Лекция
Привет, сегодня поговорим про категория комическое, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое категория комическое, сущность комического, содержательность форм комического, эстетическая мера комического , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.
Внутренние взаимосвязи категорий эстетики приобретают завершения в комическом, поскольку оно фиксирует отсутствие в явлениях духовных оснований для подъема и утверждения идеи в образе . категория комическое отражает противоречия жизни в форме эстетического подъема над негативными его проявлениями и преодоления недостатков его носителей смехом . Восприятие явлений как комических обусловлено такой их внутренней противоречивостью, с а какой духовная ограниченность стремится маскироваться внешне эффектной форме. В истории эстетической мысли комическое характеризуется как следствие противоречия безобразного - прекрасному (Аристотель), низкого - Поднять Сене (И Кант), ложного - значимом (Г Гегель), ничтожного - великому (Липпс) и т.д. Представляется, что наиболее четкое определение комического принадлежит М Чернышевскому. В диссертации Эстетические отношения искусства к действительности философ пишет: комическое - внутренняя пустота и ничтожество, что прикрывается внешностью, которая претендует на содержание и реальное значение/Таким образом он расширяет определение немецкого философа, ученика Г, Гегеля, Ф-Т Фишера ( Эстетика, или наука о прекрасном ), который пишет: Комическое - это преимущество образа над идеей .
Начат разработки эстетики комического принадлежат Платону (трактаты Филеб , Пир ) и Аристотель ( Поэтика ) В Древнем Риме исследователем комического был Цицерон ( Об ораторе , Об обязанностях ) .В сутки Среднtвековья смех находится за пределами официальных сфер идеологии. Раннее христианство осуждает смех (Тертуллиан, Киприан, Иоанн Златоуст, Климент Александрийский), считая, что христианству подобает только серьезность Развитие жанра комедии в эпоху Возрождения, а также перевод Поэтики Аристотеля способствовали интереса к теории комического (трактаты Мадж О комическое , Рассуждение о трагедию и комедию ). П Итан комического затрагивают в своих работах Р Декарт, Б Спиноза, Т Гоббс, Д Юм в связи с исследованием природы аффектов Различия высокого стиля (трагедия) и низкого (комедия) раскрыты в трактатах Б уало О поэтическом искусстве и Дюбо Критические рассуждения о поэзии и живописи. Теория комического приобретает всестороннего осмысления в эстетике Просвещения (Шефтсбери, Дидро, Лессинг, Вольтер) и роман тизма (Шеллинг, Жан-Поль, Кант, Шлегель, Гегель, Гейне) Теории смеха посвящены труды А Бергсона О смехе , 3 Фрейда Остроумие и его отношение к без сознательного). .
Эстетическая теория раскрыла выразительность самовыражения комических явлений, подчеркнув, что она отрицательная форме эстетической реакции на ограниченность их содержания является смех. Смеховая реакция на отрицательное - способ создания е идстани между ним и духовной позицией субъекта отношения. Поэтому смех над отрицательным имеет катарсичное действие. Его цель - заострить внимание на недостатках, противоречиях и вопиющих недостатках явления. Средствами смеха негативное открывается настолько ярко, что его недостатки становятся очевидными и маскировать их становится чрезвычайно сложно Смех является своеобразным врачом жизни: эффект катарсиса имеет очищающее действие, освобождая сознание в ид бремени негативных проявлений жизни, рождают ощущение безысходности Сбрасывая с пьедестала явления и лиц, владение безосновательно, смех развенчивает мнимые ценности, формируя вместо эстетически вивается жений сознательный подход к действительности Смеховая реакция на негативное означает, что лицо не растворилась в негативном, не восприняла его, а вознеслась над ним и с позиций превосходства смехом реагирует на отрицательное. Богатство эстетических качеств действительности отображается в амбивалентности восприятия их субъектом. На эстетически определенном направлении смеха как важного источника борьбы за совершенство подчеркивал М Гоголь. Он отмечал: Смеха боится и последний негодяй, ко всему равнодушен, боится даже тот, кто ничего не боится Значит он служит доброму делу .
