтобы получать новые впечатления и исполняться жизненной силы. Важной для полноты эстетического впечатления от искусства автор считает внутреннюю убедительность произведения, т.е. его внутреннее жизненность , соединяющий глубину содержания и мастерство художественного воплощения. Доказательство этих положений опирающееся на богатый материал истории искусства и художественной практики, а также на материал истории эстетики. В этом a испечь рассмотрена жанровое своеобразие трагедии, поэзии, живописи Значительное внимание уделено вопросам эстетического вкуса - проблеме, привлекала к себе особое внимание просветителей: английских (об этом уже упоминалось), а также французских и немецких Ж Дюбо рассматривает вкус как содержательную категорию, видя ее выше знания технических правил искусств .
Теории эстетического вкуса особое внимание уделяет Ш-Л Монтескье Труд Опыт о вкусе в произведениях природы и искусства (написан для «Энциклопедии»), посвященный именно этой проблеме Источники вкуса филосо оф усматривает в природных способностях человека определять объективные качества предметов, влияющих на человеческие чувства, причем разграничиваются удовлетворения сугубо потребительские и эстетические, т.е. - понятие полезно го и красивой, усугубляя тем самым теорию вкуса Вопрос вкуса нарушаются в работе Д'Аламбера Размышления о философских излишки в области вкуса Согласно определению автора, вкус - это способность проявление лять, что именно в художественном произведении должно нравиться чувствительным душам или оскорблять их [11, с 301] Объективным основанием эстетического вкуса является не только правильность суждений и утонченность и чувствительность души, тоб это не только субъективные качества духа, но и объективные качества предмета восприятия Произведение искусства должно действовать и на воображение, и на чувства, и на рассудок, и на органы восприятия есть, во вкусах отражаются и я кости предмета отношения, и духовность субъекта восприятия .
Особое внимание проблеме вкуса уделено в трудах Е Кондильяка. Опыт о происхождении человеческих знаний и Трактат об ощущениях Последователь сенсуализма Дж Локка Е Кондильяк заключает все знания из ощущений тов, в том числе прекрасное связывает с удовольствиями, даваемые ощущениями Рассматривая искусство как подражание природе, он видит его ценность в удовлетворении потребности общения между людьми, т.е. открывает такое его свойство, которое впоследствии стали определять как коммуникативную функцию искусства. Генезис искусства выводится из идеи «общественного договора», что характерно для XVIII ст.
Значительное внимание проблеме вкуса уделено в трудах К-А Гельвеция О ум , О человеке Философ в ее трактовке стремится выйти за пределы отношения вкус - искусство и найти их общую основу во внешне ом мире. Такой основой он считает географический, климатический, ментальный, социальный и другие факторы Уровень вкусов узалежнюеться от образования народа: Так называемый вкус предполагает образование [5, с 105]. Улучшение вкусов наблюдается лишь в века просвещения, отмечает философ, а ему предшествуют изменения в формах правления, в привычках, законах и положении народа Соответственно, совершенствование чувств происходят л ише в века свободы, когда появляются большие люди и большие страсти тогда народы действительно увлекаются благородными и смелыми чувствами [5, с 106 ].
В творчестве Ф Вольтера исследования теории вкуса приобретает значение одной из центральных проблем. В статьях, написанных для Философского словаря ( Энциклопедии ), рассматриваются вопросы жанровой специфи Ики искусства, в частности драматического, проблемы творческого воображения и гения, теория трагедии и др. В трактате Смак философ различает вкус физиологический и вкус художественный, называя последний чувствительностью к пре красного и безобразного в искусствах [4, с 267] Сравнение вкуса художественного и физиологического служит философу для оттенения духовного характера первого Демократизм позиции Ф Вольтера - в идее воз те воспитания художественных вкусов, хотя это и требует длительного времени. Важный анализ процесса восхождения от первых неосознанных впечатлений о произведении к различению его эстетической ценности Только привычка и раздел мы делают человека способным внезапно насладиться, различив недоступно ранее. Философ отмечает возможность воспитания развитого вкуса у всей нации при условии, что она понемногу воспринимает дух своих к ращих художников. Не менее актуально звучит вопрос о возможности спорить по поводу вкусов. Вольтер вводит четкие критерии относительно того, когда о вкусах можно спорить, а когда - нет Говорят, что о вкусах не стоит спорить, это справедливо, когда речь идет об отвращении к одной пищи, о страсти к другой, - об этом не спорят, ведь телесные недостатки неисправимые Иначе происходит в искусстве: поскольку в нем есть истинные красоты, то существует и хороший вкус, который их различает, и плохой, их не воспринимает, а недостатки ума - источник испорченности вкуса - поддаются исправлению. Развитие эстеты ческого вкуса всего народа философ связывает с высоким уровнем политической и культурной жизни нации и, наоборот, когда общественная жизнь едва теплится, дух упадок, его острота притупляется и вкуса нем ае на чем образоваться [4, с 270 ].
