Лекция
Привет, сегодня поговорим про эстетика ф шиллера, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое эстетика ф шиллера , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.
эстетика ф шиллера , на чем акцентировал сам философ, основывалась на восходящих идеях эстетики и Канта, в частности относительно общетеоретических проблем Показательно, что основные труды по эстетике написаны Ф Шил ллером в 1792-1796 гг, т.е. после выхода в свет труда и Канта Критика способности суждения К основным в его наследии относятся: Калле, или о красоте (1792), О достоинстве и прелесть (1793), О возвышенное (около 1792-1794), О наивной и сентиментальной поэзии (1793) крупным и значимым для теории эстетики был трактат. Письма об эстетическом воспитании человека (1793-1794) В искусствоведения чих вопросах философ придерживался идей просветительской эстетики, в частности, использовал труды И Гердера и Г Лессинга Уже в ранних критических статьях О современном немецком театре (1782), Театр как мо ный заведение (1784) Ф Шиллер, под влиянием просветителей, рассматривал театр как средство пропаганды передовых идей, источник нравственного и эстетического воспитания Анализируя позицию Г Лессинга, он замечает в ажливисть создания национального театра как школы воспитания национальных чувств и сознания. В духе идей времени критикуется театр классицизма по его условность, в частности за каноничность форм Зато провозглашается идея свободы личности художника Творческие принципы театра как арены проявления силы и красоты человеческих чувств Ф Шиллер утверждает в драматургических произведениях ( Разбойники , Коварство и любовь и др).
В статье О наивной и сентиментальной поэзии выражены важные положения относительно исторического развития искусства, роли античной художественного наследия для современного искусства, осмысленная идея различия ху удожних методов в искусстве и неодинаковых возможностей их развития в разные исторические эпохи частности, раскрыто два типа художественного отражения в искусстве: реализм и идеализация ( наивная и сентиментал ьна поэзия ») Они рассматриваются во взаимосвязи, поскольку в чистом виде первый и второй тип случаются редко .Кроме того, философ считает, что наибольшее впечатление производят произведения, сочетающих на называемые тенденции .
Особое внимание уделено вопросам природы художественного гения Ф Шиллер отмечает: гений руководствуется не усвоенными правилами, а догадками и чувствами, которые навеяны Богом (божественное все, что творит здоровье ва природа) . Только гению дано чувствовать себя как дома в сфере неизвестного и расширять природу, не выходя за ее пределы
Важным для теории эстетики и для понимания своеобразия искусства различных исторических эпох является сравнение различий европейского и древнегреческого искусства. По мнению Ф Шиллера, они обусловлены отл минностямы отношение к миру. Древние греки ищут человеческую природу в бездушном мире и видят влияние воли даже там, где царит слепая необходимость, то есть им свойственно гармоничное и целостное мировоззрение что является проявлением гармонии внутреннего мира. Современный человек, по Ф Шиллером, чтит природу, способна заниматься глубоким чувством неравнодушия к неживого мира. Это произошло потому, что природа исчезла у нас человечества, и мы встречаем природу в ее правдивости лишь внешне, в бездушному мире. Противоестественность наших отношений, обычаев и положения побуждает нас искать в физическом мире удовлетворения Разбуженный ого поезда к истине и простоты ..
Особенности восприятия природы различными народами и культурами в равной историческое время важные для критика, поскольку природу он считает единственным пламенем, которым питается поэтический дух. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Его мысль обнаруживает есть настоящие истоки поэтической, шире - художественной способности целом: они в гармоничном согласии между восприятием и мышлением, что было характерным для людей древних культур, а современный человек имеет разорванную сознание. Для нее гармония возникает не реальностью, а лишь идеей .Поэтому поэтом будет тот, кто преподносит действительность к идеалу, или иначе - изображает идеал Здесь чувствуется перекличка с идеями эстетики и Канта сто совно способности человека иметь цели и воплощать их совершенными средствами їх досконалими засобами.
Родственное в наивной и сентиментальной поэзии Ф Шиллер видит в том, что они призваны организовать духовный мир воспринимающего лица: наивное искусство дает наслаждение, поскольку воспринимающий чувствует, как действуют все силы его человечности, приобретая завершенного воплощения сентиментальное искусство побуждает стремиться к тому, чтобы создать в себе гармонию, т.е. оно активизирует человеческую душу, задает ей внутренний движение. Именно в названной труда Ф Шиллер впервые в истории эстетической мысли применил понятие метод. В каждом из типов художественного творчества рассматриваются виды и жанры искусства, найп овнише способны реализовать художественную идею .Поэтому именно Ф Шиллер обнаружил неравномерность исторического развития искусства, - проблему, что в дальнейшем была всесторонне раскрыта в эстетике Г Гегеля.