Заметим, что смеховая реакция не распространяется на физические недостатки человека - на человеческую беду Нравственное чувство накладывает запрета на негативную реакцию и переводит ее в духовную взаимодействие - искреннее сочувствие Вболи Иванна, стремление помочь - это эстетическое реагирования на названные явления Более того, если лицо, несмотря на физическую немощь, увечье, не покорилась обстоятельствам и живет духовно богатой жизнью, наше реагирование приобретает характер возвышенного преклонение перед силой воли, мужеством.
отстаивания поля красоты и добра эстетически определенными средствами означает вытеснение смехом злого и антиэстетических, т.е. имеет морально взвешенный характер Комическое обнаруживает слабые стороны явлений и в эстетически в определенный способ - с помощью адекватной меры смеха - способствует их совершенствованию есть, смех не препятствует полному самоосуществления явления. Он ранит, порой очень больно, и этим помогает преодолеть негативное проявление действительности, черты объекта. Если же явление не способно измениться к лучшему, смех оказывает эту неспособность, т.е. свидетельствует эстетическую исчерпанность его качеств. Именно поэтому явления, отживают проявляют такую уязвимость до смеха Ценность смеха в данном случае - в его очистительной действий.
В сложных ситуациях столкновение старого и нового животворная сила смеха способствует решительному прогрессу в неизвестное будущее. Смех помогает весело прощаться с прошлым. Моральная оправданность смеха над устаревшим обусловлена объективными основаниями: это смех над попыткой явления определять собой ход событий и служить моральным авторитетом. Комический эффект возникает именно тогда когда оказывается беспочвенность претензий над значимость. Итак, смех делает доброе дело во всех случаях, когда его целью является опровержение ложных ценностей и таким образом освобождение сознания для нового, более совершенного в человеческих отношениях, в общественной жизни, духовном опыте и т.д. В Фортов определила ценностное направление критического отношения к действительности, характерное для комического, как диалектический процесс: Из-за уничтожения к созданию - такая функция комического в развитии человечества
Смех - средство снятия энергетического напряжения, способ избавления от явлений, пугают неизбежностью и неотвратимостью Так, человечество смехом спасается от страха смерти: в культуре многих народов маски смерти является непременным атрибутом карнавального действа Народ как родовое целое демонстрирует свою бессмертие, высмеивая бессилие смерти преодолеть жизни С этого происходит свойственно народной смеховой культуры оптимистичное, жизнеутверждающее начало Амбивалентность образа и оптимизм - эстетические характеристики народной смеховой культуры - питаются над личностным характером смеха смеховой видение мира - не произведение отдельно й личности, а выявление общего восприятия жизни народным хоровым целым Уверенность в преодолении зла и воодушевление противостоять ему рождает общность чувств - ведь смеется весь мир.
Народная смеховая культура - понятие, введенное М Бахтиным для определения места комического в жизни народа, возникает проявлением внутреннего сопротивления властной силе и принуждению Ученый отмечает амбивалентности и народной смеховой культуры, т.е. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . целостности отрицательно-утвердительного содержания смеха. Народная культура выработала массовую - карнавальную форму проявления единства чувства. Карнавал не знает разделения на зрителей и участников. В массовом действе участвуют все, приобретая таким образом ощущение всеобщей объединенности отношением. За внешне веселыми формами карнавал демонстрирует народную силу и духовные предпочтения Карнавал - одна из устойчивых форм создания родства чувств, сложившейся еще во времена Древнего Вавилона, позже распространилась на территорию Римской империи, затем - в средневековой Европе. До сих пор она широко укоренившееся в культуре стран Латинской Америки, куда попала после открытия Американского континента европейцами.
