15 2 Природа художественно-формирующей способности: талант и гениальность

Привет, сегодня поговорим про природа художественно-формирующей способности, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое природа художественно-формирующей способности , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.

Художественно-формирующая способность сложилась под влиянием истории как объективная потребность сознания упорядочить текучесть впечатлений о проявлениях жизни, предоставив им идеального бытия в художественно совершенных формах. Это творение образа мира по законам красоты, ведь вне этой качественной определенностью художественная деятельность не смысл.

Талантом — называют выдающиеся способности, высокую степень одаренности в какой-либо деятельности. Чаще всего талант проявляется в какой-то определенной сфере.

Гениальность — высшая степень развития таланта, связана она с созданием качественно новых, уникальных творений, открытием ранее неизведанных путей творчества.

Ценность формирующих умений как источник и средство упорядочения жизни , предоставление его проявлениям целостного и совершенного образа, человечество осознало в глубокой древности. В библейской мифологии весь мир предстает слове идком творчески формирующей способности абсолюта - Бога Формирующая способность раскрывается в мифе как поэтапный процесс, направленный на создание порядка из хаоса. В нем происходит постепенный переход от общей ного к конкретному, к росту индивидуальной определенности образа предметов формирования и углубления содержания их жизненности, вплоть до создания человека по собственному образу и подобию. В чем, согласно Библии, заключается смысл творения? стерности Творца приобретают внутреннюю жизненности. Мастерство формирования - толчок к саморазвитию явлений на собственной основе. В-третьих, смысл творчества в субъективном плане выступает как потребность мастера-произведения эта в самоосуществление, а следовательно, в духовном удовлетворении от результативности творческих усилий. Формируя все новые природные объекты и виды жизни, Бог каждый раз убеждался, что хорошо воно. Всю множество реаль них проявлений жизненности мира Библия видит проявлением божественной сущности, ведь в реальных последствиях формирования воспроизводится действующее бытия демиурга (от греч demiurgos - мастер, ремесленник, творецгрец. demiurgos — майстер, ремісник, творець).

В классической культуре понятие художественного творчества осознается как тождественное понятию создания жизни , поскольку последнее является действительным, прежде всего, как жизнь творчески формирующего духа Правильность такого понимания с станет очевидной, если трактовать жизнь как процесс формирования человечеством собственного образа. Так, реальность жизни этносов, народов, наций определяется образом, который они приобрели как некое духовное целое. Известно что каждый народ осознает себя на основе образа, в который оформились реальные проявления его жизненности, его надежды и ценностные представления, объективированный в художественно-образном языке искусствове.

Эстетическая теория считает образное мышление древнейшей формой сознания, а художников - учителями человечества Ф Ницше отмечает, что именно художники научили людей ценить героя, скрытого в каждом обычном л человеку , а их искусство позволило упрощенно и просветленно посмотреть на себя самого как на героя, инсценировать себя перед самим собой .

Особое общественное назначение художника обусловливает необходимость осмысления истоков присущей ему особой художественно-формирующей способности Это уровень, где творческие усилия преодолены совершенством образного языка тво коров, которые олицетворяют высшие формирующие возможности человека. Каждый раз они уникальны и непревзойденные в каждом действительно художественном произведении Это уровень, где происходит проникновение в сущность явлений мира благодаря способно сти творческого духа постичь его глубины. Соглашаясь с известной мыслью Аристотеля относительно различия научного знания и художественного творчества, А Шопенгауэр пишет: Поэт схватывает идею, сущность человечества, вне всякого отношением, вне всякого времени - адекватную объективность в себе на ее высшей степени. Истинное раскрытие идеи значительно точнее и ярче в поэзии, чем в истории, и поэтому, как пара доксально, значительно более настоящим .

