6 7 Эстетические идеи в культуре Украины XVII-XVIII вв

Привет, сегодня поговорим про эстетические идеи в культуре украины xvii-xviii, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое эстетические идеи в культуре украины xvii-xviii , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.

Культура Украины в XVII-XVIII веках богата эстетическими идеями, которые пронизывали различные сферы жизни населения. Вот некоторые из эстетических идей, характерных для этого периода

1. Барокко: Барокко было одним из ведущих художественных стилей того времени. В Украине он нашел свое выражение в архитектуре, живописи, скульптуре и религиозных иконописных работах. Эстетика барокко характеризовалась изящными формами, изобилием декоративных элементов, динамичными композициями и яркими красками.

2. Кобзарская культура: С княжеских времен дошло до нас имя Мануйла, «певца значимого». В Галицко-Волынской летописи упоминается, что в 1240 году жил и творил при дворе галицкого архиепископа певец Митуса.Организованное кобзарство бытовало на территории Гетманщины и как феномен имело свое начало где-то в окрестностях Камышня, Миргорода и Зинькова где-то в 1750 гг.В этот период в Украине процветала кобзарская культура, которая объединяла песни, музыку, поэзию и рассказы. Кобзари, певцы и барды, были своеобразными хранителями и передатчиками украинской истории, культуры и народных традиций. Их искусство отражало эмоции, глубину и богатство украинской души.

3. 

4. Вышиванка: Вышивка была важным аспектом украинской культуры и самобытности. Она отличалась своими яркими цветами, узорами и символами, которые передавали духовное и историческое наследие украинского народа. Вышивка использовалась на национальной одежде, домашнем текстиле и предметах быта, придавая им особый эстетический характер.

5. 

6. Декоративные резные элементы: Деревянная резьба была широко использована в архитектуре и интерьерах. Это включало резные элементы на церковных фасадах, иконостасах, мебели, окнах и дверях. Декоративные узоры и орнаменты были олицетворением украинской мастерской и умения мастеров создавать уникальные и прекрасные произведения искусства.

7. Народные костюмы: Народные костюмы Украины XVII-XVIII веков также отражали эстетические идеи времени. Они были разнообразными, с яркими красками, узорами и вышивкой. Костюмы выделялись своей изысканностью и уникальностью в каждом регионе Украины.

XVII-XVIII вв в Украине - время барокко, период становления государственности (казацкое государство) и начала собственно национального сознания Это время развития профессиональной философии, близкой по идеологии к ран ннього западноевропейского Просвещения, а по манере построения дискурса - барочная Последнее определяет ее яркую эстетическую окраску. Основанием для развития профессиональной философии является развитие образования, ини цийований новой господствующим слоем (казачество и шляхта). Она берет на себя роль активного творца новой духовной атмосферы жизни, в которой важная роль принадлежит таким культурным факторам как искусство образование, книгопечатание. Следствием усилий выразителей новых общественных тенденций становятся украинской коллегии и университеты (XVIII в), где учились по программам европейских учебных заведений .Существовало дв а типа школ: латинские, основанные на аристотелизма, и греко-славянских (эллино-словенские) с идеями неоплатонизма. Особое значение для формирования просветительского идеала имела Киево-Могилянская академия - первое высшее учебное заведение на землях восточных славян. Как отмечают исследователи, в культуре казачества имеющиеся идеи, созвучные идеологии раннего Просвещения, распространялось в Западной Европе.Важными признаками нового были: интерес к познанию мира, стремление совершенствования рода человеческого как средство устранения всех форм несвободы. Раннее Просвещение было синтезом двух по передних общественно-политических движений - гуманизма и реформации.

Идеи трех европейских общественных течений - гуманизма, реформации и раннего Просвещения - отражены в философских системах профессоров Киево-Могилянской академии. Основное внимание в их учебных курсах уделялось онтологии, гносеологии, а также нравственной проблематике, поскольку основная цель образования связана с совершенствованием ума и нравственных качеств человеческой личности..

Философия и культура в целом, в том числе художественная, на протяжении ХVII-ХVIII вв развивались преимущественно в пределах мировоззрения барокко. Отличительной чертой барроко-мировоззрения, в частности спецификой его развития на территории Украины, является то что все проникнет эстетическим началом. Исследователи называют такие присущие барокко -мировоззрению черты, как мистификация, идеализация и романтизация . Названы особенности и отношение к миру обусловлены влиянием растущего уровня научных знаний, открывающие простор для развертывания интуиции. Иррационализм эпохи барокко вырастает на новом, сугубо научной почве, используя достижения новой философии, в частности идеи Р Декарта и Г Лейбница, которые были известными в Украине, и сосредоточивается на выяснении истоков и границ умственного знания.

