Лекция
Особенности искусства, которые отличают его от других форм сознания - это целостное бытие духовного опыта в диалектике особого и всеобщего, закономерного и индивидуально-неповторимого, субъективного и объективного, логического и чувственного. Такова диалектика отношений в художественном формировании обусловлена спецификой искусства как способа бытия духовного опыта: неотчужденный от предмета отношения и способа переживания его бытия. Назовем несколько аспектов, образуют своеобразие искусства как типа духовного опыта. Во-первых, создание образов, наиболее соответствуют сущности духа: целостности его в себе определенной жизненности. Во-вторых, совершенство изображений (отдельных образов и произведения как целого) - наиболее убедительное и объективное свидетельство совершенства духа. Действительно, он обнаруживает себя как таковой и совершенным мастерством изображений и совершенством содержания изображенного. В-третьих, искусство закрепляет в образной речи духовный опыт сообщества {всеобщее), предоставляя ему индивидуализированных проявлений жизненности, то есть всеобщего в форме особого (неповторимой жизненности). В-четвертых, художественные феномены - их индивидуальная неповторимость при всеобщности идеи, которой они организованы в выразительную целостность, - формирует неповторимость духовного мира субъекта восприятия. Она проявляет себя как способность видеть красоту художественного произведения, жить ею, наполняясь духовного наслаждения, а следовательно, осознавать искусство необходимым источником постоянного творческого общения.
Потребность обращения к искусству для питания чувств - основание ощущение полноты и богатства жизни. Именно поэтому переживания художественной реальности является необходимым условием обращения к собственному духовному миру для творческого самопошуку. Вольтер, характеризуя названную способность отношение, обусловленную свойствами предмета, пишет: "Вкуса недостаточно видеть и понимать красоту произведения, ему необходимо эту красоту почувствовать, растрогаться. И ему мало невнятного ощущение, невнятной растроганности, ему необходимо понять все оттенки; ничто не имеет ускользать от мгновенного распознавания ... "[1, с. 268]. С одной стороны, содержательная полнота образов, олицетворяющих всеобщее в опыте неравнодушного отношения к миру, формирует способность сознания через отдельное проявлять всеобщее и переживать его ценность. С другой стороны, неповторимость жизненности каждого художественного образа формирует человеческий дух его неповторимости. Важно отметить, что индивидуализация духа, становление неповторимой личности связаны в истории человечества не так с индивидуализацией опыта практически-формирующей деятельности, как с искусством и благодаря ему. Никакие другие типы опыта не содержат в себе полноты диалектической связи индивидуального и всеобщего, единства осмысливая и переживающего отношение к предмету неравнодушия, единства свободного взаимодействия с предметом, вызвал неравнодушие, и одновременно необходимости быть актуально присутствует в жизненных проявлениях предмета. Мы сопереживаем героям искусства и столь действенно присутствуют в их жизненных судьбах, что реальный мир с повседневной ходом его событий для нас менее реален, чем мир художественных образов в их идеальной жизненности в пространстве произведения искусства. Это важно, ведь в европейской культуре эпохи рационализма искусство начинают трактовать не как самоценный в себе тип духовного опыта, а как одну из его форм, что, подобно мифологии, уходит в культуре на второй план по сравнению с философией как новым синтезом чувственного и логического начал духа. В частности, такой видел судьбу искусства Гегель.
Основания утраты искусством ценности как типа опыта философ связывал с тем, что искусство является воплощением в конкретной чувственной форме абсолютного духа как идеала. При этом естественная непосредственность есть лишь "знаком" идеи, как такая настолько просветленная для ее выражения творчески воплощающим духом, что "эта форма ни на что другое, кроме идеи, и не указывает - форма красоты" [2, с. 383]. Как замечает Г. Гегель, наиболее адекватным воплощением абсолютной идеи предстает не искусство, а философия, возвышающийся над непосредственной чувственной определенностью бытия идеи. Как правильно отметил Е. Ильенков, опозиционуючы идеи Гегеля об исторической скоротечности искусства, последнее является самоценным типу духовного опыта и не может быть заменено никаким другим его формой. Логично теоретический интеллект и продуктивное воображение, управляющий принципу красоты (то есть искусство) нельзя рассматривать как высшую и низшую по рангу место феноменологии духа. "Это две самостоятельные, равноправные формы сознания. Ни одна из них не является несовершенной," неадекватной "копией с другой" [7, с. 327]. По объективной реальности как общего предмета отображения, каждый из названных сфер отражает свои аспекты объективной истины. При этом, при всей их суверенности друг относительно друга, мир образов искусства и сфера понятий (сфера науки) отражают истину каждый своими средствами: мир науки, наконец, подобный, так сказать, "изоморфный" мира художественных образов.