Особый интерес к раскрытию тайн художественно-формирующей способности, характерный для периода индивидуализации духовного опыта, объективирует себя в творчестве художников. Возрождения, хотя уже со времен Да авнього мира (Египет, Древняя Греция, Рим) человечество помнит имена выдающихся архитекторов, скульпторов, живописцев, поэтов, музыкантов. Исследование истоков и закономерностей художественной способности - одна из центральных проблем эстетики Просвещения, романтизма, немецкой классической эстетики. Вольтер в работе Гений отличает талант и гений как равные творческой способности Художник, по его мнению, какой бы мастерских рности он не достиг в своем искусстве, не считается гением, если не изобретет ничего нового, не обнаружит оригинальности. Идею художественного гения разрабатывают представители Бури и натиска немецки романтики утверждают культ божественной гениальности А Шлегель говорит о ценности духовной интуиции художника как просветляющего начала человеческого духа, о роли творческой фантазии как организующей силы художественного творчества, притом, что она является одновременно свободной и закономерным, а потому в ней не может быть никакого произвола .

Гений - это врожденная способность к совершенному художественного формирования, сама не поддается логическому обоснованию, а следовательно, не может быть передана другим Для гения свойственно создавать то, научить ися нельзя Первичной признаком способной лица является установка к обучению Творчество без гениальности - это труд. Гениальность требует вдохновения, а труд - дисциплины Мастерство художественных изображений, вл астива гению, обусловлена данной от природы способностью проникать в глубины жизненности явлений и постигать их истинную сущность и отражать ее с особой глубиной и убедительностью не только тогда, когда речь идет о прекрасном в проявлениях жизни, но и тогда, когда предметом изображения является низкое Убедительная его художественное изображение способно вызвать эстетическое удовольствие Однако низкое, что вызывает сразу, не может бут и предметом искусства, поскольку уничтожает любое эстетическое удовольствие. В основе деятельности гения, на основании сказанного, объединенные в гармоничное целое свободная игра душевных сил и особые формирующие умений .

Дух в эстетическом смысле - это, согласно И Кантом, особый оживляющий принцип в душе: это воображение как продуктивная способность познания ей свойственна исключительная способность формировать новую - вторую природу, с материала, который дает ему истинная природа. Напомним, что формирующей основой творчества возникает художественная идея. Она приобретает полноту жизни благодаря адекватной жизненности образов, в которые уложилась Как исною признаком специфически художественной способности, ее олицетворяет творческий субъект, является способность собрать мир в художественно определенную целостность и Кант подчеркивает, что гениальность в творчестве определяется ори гинальнистю идеи Художественный гений, согласно И Кантом, концентрирует творческие возможности человеческой природы вообще в свободном применении своей познавательной способности Философ подчеркивает, что воображение гения не подченена рассудку , не обясняет понятия, а подченена розсудку, не обясняет понятия, а создает их.

В эстетике Ф Шеллинга важным аспектом понимания природы художественного способности является акцент на способе сочетание воображения и фантазии, а также соотношении между умом и интеллектуальным созерцанием В воображении продукты искусства зарождаются и формируются, а фантазия вроде добывает их оттуда и оформляет в целостность. Так же в уме образуются идеи, а интеллектуальное созерцание придает им образа Итак, фа нтазия в искусстве - это интеллектуальное созерцание .Развернутый анализ художественной способности и уровней творческих умений, а затем и качественной определенности их последствий содержит эстетика Г Гегеля. Философ дифференцирует понятия художественная способность , талант , гений Альнисть. Общими признаками художественной способности он называет: во-первых, фантазию, выделяя творческую фантазию от воображения как пассивного фактора сознания, во-вторых, способность (дар) схватывать действительность и ее формы до мельчайших, в-третьих, крепкую память, устойчиво удерживает восприняты явления в их реальном виде Не менее важны и такие общие творческие умения, как способность по внешним проявлениям жизненных явлений постигать и понимать их внутреннюю жизнь. Это особое знание характера проявления внутренней жизни духа в реальном мире с тем, как оно просвечивает через внешнее .

Важными составляющими художественной способности является умение художника воплотить творческий замысел, собрав в целостность весь опыт видения, осмысления и переживания действительности Необходимыми предпосылками эффективности п процесса возникают: во-первых, умение сформировать замысел в целостность содержанием идеи, что придает им внутренней жизни, во-вторых, мастерство воплощения замысла в языке того вида искусства, где он получит круп ш соответствующую себе жизненность Важным организующим началом творческого процесса есть чувство, поскольку они пронизывают и одушевлюють собой произведение как художественное целое.