Формы, в которых осуществлялось реагирования на негативные явления, образовывали определенный ассоциативный ряд, то есть имели не прямой, а скрытый характер Следовательно, эстетическое реагирования возникало как объективное следствие к восприятия формы проявления явления, и только потом, в процессе размышлений над формой, открывался скрытый глубинный смеховой пласт содержания. Скажем, скоморохи Киевской Руси, шуты в царских и по-королевских дворцах Европы имели привилегию говорить правду, но только в шутовской , комической ( необязательной ) форме Социальное положение этих людей ( внесословной ) должно было свидетельствовать, что они говорят ни от кого , а потому воспринимать их слова не обязательно, как и реагировать на них Однако в таких необязательных формах скрытый глубокий смысл, отражавший неприятия насилия власти над человеком карнавальные шутовские формы - это еще и способ продуцирования родства эстетического реагирования на явления, которые опасно выставлять в комическом свете от себя , то есть предоставлять реагированию индивидуализированных форм Но поскольку объектом смеха зачастую были (и остаются) сильные мира сего - правители, чиновники, представители духовной и светской ветвей власти, нужна незаурядное мужество, чтобы хотя бы в так ой способ произнести правду смехом отрицаются не социальные структуры как таковые, а попытки властей пойти к принуждению, угроз, устрашения и насилия .
Смех - один из весомых эстетически оформленных способов самовыражения, направленных на собственное лицо. Проявлением высшей формы самосознания является способность смеяться над собой. Подняться к видению собственных недостатков, смехом развенчивать их - это способность, требует большого мужества и свидетельствует о настоящей силе духа. Это означает, что лицо осознала свои слабости И поднялась над ними, сделав их предметом смеха. Итак, внутренне она уже преодолела их в себе.
Как неоднократно отмечали известные теоретики эстетики (Шиллер, Шеллинг, Гоголь, Белинский), умение видеть недостатки в себе самом и смеяться над ними - высшая форма эстетической образованности. Речь идет не только об определенной личности, но и о здоровье народа, способного смеяться над собой. Эта проблема широко осмысленная в процитированной работе М Бахтина, в частности относительно бессмертной силы народной жизни в эпоху Средневековья народная смеховая культура выполняла роль своеобразного антипода героико-трагической традиции официальной христианской культуры Последняя, отрицая телесное начало человека как греховное, абсолютизировала ценность ее духовного начала уравновешивающих односторонность такого понимания, народ утверждал жизненность и ее источники как основу вечного возрождения жизни. Такую функцию частности выполняет Карнавальная и смех над материально-телесным низом человека, его амбивалентностью, что есть и поглощающим, и рождая началом.
Идея амбивалентности бытия как становления воспроизводится в карнавальных действах посредством диалектики смерти и бессмертия, символами которых служат, скажем, ножи, убийство, беременность, роды, огонь. Этой цели подчинены гротескные образы человеческого тела. О эстетической формы комического и ее духовной функции, М Бахтин отмечает: Смех - не внешняя, а существенная внутренняя форма, которую нельзя изменить на серьезную, не уничтожив при этом и не исказив самого содержания раскрытой смехом истины .
В Средневековье распространенными формами народной смеховой культуры, кроме всенародного карнавального смеха, были фабльо (во Франции), швалкы (в Германии), фарс, животный эпос (на Руси) и др. Остросатирические содержание произведений смягчали смеховой форме и традиционными приемами высмеивание Профессиональное искусство создало богатую смеховой культуры, предоставив ее проявлениям градаций и нюансов в различных формах ко мучного - от острых (сарказм, сатира) до доброжелательных (юмор, шутка) и переходной (ирония).
Со времен античности комическое вошло в сферу эстетического благодаря творчеству Аристофана - выдающегося древнегреческого комедиографа Он первый в мировой культуре рискнул выставить в комическом свете богов Олимпа (комедия Облака ) В новоевропейскую культуру комическое попадает из эпохи Возрождения, создавая богатую сокровищницу художественных форм проявления смехового видение мира К всемирно известных мастеров смеха принадлежат Дж Боккаччо (Италия), В фон Гуттен (Германия), Е Роттердамский (Голландия), В Шекспир (Англия), М Сервантес (Испания), Ф Рабле (Франция) Именно в творчестве названных художников состоят эстетическими и формы комического: сатира, сарказм, ирония, юмор, шутка (Правда, уже Цицерон в трактате. Об ораторе определяет такие виды смешного, как остроумие, юмор, колкость, ирония) Отдельные формы комического обогощалось и совершенствовались в после ренессансный период Скажем, в романтизме одним из ведущих художественных средств выражения мироощущения героя была романтическая ирония Большой вклад в искусство комичног о и его эстетику сделали представители немецкого, английского, американского романтизма (Гофман, Гейне, Байрон, Шелли, По) западноевропейской и восточнославянской культур обогатили художественную практики ку и эстетическую теорию острыми сатирическими формами благодаря творчеству Дж Свифта (Англия), М Салтыкова-Щедрина (Россия), Т Шевченко и М Гоголя .