Ценным для теории эстетики является доведение эстетических качеств воображения и его роли в художественном творчестве. Философ выделяет два вида воображения: первая лишь удерживает впечатление, вторая соединяет полученные образы, по-разному комбинируя их. Первая - пассивная воображение, вторая - активная Пассивная воображение мало отличается от памяти [4, с 281] ее сила - в том, что она может завладеть психикой человека и рожать фанатизм, честолюбие стать причиной душевной болезни и т.д. Такой вид воображения Ф Вольтер связывает в отсутствием образования, духовной ограниченностью человека Активное воображение - это воображение, соединяющей с памятью размышления и понимания. Она создает, упорядочивает впечатление Такой дар является гением и проявляет себя как творческое воображение. В свою очередь, активное воображение философ разделяет на виды в зависимости от сфер ее обнаружения Это, во-первых, воображение, материалом которой является логическим е мышление, оперирующее образами-понятиями, формируя их по законам логики Во-вторых, образная воображение, является основой художественного таланта. В свою очередь, образное воображение философ делит на три уровня учитывая места каждого в создании целого - совершенного художественного произведения.
Важное значение в популяризации идей эстетики и практики искусства имела работа Ш Ваттьо. Изящные искусства, сведенные к единому принципу (1746) В ней автор систематически излагает теорию эстетики, к отримуючись принципа подражания как основополагающего. Подражание он понимает не в смысле копирования, а передаче внутренней жизненности предмета неравнодушия Итак, искусство - это синтез качеств предметом и изображения, познавательных и творческих умений художника, а также эстетического вкуса Вкус в искусстве - то же самое, что интеллект в науке Истина - цель наук Цель искусства - благо и красота [11, с 383] Цель мист ецтва автор видит в подражании прекрасной природы , а назначение его - волновать, воздействовать на сердце Он разработал также систему видов искусства зависимости от средств подражания Ш Ваттьо стал прежде им в эпоху Просвещения систематизатором и популяризатором идей эстетики [11, с 376-390].
Вполне новые аспекты в теории эстетики разработаны в трудах Ж Ж Руссо: в статьях по эстетике музыки, написанных для «Энциклопедии», где возглавил музыкальный отдел, трактате ли способствовало развитие наук и мисте ецтв очистке нравов , а также в романах Эмиль и Новая Элоиза , рассматривающих вопрос о роли искусства в нравственном и эстетическом развитии личности. Ж-Ж Руссо предстал последовательным выразителем демократических идей в культуре, в частности в искусстве. Он первый сформулировал мысль о социальной за ангажированность искусства, служит господствующим слоям общества, приблизившись тем самым к осмыслению проблемы, впоследствии получила название отчуждение. Действительно, развитие цивилизации, отмечает философ, не способствовал гуманизации культуры и моральном и духовному совершенствованию человека. На доведение мысли он рассматривает лицом ирство, что стало нормой отношений между людьми, а потому люди уже не решаются казаться теми, которые они на самом деле, и при таком постоянного принуждения эти люди, образующие стадо, поименованные обществом, поставлены в одинаковые условия, будут все делать то же самое, если мощные причины их от этого не отвратят [21, с 28-29] Философ не идеализирует прошлое, отмечая грубость привычек людей, но им, пр инаймни, была свойственна искренность Поскольку ни науки, ни искусства ощутимо не влияют на совершенствование морали и не делают человека умнее, даже самое их возникновения Ж-Ж Руссо связывает с распущенностью ю, которой искусства служат: Для чего были бы нам искусства, если не роскоши, которые питают ? .