Полемизируя с I Кантом по особым врожденных способностей гения, Г Гегель не отрицает, однако, что искусство требует специфических задатков, существенным аспектом которых является природная одаренность Она связанного связана со способностью художника воплотить свой смысл не в логически-понятийных формах, а в некотором чувственном материале. Именно в способах формирования - умении оказывать художественным образам жизненной полноты и совершенного ости - философ видит врожденную способность как необходимую предпосылку собственно художественного творчества. Субъективной условием развития природных задатков есть внутренняя энергия, настойчивость, с которой субъект развивает и упражняет природную одаренность время специфически художественная способность воспринимается только как нечто субъективное, ведь духовно производить может только самосознательным субъект, ставящий своей целью создание я такого произведения.Особенностью гения Г Гегель считает также легкость, с которой он овладевает внутреннее содержание, и внешнюю ловкость в определенных видах искусства. Организующей силой для актуализации х удожньои способности и воплощения творческого замысла в материале искусства он называет творческое вдохновение. Оно всегда предметно определенное, то есть призвано к жизни предметом, разбудил неравнодушие и устойчиво в выдерживают внимание на себе, питая собой формируя умениегу на собі, живлячи собою формуючі уміння.

Интересное разграничение способности, таланта и гениальности в меткому образному сравнению дает А Шопенгауэр. Он уподобляет художников к небесных тел: способных сравнивает с метеоритами, талантливых - с планетами и, а гениев - с неподвижными звездами Первые создают мимолетный эффект и навсегда исчезают, вторая способны к более длительному и стабильного существования и даже блестят, но заимствованным светом , и лишь е третий сверкают собственным светом и принадлежат не какой-то одной системе, а всему миру . Вконце XIX века на теорию художественного творчества влияет теория психоанализа 3 Фрейда Согласно ей психический аппарат человека является энергетической системой, основу динамики которой составляет конфликт между сознанием и без сознательными поездами Учение 3 Фрейда о психические структуры личности неправомерно распространяло идеи психоанализа в сферу творческих способностей человека Применяя понятие сублимация , т.е. пере ключения части психической энергии из низких, социально не воспринятых поездов, на культурно сприйнятни, 3 Фрейд именно в этой области видит истоки художественных умений бессознательного душевные процессы он считает первоосновой психической жизни человека Истоки искусства он рассматривает как следствие потребности субъекта реализовать недовольны желание. С помощью фантазии художник стремится создать искусственный мир , в котором реализуються бессознательного душевные влечения.

Несмотря критичность подхода эстетической теории к идей 3 Фрейда, в частности относительно истоков и предпосылок художественной способности, стала очевидной невозможность исследовать проблемы художественного творчества без учетом ния особенностей психической жизни личности частности, с определенной коррекцией исследования природы художественного способности получают продолжение в работах О Ранка и К Юнга (последний - основатель теории коллективы вного бессознательного ). В работе Об отношении аналитической психологии к искусству (лекции, прочитанные в мае 1922 г в Цюрихе) К Юнг критически оценивает теорию сублимации 3 Фрейда Он обращает внимание на нек оректнисть обоснование истоков искусства неврозами, хотя психологические условия, в которых формируются художественные произведения, примерно те же, что и при невроза . Речь идет о той духовной напряжение ее пер еживае поэт, интеллектуал в творческом процессе и, наконец, может переживать и любой человек.

Важную роль в углублении понимания природы художественного способности играет выдвинута К Юнгом идея архетипа .Психоаналитик раскрывает художественную способность как сложный синтез сознательного и бессознательного в суб ' объекте творчества.При этом речь идет о двух типах бессознательного: бессознательное личности и коллективное бессознательное бессознательное личности характеризуется как общая сумма психических процессов и содержаний, что способны стать осознанными Коллективное бессознательное - это специфические мнемонические образы (архетипы). По мнению ученого, они унаследованы в анатомической структуре мозга К Юнг характеризует их как некоторые Априпахотные идеи. Они проявляются только в художественном материале, получивший оформленности, как регулирующие принципы, определяющие эту форму Художественно-творческий процесс заключается в бессознательном адаптации архетипические обр азу и его дальнейшей обработке и оформлении в законченное произведение.