Комическое - одна из форм пребывания человека в свободе Это способ избавиться серьезности, которая присуща обыденном сознании, склонной возводить мелкие ценности в ранг высших, предоставлять им глобальное значение ния Ф Ницше метко определил комическое как художественное освобождение от отвращения, вызванная бессмысленным .
Итак, основными формами комического, сложившиеся в историческом опыте реагирования человечества на явления действительности, являются: сарказм, сатира, ирония, юмор, шутка Они являются градацией способности смеховой реакции ее на негативные явлений.
Юмор - вид комического, отражающий специфику эстетического переживания противоречия предмета восприятия: в виде сочетания в отношении серьезного и смехового начал Особенностью юмора утверждения объекта неравнодушия акцентом на духовной ценности его качеств случайно частым предметом шуток является забывчивость и невнимательность талантливых и гениальных личностей, обусловлена концентрацией внимание на существенном при игнорировании второстепенного и мелочного - несущественных подробностей жизни. Ситуации, возникающие при этом, создают эффект неожиданности, усиливая положительную оценку явления юмористические й смех дружелюбный, а следовательно, не отстранен от предмета а, наоборот, в основе своей утвердительный Теория юмора обстоятельно разработана в эстетике романтиков, в частности, в работе Жан-Поля Подготовительная школа эстетики Она содержит анализ смешного, юмора, сатиры, бурлеска, Ирони.
Ирония - особый вид комического и категория эстетического отношения, отражающий двойственность смысла: видимого и скрытого . Это обратное отношение, в котором за внешне положительной формой оценки кроется издевательский и обличительно-отрицательный смысл . Ирония укоренена в культуре со времен античности, но особенно широкое применение приобретает в эпоху Возрождения в философии гуманистов, впоследствии - в философии и эстетике Просвещения и романтизма. В эстетике К Зольгера ирония трактуется как центральный принцип творчества, опосредует все составляющие художественного произведения как целостности, выстраивая их по идею диалектического единства: реальность и идеал, объективное и субъективное, материал и идея т.п. Ирония рассматривается также как свойство самого исторического бытия и последствий человеческих усилий, переводяться объективной логикой развития явлений в свою противоположность.
Сатира (от лат satura - мешанина) - острая и издевательская форма эмоционально-эстетического отношения, отрицает саму сущность предмета высмеивание, а следовательно, и его право на существование способом эстетического в отношение проявление внутренней ничтожности явления из-за обострения его недостатков, гиперболизацию (преувеличения), что акцентирует черты несовершенства Идеал утверждается средствами сатиры через разоблачения антиидеталу. Эффект проявления несовершенства средствами сатиры настолько действенный, что, как отмечал М Чернышевский, заставляет публику встряхнуться, вызывая отвращение и гнев Сатира индивидуализирует предмет отношения, углублюяясь в его содержание, чтобы открыть несоответствие образа и идеи, профанацию идеи в образе Поэтому сатира имеет национальный и исторический смысл, конкретную направленность на выявление безобразного, пр Агне спрятаться под маской значимого и возвышенного Особой силы и эстетической выразительности сатира приобретает в сутки критического реализма, хотя замечательные ее образцы имеются и в искусстве Возрождения (Роттердамский ) и Просвещения (Свифтий) .
Сарказм (от греч sarkazmoz - рву мясо) - едкая и едкая ирония, имеющая целью разоблачения явления из-за издевательств над ним, не оставляя никаких иллюзий относительно его качеств Она не только больно ранит, но и отрицает право явления на существование Эстетическая форма, в которой осуществляется возражения, усиленный контраст между текстом и подтекстом, тем, что имеется в виду относительно сущности явления, и тем, как эта сущность е дкриваеться в способах ее выражения.