Натурфилософская проблематика в учебных курсах Киево-Могилянской академии рассматривается в соответствии с идеями ренессансного гуманизма, считает человека творческим началом природы и высшей ценностью профессор И Кононович-Горбацкий (умер 1653) в курсе риторики отмечает: "Ничего нет на земле великого, кроме человека, и ничего великого в человеке, кроме ума" . Умом человек приближен к Богу, том в большинстве - "микрокосм", то есть малый, или заключен в уменьшенном виде мир "макрокосмв".

В контексте проблемы "макрокосм - микрокосм" ученые Киево-Могилянской академии в курсах логики и психологии исследуют вопросы культуры человеческих чувств и познавательной способности Это, в частности, ощу ття, воображение, восприятие, память, мышление, речь. В курсе логики И Кононович-Горбацкий обосновывает известный со времен античности принцип сенсуализма. Он распределяет ощущения на внешние (зрение, слух, обоняние, до к, вкус) и внутренние (представление, фантазия, оценка, память, сон). Первый контакт с миром возникает за счет внешних чувств, формирующих образы предметов. Автор объясняет процесс формирования образа на основе идей механистического материализма, рассматривая образы как модификацию "анимальных духов", отрываются от предметов и через органы чувств проникают до мозга человека. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Образы, которые возникают в ощущениях благодаря действию внешних раздражителей, называются импрессивным. В дальнейшем познании они превращаются в экспрессивные - образы-отпечатки импрессивного образы собирают и упорядочивает мозг, основная функция которого - создание "общего чувства". Чувственное познание рассматривается как первый этап, а завершающим является рациональное познание - высшая степень познавательной деятельности. Правда, механизм перехода от чувственного к рациональному познанию не выяснен. Важно (в связи с теорией эстетического) обратить внимание на понимание чувственно-образного познания как «ниже логики", если применить терминологию. О Баумгартена, т.е. начальной ступени познания.

Культура барокко большое внимание уделяет вопросам языка, исходя из понимания символического ее характера: слова - знаки вещей, которые отражены в понятиях Риторики и поэтики позволяют прослеживать своеобразие во эстетического в названный период. Исследователи склонны считать в этой связи, что всю культуру XVII-XVIII вв можно назвать риторической . Риторика занимала два уровня, которые отличались эстетическими качествами.

Первый уровень - эстетический по способу формирования и выражения мысли, т.е. речевая культура ей присущи: приличия (decorum), уместность, правильность, вежливость.

Второй уровень - речь обыденное, стилистически и содержательно снижена. Таким образом, отличались сферы применения первого и второго типов речи: возвышенное - это способ средствами языка раскрыть бытия явлений необычного. В слове вон и приобретают соответствующего себе тайного содержания. За пределами возвышенного стиля, ниже него, находится мире обыденных.

Искусство речи выступает как тайное, необычное и перспективное знания, способно "создавать" действительность. Важность риторической культуры в системе знания барочной эпохи свидетельствуют курсы риторики в Киево-Могилянской академии. Ф Прокопович (курсы: "Поэтика", читаемая 1705 г., "Риторика" - 1706 - 1707 гг) отмечает важность "убеждать языком". Риторика и поэтика - это система правил, подкрепленных образцами. тоесть была культурой "возвышенного стиля" - эстетическая по форме. Она приобретала характер канона, и именно поэтому, что выводит за пределы привычного "обыденной" речи, вводя в мир символов (понятий, образов), стал языком для "посвященных", т.е. приобщенных к определенному содержанию культуры. Она является одновременно не истиной о вещах, а "технологии" воспроизведение общих представлений про вещи.

В дифференциации уровней речевой культуры отражено и глубокий смысл: разность уровней духовного опыта и иерархия жизненных ценностей Разграничение их на "высшие" и "низшие" направляли человека на путь р разумного самоограничения и сознательного самоконтроля. Средневековый мистический аскетизм уступает в эпоху барокко "аскетической духовности" .Идеал барокко - аскет-философ, которому близок идеал античной любовь и ко всему живому, но одновременно он направлен духом к вечному, небесному .В XVII появляются произведения, где раскрыта сложная природа духовности .В первом отечественном учебнике по философии К Сакович а (1620) отражено интерес к явлениям без сознательного - образов, которые всплывают в снах, когда мысль освобождается от дневных забот Они помогают творить необычного действительность, ирреальный мир. В трактате "О душе" (1625) К Сакович выражает характерную для эпохи барокко мнение о "сновидного" фантазию, как часть аналитической деятельности мозга, имеет много общего с логическим мышлением "Воспринятые фантази семьей сходства, посланные общим чувством, - отмечает философ, - в ней крепче задерживаются и внимательно испытываются не только днем, но и ночью, во сне она разбирает эти сходства и создает много новы х вещей ".