В истории развития искусство определяется относительно своего предмета. Им стоит осознание человеком (человечеством) себя, своего внутреннего мира, формируется и открывается уровнем совершенства из-за характера и содержание отношений с миром вокруг себя и миром в себе. Различные его аспекты отображаются в разных видах искусства, в его жанровом богатстве, в содержании каждого художественного произведения, открываясь большим или меньшим совершенством и внутренней убедительностью, самоценностью содержания духовного опыта. Искусство проявляет себя и как всеобщий тип создания и сохранения ценности духовного мира человека в всеобщности его сущности (видовой особенности), и как индивидуального проявления неповторимости всеобщего опыта в мире отдельной субъективности. Можно утверждать, что уникальные возможности вида "Человек" наиболее полно открываются через искусство как вид деятельности, целью которого является проявление полноты человеческой жизненности в ее самоценности. Искусству как деятельности можно научить, а как творчества - нет. Это всегда явление уникальности, неповторимости личности, открывается через своеобразные проявления жизненности духа. Специфика их обусловлена языке конкретного вида искусства, ассоциативностью связей, образующих внутреннюю логику развертывания содержания произведения и определяют специфику его образности.
Дух свидетельствует свои возможности уровнем способности организоваться предметом неравнодушия и раскрыть свое отношение к нему выразительной художественной языке.
Суть художественно-формирующей деятельности двойственна. Во-первых, предоставление идеального образа реальному миру, то есть создания идеальной реальности как наиболее адекватной для жизни духа. Во-вторых, предоставление духу реального образа жизни - материализация его в образах. Идеальное его жизни характерно внутренней логикой развертывания, обусловлена качествами предмета неравнодушия и опытом отношение к ним субъекта, объективируясь своей духовной результативностью в творческо-формирующих умениях. Совершенство при этом возможна на нескольких уровнях: или как совершенство духовного мира субъектов отношение в пределах идеального пространства произведения, или как совершенство в способах предоставления образам выразительной в себе жизненности, в том числе негативной учитывая идей, которыми организуются эти проявления.
Отметим еще одну качественной особенности искусства: ему свойственна индивидуальная определенность содержания духовного опыта. В отличие от практических умений, художественный опыт можно передать только как формальные умения, но нельзя передать опыт духовности отношения. Между тем только на его основании происходит индивидуализация человеческой личности. Закономерности ее закреплены в способности к художественному формирования, которая определяется как образ «божественных» умений. Э.Кассирер, анализируя объективации типов деятельности и отчуждения их от непосредственного реальности в образах богов в форме образа божественных умений, выделяет как самую высокую из них художественно-формирующую способность. Искусство олицетворяет неповторимость опыта как явление сущностной определенности мира личности.
Иногда причины индивидуализации духовного опыта видят в феномене разделения труда. Действительно, он индивидуализирует отношения человека к миру, отражаясь в последствиях формирующих умений. Вместе с тем явление индивидуализации нельзя связывать только с практическими умениями и знаниями, поскольку они опираются на рассудочное отношение к миру. Разделение труда влияет на углубление знаний и совершенствование формирующих умений. Однако духовный фактор в виде совместно произведенного и закрепленного в психических структурах человека отношение к миру приобретается в историческом развитии человечества. Здесь он приобретает ту качественную определенность, которая выступает как индивидуализация образа всеобщего в формах индивидуально неповторимого совершенного способа бытия - художественного. Именно такой опыт есть самоценным, ведь он - источник и залог формирования духовного мира неповторимой человеческой личности.