Философ не отрицает искусство как таковое, а отстаивает его демократизм Зрелища создаются для народа, и только по их влиянию на него можно судить об их абсолютные качества , - пишет он в Письме к Ж ДьАла Амбер [11, с 393] Действительно, этот критерий сохраняет свою актуальность во все времена Ж-Ж Руссо подразумевает искусство гуманистическое направлено, способно возбуждать в нас жалость к простому страдальческого человечества ".
Особое место в эстетике французского Просвещения принадлежит Дени Дидро Круг его исследовательского внимания - проблемы эстетики театра и драматургии, изобразительного искусства и музыки, изложенные в статьях х до Энциклопедии , в частности в трактате О прекрасном , в работе Салоны , - образца художественной критики, труда. Парадокс об актере В трактате О прекрасном объективные основания способности получил ать идеи прекрасного вытекают из наших потребностей. Они побуждают развивать способности, помогая получить идеи порядка, расположения, симметрии, механизма, пропорции, единства Все эти идеи вытекают из ор ганов чувств и являются приобретенными [8, с 397] Мнение философа открывает объективные основания способности познавать качества и свойства вещей и явлений природного мира Это человеческие потребности, обусловливающие познания. Они развивают способности анализа, т.е. выделения явлений и предметов с точки зрения их целесообразной жизненности итоге, на основании приобретенного опыта взаимодействий с вещами и явлениями формируются идеи целесообразной жизненности в ее конкретных проявлениях. Следующая ступень в познании истины о прекрасном - восхождение сознания от конкретных проявлений качеств в объектах к абстрактному положительного понятия о злагодженис во, пропорциональность, сообщения, отношения, симметрии и к абстрактному отрицательного понятия о непропорциональности, беспорядок и хаос [8, с 114] Эстетическое переживание красоты, так же, как и ее противоположности - безобразного - следствие гармоничного взаимодействия интеллектуальных структур личности: ума и чувств .
«Рассуждение о методе» Декарта
Идея прекрасного в эстетике Д Дидро углублена в аспекте развертывания и совершенствования эстетического опыта восприятия и степени роста нравственности связей человека и реального мира Прекрасное он определи чает, вводя понятие отношение , содержание которого характеризуется так: Я называю прекрасным вне меня все, что содержит в себе несколько, способное разбудить в моем уме идею отношений, а прекрасным относительно м эн - все, что пробуждает эту идею [8, с 117], Так философ выстроил диалектику объективного и субъективного в прекрасного.
Дидро дает углубленное трактовки понятию подражание , рассматривая его как соответствие художественного образа закономерным проявлениям реальности Уточняя понятия красота и подражание Д Дидро замечает являются: Что такое подражательная красота? - Соответствие образа предмету [8, с 120] Философ конкретизирует понятие идеальный образ , корректируя его в соответствии с реальностей жизни, а именно - как образ обобщим ений, т.е. типичный Он выступает против идеализации действительности, рассматривая ее изображения в свете идеала Д Дидро обращается также к идеям Аристотеля о отличного между деятельностью историка и поэта Эстетика Д Дидро содержит последовательное обоснование демократических идеалов в искусстве, утверждая идею социального равенства людей и важность просвещения общества, нравственного и эстетического воспитаннания личности.
Французская эстетика обогатила эстетическую теорию углубленным пониманием теории эстетических чувств, эстетических вкусов, теории прекрасного и роли искусства в духовном опыте личности.
Но, не смотря на это, морализаторские тенденции, эстетические оценки тормозили развитие искусства классического направления. Один из самых знаменитых примеров являются "Салоны" - обзоры выставок различных академий французского искусства в период 1759-1781 годов, которые были опубликованы и собраны Д. Дидро.
Идея Просвещения не создала определенного художественного направления или стиля. Но она создала стимул для сентиментализма. Сентиментализм порой считают стадией, которая была перед Романтизмом. Некоторые философские идее Просвещения были очень похожи на Классицизм.
Я что-то не договорил про эстетика просвещения во франции, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое эстетика просвещения во франции и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика
Ответы на вопросы для самопроверки пишите в комментариях, мы проверим, или же задавайте свой вопрос по данной теме.
Комментарии
Оставить комментарий
Эстетика
Термины: Эстетика