В последнее десятилетие XVII в появляется книга стихов / Орновский "Спеза драгоценных камней", содержащий замечательные образцы барочной лирической фантасмагории Не менее важное значение для теории эстетики имели рассуждения поэта по поводу возможностей поэзии осветить "сокровенные глубины человеческой мысли" благодаря ассоциативным рядам, которые возникали на основе сочетания созерцания (чувственных впечатлений), воображения т а сновидений Поэт отмечает подсознании как на источнике образов и творческих импульсов.

В 30-х годах XVIII в появляется курс лекций М Довгалевского "Поэтика", показал популярность фантасмагорических стихотворного стиля и давал наставления о создании такого типа стихов частности, автор отмечал плодотворность состояния вдохновения, роль фантазии, которая подносит над обыденностью, предоставляя миру сновидений-алогичного образа.Таким предстает частности трактовки пространства в изобразительном искусств и барокко Здесь земная и небесная твердь постоянно сопоставляются, и персонаж одновременно находится в двух пространствах .Так, в гравюрах Л Тарасевича воображаемое и реальное постоянно переплетены, создавая образ особенно го состояния слияния "неба" с "землей\".

Противоречия между внутренне завершенной религиозной модели мира и его научной картиной, которая формировалась в эпоху барокко и рационализма, повлияли на мировоззрение первого украинского профессионального философа а Григория Сковороды (1722-1794). Его эстетические идеи органично сочетаются с онтологией, гносеологией и этической проблематикой, которая является краеугольным в творчестве философа. Эстетический измерение имеет диалогический метод и ого философии, направленный на духовную "сотрудничество": на отношения двух миров, встречное движение которых призван найти истину, то есть дать гармоничный образ бытия духа как его истинное состояние. Это движение дух полным, движение навстречу истине через преодоление человеком в себе всего текущего, внешнего, всего, что закрывает человеку путь к себе самой Как отмечает философ, возможность постичь истину возложена не в вещах внешнего мира, а внутри человека - в его способности познать свою природу, то есть духовное, а не бренные сущности.

Раскрытие пути к самопознанию составляет основу философии Г. Сковороды. Действенность его заключается в том, что это - путь "вглядывание" в мир, открытие за внешностью (формы вещей) их сути - истинной жизни . Мировоззренческий идеал Г. Сковороды складывался под влиянием двух духовных начал: традиционного религиозного мировоззрения и научного знания, которое распространялось в Украину с Запада. Философ синтезировал их таким образом, что истинным для него стоял знания, которое утверждало ценность человека с присущим ей богатством души и духа.В терминологии философа - это соответственно чувства и разум Для обоснования философских идей Г Сковорода применяет "аллегорический" метод доведения положений Священного Писания, причем философу свойственно поэтическое вдохновение, часто выводит за пределы полного отрицания дословного смысла и предоставляет другой - аллегорического В Зеньковский в работе "История русской философии", характеризуя своеобразие философии Г. Сковороды, пишет, что аллегорическое истолкование было у него источником вдохновения В нем живет настоящее озарение веры, он - мистик, в лучшем смысле этого слова, но и разум его в свободную вдохновенные не имеет никаких ограничений, и черты рационализма часто присущи ему.

Можно утверждать, что эстетический характер имеет его онтология: мир философ понимает как единство противоположного или как единство "двух натур" - видимой и невидимой, то есть живой истины и Бога. Гармония этих в отношений обусловлена тем, организующим началом предстает "невидимая натура - Бог". В таком антитетично трактовке бытия, основанному еще Платоном и развитом в христианской философии, мир пост ае разумно и целесообразно устроенным, поэтому эстетического направления приобретает познания, ведь оно же ценное в том смысле, что открывает смысл мира именно как совершенного. Поскольку истина скрыта за видимостью ("бренное бытия"), познать ее может только человек, способный за видимостью постигать сущность Нравственное отношение к миру открывает его истину как красоту и совершенство . Подобно Платона, начальной ступенью Г Сковорода считает чувственную красоту вещей Они зажигают собой чувство и прокладывают мостик к постижению идеи красоты.