Итак, предметом комического есть явления безобразного и низкого, которые побеждают смех, в частности такие его эстетические формы, как сатира и сарказм Дифференциация этих форм чрезвычайно важна учитывая эстетической м меры смеха Ведь несоответствие степени способна разрушать духовно ценные явления Поэтому применение эстетической меры смеха - необходимое условие эстетически определенного отношения к явлениям действительности Характер смеха с а для сохранения своей эстетической определенности всегда должен содержать ориентацию на идею совершенства, а потому его мера должна быть всегда детерминирована уровнем негативности явления Поскольку градация рис не отрицательно в явлениях чрезвычайно широка, амплитуда эстетического реагирования в форме комического так же разнообразна Это смех от шутливого, доброжелательного, одобрительного - юмористического к острому, разоблачена тельного, сокрушительный - сатирического Только таким образом, то есть через эстетическую мере, смех открывается своей моральной определенностью и только таким образом способен влиять на жизнь, то есть расширять и совершенствовать сферу эстетичного.
Эстетическая мера смеха определяет также уровень способности явления к самосовершенствованию: сознательного устранения рис, дискредитирующие его, вызывая негативную реакцию на проявленную ограниченность Поэтому моральный в и эстетическую максиму смеховой культуры можно сформулировать так: смеяться над негативным нужно и даже необходимо, однако, степень смеха не должна превышать черты явлений, чтобы не приобрести деструктивного , разрушительного характера.
Разрушая высокое и духовно ценное, смех приобретает циничного, деструктивного характера Безосновательное насмешки - зло, потому что разрушает духовные структуры личности, дезориентирует его в жизни, пытаясь подменить высокое и благородное низким и безобразным Эстетическая мера смеха чрезвычайно важна в педагогическом процессе Речь идет не только о том, что шутка - не наиболее уместна и эстетически оформленная реакция на возможное несоответствие поведения ученика ситуации школьной жизни Он значительно весомее педагогический эффект, ведь отсутствует назидательность, что создает дистанцию ??между учителем и учеником Кроме тог о, остроумная шутка - это объемная и одновременно оформлена в образ реакция, что, унижая достоинства ученика, помогает посмотреть на свой поступок со стороны и осознать его несоответствия есть, смеховая реакция у форме шутки действует более убедительно и влияет значительно эффективнее, испольуя эмоциональную сферу виновника созданной ситуации .
Понятно, смеховая реакция оправдана, когда речь идет о неуместности поведения, вызванные незнанием ситуации или неполным владением информацией о ней Однако она неуместна и вредна, если имеет место это аморальность поступка, цинизм суждений подростка т.д. Смех бессилен, когда к поступку побуждает жестокость, коварство, угроза чести или жизни других Отметим, что воспитательное воздействие комического действительно эфективный лишь в случае, когда найдена эстетически взвешенная форма применения смеха Он не должен содержать никаких посягательств на честь и человеческое достоинство личности.
Дружелюбный смех широко используется как эффективное средство проверки степени ценности явления Личность, рефлектирует над собой, иногда сама в форме шутки замечает перед собой и другими свои слабые места и шутя в этом, обезоруживает своих возможных оппонентов, самостоятельно приходя к выводу о необходимости устранения замечаний негативных моментов.
Итак, комическое проявляется в системе эстетических категорий как отношение, эффективно собственными средствами реализует идею совершенствования действительности или отрицанием негативного в ней, или акцентированием на отдельных ее изъянах, таким образом способствуя устранению рис, тормозящих полноту эстетических проявлений явлений. Смеховая реакция способна также утверждать эстетическую ценность явлений, подчеркивая одобрительное отношение к победы в них духовного, вечного над текучим, второстепенным, несущественным.
Я что-то не договорил про категория комическое, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое категория комическое, сущность комического, содержательность форм комического, эстетическая мера комического и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика
Комментарии
Оставить комментарий
Эстетика
Термины: Эстетика