В связи с различиями понимание красоты в наивной и сентиментальной поэзии большое внимание уделяют вопросам эстетического восприятия произведений искусства По восприятия наивного искусства, независимо от то ого, будет это форма лирическая или эпическая, драматическая или описательная, наше чувство будет сильнее или слабее, однако оно никогда не будет разнообразным , - отмечает критик Напротив, сентиментальный поэт розмирк овуе над впечатлением, которое производят на него предметы, на его размышлениях основывается то волнение, которое он вызывает в себе и передает нам есть предмет здесь соотносится с идеей, и поэтическая сила с алежить только от этого соотношения, а поэтому чувство наполняется глубиной и величием идеи, поднимая воспринимающего над ограниченностью опыта Ф Шиллер рассматривает также проблему красоты искусства, подчеркивая и, что красота - продукт согласованности духа и чувств, а потому он задевает одновременно все способности человека и может восприниматься и высоко оцениваться только при условии полного и свободного применения всех наших сил Для этого нужно иметь живое чувство, открытое сердце, свежий и неослабленных дух, т.е. мобилизовать всю свою природу .Названное способность философ считает недостижимой для тех людей, у к отрих возбуждено духовная целостность или абстрактным мышлением, то узкими мелочными интересами Эта мысль приобретает развернутого изложения, свидетельствуя, что нынешние проблемы односторонности человека, ограничения женой розсудковистю отношение к миру, были актуальны уже во времена Ф Шиллера.
Важной в творческом наследии Ф Шиллера является разработка теории эстетического воспитания ( Письма об эстетическом воспитании человека ) Как уже отмечалось в предыдущей лекции, эта проблема была актуальной в философии П Просвещения Ф Шиллер, следуя идей просветителей о возможности совершенствования рода человеческого при условии воспитания ума и чувств, рассматривает античную культуру реальным аналогом возможной эти лисности и полноты человеческого духа Сравнивая состояние гармоничности мира человека древних культур и мир человека эпохи промышленного развития, он видит причину дисгармоничности последнего в разорванности свид омости, отчуждении человека от полноты бытия с окружающей средой, социумом и его духовными достижениями В 27 листах , образующих трактат, последовательно развернута идею исторической неизбежности и прогрессирования вности распада начальной внутренней целостности человека и одновременно драматизм такой ситуации Ведь человек преобразована объективным ходом истории в средство для достижения целей внешней себе цели (Определеннные аспекты проблемы в XIX в будут осмыслены в работе Ф Ницше - Эллинство и пессимизм.
На первых страницах трактата Ф Шиллер солидаризируется с принципами философии И Канта относительно оснований эстетического и нравственного развития, должны основываться на овладении сознания моральными др. нстинктамы и внутренними чувствами , чтобы сделать их реальностью для себя Актуализация проблем нравственности, по мнению философа, отодвигает на второй план проблемы прекрасного и искусства, ориентированного на идеал Сосредоточение на этой проблеме актуален уже потому, что красота и искусство, ее олицетворяет, - настоящий проявление свободы и способно жить именно в свободе, а в современную ему эпоху (а ныне, как мы уже наго лошувалы, такая тенденция углубилась) происходит господства потребности Польза, - замечает Ф Шиллер, - стала большим идолом времени, которому должны служить все силы и поклоняться все таланты .
Утверждая ценность красоты для духа, Ф Шиллер отмечает, что объять свободу можно только через красоту Он рассматривает вопрос о важности гармонии в душе человека и определяет основания последней, обусловлен карманы единством субъективного духа и духа народа (объективный дух) На греческую античность, Ф Шиллер отмечает: в ней ум, как бы высоко он не поднимался, с любовью вел за собой материю, не против ставляючы себя ей Потерю современным человеком нравственных и эстетических качеств, по сравнению с античностью, философ видит в доминировании розсудковости, что расчленяет целостность человеческого духа: интуитивный и сп екулятивний виды рассудка не только отмежевались друг от друга, а стали врагами Дух абстракции поглощает огонь должен был греть сердце и разжигать фантазию [.Человек призван выяснить две основные требования своей чувственно-разумной природы: первая стремится абсолютной реальности , т.е. превращение на внутренний мир всего, что является лишь формой, и таким образом развертывание всех своих способностей, вторая должна выявить сущее в человеке богатство внутреннего мира, объективированное его в формировании.есть, чувственная и умственная побуждения, при условии их творческого взаимодействия, формируют человеческую на личность или, по словам Ф Шиллера, когда обе побуждения исполнились бытием, наша человечество начало свое существование . Такое мнение философа предстает методологической основой не только естетичног в воспитание, но и формирование человеческой личности как целостного и творческого субъекта.
Духовно-формирующая сила красоты положена в ее сущности: красота - это гармония законов , поэтому свобода, с которой ассоциируется сущность красоты, основанное на высочайшем внутренней необходимости. Поэтому человек станет е действительно свободной, если будет развивать обе свои побуждения, вне этого свободы у нее не будет .Объединяющим началом чувственной и разумной природы человека является эстетическое: Человек чувственная может стать разумной только тогда, когда сначала сделается эстетической. Итак, свобода - следствие особой способности отношения, а потому возможна лишь при условии эстетического настройки духа Единство названных основопола тажных основ духовности и ценность эстетического, убедительным чувственным проявлением которого является красота, исследуются также в трудах О красоет и достоинство , "Каллий, или о красоте".
Я что-то не договорил про эстетика ф шиллера, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое эстетика ф шиллера и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика
Комментарии
Оставить комментарий
Эстетика
Термины: Эстетика