О художников и творческих импульсов, стимулирующих процесс художественного формирования, то их К Юнг разделяет на два типа: на интровертов и экстравертов соответствии За процессом и последствиями формирования первый тип п творчества (интроверты) - это сознательное создание художественного продукта , тщательно сформированного и разработанного для достижения определенного эффекта. Второй тип творчества (экстраверты) имеет свои истоки в бессознательном и природе Поэтому часто кажется, что творческий процесс происходит без участия сознания. Если последствия первого типа формирования не выходят за пределы понимания, а вкладываются в привычное, то последствия второго - н ад личностные Они расширяют наше восприятие до тех пределов, которых достиг автор своим произведением конце концов, мы можем констатировать, что в первом случае речь идет о таланте, а во втором - о гениальности что право да, К Юнг предполагает возможность объединения в субъекте обоих тылов, но в разных видах творчества. Скажем, Шиллер-поэт - интроверт, Шиллер - теоретик эстетики - екстраверстетики — екстраверт.

Акцентируя внимание на психологических аспектах художественного творчества, и Фран-ко ( С секретов поэтического творчества ) характеризует формирующие умение художников как следствие способности извлекать из глубин души спрятана й богатый опыт и предоставлять ему образного жизни.

Идеи психологии художественного творчества получили развитие также в трудах ученых Харьковского университета (Потебня, Овсянико-Куликовский) .Исходя из мысли В Гумбольдта о неразрывности языка и мышления, О Потебня создает стройную теорию, в которой языкознание связано с поэтической теории слова, теории литературы и теории искусства в целом. Факты языка и факты искусства предстают в ней следствием глубоко й внутренней деятельности ума и души Д Овсянико-Куликовский, исследовав связь причин и следствий духовной деятельности, разворачивает проблему в чисто психологическом направлении. Он сосредоточивается на пита ннях психологии речи, мысли и творчества, анализируя преимущественно творчество выдающихся художников и поэтов. Предмет его исследовательского внимания - связи сознания и бессознательного в духовных структурах человека посредником которых слов является слово.

Основанием для разграничения понятий талант и гениальность он считает слишком развитую интуицию гения . Характерные ее признаки: особое качество бессознательного сферы и ее отношении к сознанию те бессознательное ума отличается у гения не только исключительным богатством идей, но и чрезвычайной работоспособностью в направленной на создание общих идей. Ему свойственна также исключительная способность воспринимаемых ния и наблюдательности: достаточно случайного впечатления, чтобы пробудить живую работу в глубинах бессознательного. Ученый считает, что бессознательное поставляет сознания преимущественно общие идеи, категории, формы мышления .Сознание обобщает явления действительности или в общих формах мысли, что свойственно для ученого и философа, или образов - для художника Активность соединительные форм мысли характеризуется как то, что обычай называют интуицией гения. В частности, интересен анализ творчества и личности М Гоголя.

Итак, анализ природы художественного способности свидетельствует, что наиболее ярким и непосредственным проявлением духовности человеческой жизни является искусство. Формируя идеальные образы бытия, оно придает ему эстетической определенности. Художественная способность в ее высшем смысле - это концентрированная в субъекте способность создания совершенных художественных образов. Она является специфической творческой способностью, что проявляется в субъекте как органические е сочетание сознательного и бессознательного. Они конкретизируются в формирующую единство образной памяти, творческого воображения и фантазии, логического мышления, интуиции и художественно-формирующих умений Реальность и полнота жизни творческого духа ярко отражаются именно в художественном творчестве. Уровни художественной способности в их качественной результативности определяются через понятия талант и гениальность. Оригинальность художествених идей и неповторимая совершенство их воплощение в языке искусства составляет специфику художественного гения. Свобода творческого самоосуществления личности наиболее отчетливо проявляется в совершенных художественных сочинениях.

Вау!! 😲 Ты еще не читал? Это зря!

• талант
• гениальность

К сожалению, в одной статье не просто дать все знания про природа художественно-формирующей способности. Но я - старался. Если ты проявишь интерес к раскрытию подробностей,я обязательно напишу продолжение! Надеюсь, что теперь ты понял что такое природа художественно-формирующей способности и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика

Ответы на вопросы для самопроверки пишите в комментариях, мы проверим, или же задавайте свой вопрос по данной теме.