Обмен человеческими мирами, осуществляемой в художественно-формирующей деятельности, - условие введения всеобщего в индивидуально-определенные неповторимые способы его бытия. Именно поэтому искусство является особой формой опыта с присущими ему особенностями становления, проявления и функционирования в опыте человечества. Оно многое объясняет в быстром (ускоренном) росте не только практических, опытных знаний и умений, но и в формирующих возможностях духа: способности проявлять себя в формах неповторимой совершенства. Итак, эстетическое отношение, воплотилось в художественно совершенные образы, относится к фундаментальным составляющим мировоззрения, является одной из его главных характеристик.
Отметим, что индивидуализация опыта эстетического отношения и его закрепление в художественных феноменах - длительный исторический процесс. Так, уже в сутки античной Греции, наряду с утверждением космической целостности мира, а следовательно, и человечества как целостности, начинает формироваться и утверждаться ценность индивидуально-неповторимого опыта отношение, объективирует себя в неповторимости художественных образов (образы богов, олицетворяющих неповторимость умений, знаний и т.п.) по эстетической определенности образного языка искусства. Явление выхода за пределы установленных канонов формирования обусловлено убедительной индивидуальной жизненностью изображений. Они углубляют представление о жизни идеальных сущностей, воплощенных в скульптурных, архитектурных, поэтических, музыкальных образах.
Целостность отношение к миру присуща культурам с достаточно высоким уровнем разделения труда, а следовательно, и различиями опыта практической деятельности, подтверждает неотчужденность образов совершенства от представлений о ценностное содержание их опыта.
Период становления первых государств отличается активным формированием идеальных образов всеобщему неравнодушия. Содержание отношение свидетельствует о себе не только масштабами формирования, потребует усилий огромного количества людей, но и определенностью качеств изображений, излучающие силу и величие. Побуждает на создание, то есть мобилизует знания и умения, необходимость закрепить предмет неравнодушного отношения в наиболее убедительных для чувств проявлениях его качеств. Таким образом утверждается всеобщность в искусстве. Даже на уровне отдельного образа оно утверждает идею целостной жизненности то как реальность, то как желаемую цель и убедительно показывает разрушительные для духа последствия дисгармонии, конфронтации в отношениях. Понятие целостности, как подтверждает сказанное, конкретизируется и начинает трактоваться как следствие сознательных усилий личности, а не как нечто заданное. Это источник самосознания субъектом себя как самотворчои, самоформуючои силы. Переживающее отношение к миру дает толчок осмыслению его законов и поиска своего места в нем.
Если сравнить религиозно-мифологический и секулярный опыты отношение, то отличия между ними оказывается уже в способе отражения. Каноничность образов характерна для искусства первого типа, то есть религиозно-мифологического. Тем самым она показывает устойчивость видение образа совершенства и постоянство реагирования на него. Богатство опыта субъектов отношений с миром и с самим собой, объективирован в "секулярном" искусстве, вызывает богатство творческих манер, стилей, направлений, методов, течений.
Зададимся вопросом: что является определяющим в эстетическом образе одного и второго типа искусства? Каково назначение того или иного? Первое обращено к чувствам субъекта и ставит целью формировать образы мира, обеспечивающих постоянство отношения, а следовательно, и в реальности постоянство и ожидаемость отношений. Секулярный образ отношение обращен к познающего субъекта и направляет его не только на переживания, но также на рефлексию над отношениями, а следовательно, на сознательный их выбор. Критерием здесь является не данность образца, а не устойчивость отношение как критерий его ценности, а активность субъекта создания отношений - деятельность, утверждает его как мыслящего и переживая личность. Ценным достижением здесь является единство духовных структур, достигается единством разума и чувств в отношении к объекту неравнодушия.
Целостность образа мира длительный период художественного развития питалась энергией общности, общественности опыта переживающего отношение к нему. Здесь действует принцип вяжущего силы связи, и выступает "истиной" мира в переживая опыте субъектов. Сущностный характер связей заключается в том, что они определяют способ видения действительности как всеобщего целого. То есть связи имеют сущностный характер, поскольку определяют собой нравственность опыта отношения к миру.
Целостность отношений, закрепленная в образах искусства, значительно углубляет уровень эстетического опыта общества, открывая существенное и закономерное в нем, ведь переживающее и оценочное отношение к предметам неравнодушия укладывается в объективные способы их проявления. То есть не их оценивают, не о них речь, а они сами говорят о себе: раскрываются своим качествам в "живом" функционировании. Воспринимая искусство, субъект получает возможность осознавать закономерности связи между качествами предмета изображения и отношением художника к ним.
Духовный опыт эстетического отношения, закрепленный в художественно-образном языке искусства, остается основным источником формирования личностного духовного опыта. Он способствует формированию эстетической определенности отношений. Искусство - основной источник пополнения духовного опыта личности и общества, приобретаемого в совершенном способе общения с совершенными предметами общения. Дух, предстает в искусстве синтезом идей разума, рассудочной знаний, переживающего отношение к миру, произведений воображения, фантазии, интуиции, образует органическое в себе целостную определенность в целостности художественных образов. Итак, искусство - одна из форм духовного опыта, способна закрепить эстетически совершенное отношение к миру как самоценный тип опыта, как источник духовности человека.
1 Определите понятие "искусство", раскройте своеобразие его как типа духовного опыта
2 Определите методологические основы анализа искусства в философы И Канта
3 Проанализируйте концепцию Ф Шеллинга о ценности философии как методологии анализа искусства
4 Раскройте место и значение художественных элементов в предметно-практическом формировании
5 Охарактеризуйте взаимосвязь формирующих умений субъекта и духовно-творческую природу сознания
6 Раскройте богатство видов эстетического формирования и их значение в духовной самостановления человечества
7 Приведите различия предметно-практической образности и художественного образа
8 Приведите различия мифологической образности и художественного образа искусства
9 Определите и обоснуйте основную цель художественно-творческой деятельности
10 Проанализируйте диалектику всеобщего и индивидуально-неповторимого в смысле художественного образа
11 Охарактеризуйте истоки искусства
12 Раскройте символическую природу образного языка искусства и охарактеризуйте исторический процесс ее становления
13 Проанализируйте особенности искусства как формы общественного сознания
14 Раскройте качественные признаки искусства как типа духовного опыта
15 Обоснуйте духовно-формирующую способность искусства как особого типа духовного опыта
Искусство — это форма человеческой деятельности, выражающая эстетические идеи и эмоции через создание художественных произведений. Искусство является уникальным типом духовного опыта, так как оно позволяет передавать сложные чувства и мысли, вызывая у зрителя эмоциональные и интеллектуальные отклики.
Кант в "Критике способности суждения" устанавливает основы анализа искусства через категории прекрасного и возвышенного. Его методология включает:
Суждение вкуса: субъективные, но всеобщие суждения об искусстве.
Бескорыстное удовольствие: оценка искусства без утилитарных и личных интересов.
Целесообразность без цели: искусство воспринимается как гармоничное и цельное, не преследуя конкретной цели.
Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг считал, что философия является неотъемлемой частью анализа искусства, так как она позволяет понять внутреннюю связь между природой и духом. Шеллинг утверждал, что искусство является высшей формой выражения Абсолюта, соединяя в себе реальность и идею. Философия помогает раскрыть эту связь и понять эстетическую ценность произведений искусства.
Художественные элементы играют важную роль в предметно-практическом формировании, так как они:
Способствуют развитию креативных и технических навыков.
Обогащают процесс обучения и профессиональной подготовки.
Вдохновляют на создание инновационных и эстетически привлекательных продуктов.
Формирующие умения субъекта, такие как наблюдательность, воображение и креативность, тесно связаны с духовно-творческой природой сознания. Эти умения позволяют человеку преобразовывать свои внутренние переживания и идеи в художественные формы, создавая произведения искусства, которые отражают его духовный мир и способствуют самопознанию и развитию.
Эстетическое формирование включает множество видов, таких как музыка, живопись, литература, танец, архитектура и театр. Эти виды способствуют духовной самостановке человечества, так как они:
Развивают эстетическое восприятие и вкус.
Воспитывают моральные и культурные ценности.
Стимулируют креативное и критическое мышление.
Укрепляют чувство принадлежности к культурному наследию.
Предметно-практическая образность: изображения и символы, используемые в прикладных целях, таких как дизайн, архитектура и реклама. Основная цель — функциональность и практическое применение.
Художественный образ: создания, призванные выразить эстетические идеи и эмоции. Основная цель — вызвать у зрителя эмоциональный отклик и эстетическое наслаждение.
Мифологическая образность: образы и символы, связанные с мифами и религиозными верованиями. Эти образы часто объясняют природные явления и человеческие переживания через сверхъестественные сюжеты.
Художественный образ: образы, созданные художником, не обязательно связанные с мифами или религией. Они могут быть основаны на реальности или фантазии и призваны вызвать эстетическое наслаждение и эмоциональный отклик.
Основная цель художественно-творческой деятельности — это выражение и передача сложных идей, эмоций и опыта через создание эстетически значимых произведений. Художники стремятся вызвать у зрителя эмоциональный отклик, обогатить его внутренний мир и способствовать духовному и культурному развитию общества.
Художественный образ сочетает в себе всеобщее и индивидуально-неповторимое:
Всеобщее: общие темы и мотивы, которые могут быть понятны и значимы для широкого круга людей.
Индивидуально-неповторимое: уникальное видение и стиль художника, который делает его произведения неповторимыми и оригинальными.
Диалектика этих двух элементов создает богатство и многогранность художественного образа, делая его значимым как для конкретного зрителя, так и для общества в целом.
Истоки искусства лежат в древних ритуалах и обрядах, когда люди использовали изображения и символы для общения с духовным миром и выражения своих эмоций. Первобытные пещерные рисунки, ритуальные маски и танцы являются примерами ранних форм искусства, которые играли важную роль в социальной и религиозной жизни общества.
Символическая природа образного языка искусства заключается в способности передавать сложные идеи и эмоции через образы и символы. Исторический процесс становления этого языка включает:
Древние ритуалы и мифы, где символы использовались для передачи духовных значений.
Средневековое религиозное искусство, насыщенное иконографией и символикой.
Эпоха Возрождения и последующие периоды, когда художники начали использовать более сложные и индивидуализированные символы для выражения своих идей.
Искусство как форма общественного сознания отражает и формирует культурные, социальные и духовные аспекты общества. Оно выполняет следующие функции:
Отражение действительности: показывает проблемы и достижения общества.
Формирование общественного мнения: влияет на взгляды и убеждения людей.
Передача культурного наследия: сохраняет традиции и обычаи.
Эмоциональное и духовное воздействие: вызывает сильные чувства и способствует личностному росту.
Качественные признаки искусства как типа духовного опыта включают:
Эстетическая ценность: искусство вызывает эстетическое наслаждение и восхищение.
Эмоциональная глубина: произведения искусства вызывают сильные эмоции и переживания.
Символизм: искусство использует образы и символы для передачи сложных идей.
Интуитивность: восприятие искусства часто основано на интуиции и субъективном опыте.
Креативность: искусство является выражением творческого потенциала человека.
Искусство обладает мощной духовно-формирующей способностью, так как оно:
Вдохновляет и пробуждает: искусство вдохновляет на новые мысли и действия, пробуждает творческую энергию.
Обогащает внутренний мир: произведения искусства расширяют горизонты восприятия и обогащают внутренний мир человека.
Стимулирует самопознание: искусство помогает осознать свои чувства и мысли, способствует личностному росту.
Укрепляет духовную связь: искусство создает чувство принадлежности к культурной и духовной общности, укрепляет связи между людьми и поколениями.
Ответы на вопросы для самопроверки пишите в комментариях, мы проверим, или же задавайте свой вопрос по данной теме.
Комментарии
Оставить комментарий
Эстетика
Термины: Эстетика