Самоценность духовного (а не чисто рационального) познания, и может характеризоваться как эстетическое - отличительный признак онтологии Г. Сковороды Речь идет не о несопоставимостью двух способов познания, а о я качество каждого способа Философ настаивает на первичности чувственного познания и от него - подъем к духовному чувство Дух, превыше пленом чувственности, способен постичь истину. В такой двойственности отсвечивает понимания наличия в каждом проявлении бытия двух его ипостасей: идеи и образа, есть идеи целостности и образа красоты мира.

В творчестве Г. Сковороды угловая также идея единства истины, добра и красоты. Начиная диалог "Асхань" в письме М Ковалинского, он объясняет название произведения: "Асхань это дочь Халева, который увишов в земл лю обетованную. Значит красота "А город Арвон (Хеврон) означает" дружба "[.В сочинении" Нарцисс "дается вполне оригинальную трактовку мифологического образа античности. Нарцисса, влюбился в собственное с оскорбления, увиденное в водах ручья, философ не осуждает, как это принято в культуре, а одобряет на том основании, открывшейся ему не бренная подобие, а собственная суть И в чистые воды превратился Нарцисс ведь "каждый там, где сердцем сам". Философ отмечает, что образ Нарцисса "благовествует": Познай себя Чтобы быть довольным собой и влюбиться в самого себя, стоит познать себя Первый шаг к ц ього - влюбленность в красоту "Не любит сердце, не видя красоты Поистине благое самолюбие, если оно целое; гей святое, когда истинное" .

Красота в человеке, отмечает философ, - не тело, а сердце Красота - это сущее, а сущее в нас мы слиты со всем Видимая натура - лишь тень истинной человека "Не внешняя наша плоть наша мысль - то наша главная на человек ", т.е." тело духовное "Мнение философ называет сердцем, а сердце - человеком . Таким образом образуется триединство: истина, добро, красота Познав в себе человека, мы способны возвыситься до осознание всего во всем, ведь "истинный человек и Бог есть одно и то же". .Диалектика души и мыслей философ видит следующим образом: мысли - "семя" (источник жизни), а "совет в сердце наших дел "Приведенные цитирования в контексте проблем эстетического захватывают не только образностью выражения мнения Интересная барочная форма построения мысли, изобилует сопоставлениями, ассоциациями. Они поеднуют ь классические образы культуры и одновременно подносят ко всеобщему (сущего), казалось бы, обыденные проявления чувственно данного мира естественной предметности. Это зерно, колосок, ость, пепел, вода, трава, птица ки Таким образом преодолевается противопоставление двух уровней построения мысли: высокого (риторические техники) и "низкого", (обыденного), доказывая, что дело - в сущности, истине. Это придает выраженной мысли доскональной формы.

Сковорода глубоко осмысливает онтологию красоты, рассматривая ее не как атрибутивную черту, а как сущее признак жизни. Разум человека и сердце ее и есть сущее признаки Благодаря им человек способен познавать себя самого - исты инну человека в себе. В связи с вопросом оснований познания раскрыто понятие критерия Его истинности: только "истинный человек" способна во всем увидеть истину "Не понимать себя самого то же, что потерять себя .

В диалогах имеющиеся мысли, важные для теории эстетики в смысле понимания критериев эстетической оценки художественных явлений. Философ подчеркивает важность различать в произведении искусства "материю" и "идею": малюно ок, или "пропорция и размещения красок", это и есть живопись, а кроме того краска - "грязь и лишь пустота" . Подобно, сооружение - это не только кирпич и известь. Познать ее без плана невозможно, руды открывается благодаря пониманию плана, симметрии, пропорции, размера ее частей Видит и животное, а понимает человек, способный соотносить части с целым, видеть задумку, любоваться формами, степени и п от Интересны рассуждения философа о красоте музыкального звучания .

Актуальным для теории эстетики является трактовка соотношения идеи вещи и ее чувственной данности "Как ты посмел сказать, что при разбиении черепка пропала сосуд" .На основе многочисленных образных сопоставлений приходится, что "главное начало вечное", есть идея вещи - "вечное начало" Важным для теории эстетики является положение относительно отношения "ум - сердце". В гносенологии первичным Г Сковорода считает сердце, которое преодолевает "злое семя разума" Следовательно сердце - настоящая, истинная человек .На этой идее важно акцентировать, поскольку, с одной стороны, она вписывается в общую т енденцию культуры европейского Просвещения (направленность на воспитание ума и чувств личности), с другой - у Сковороды она приобретает оригинальности, ведь связывается с духовной, внутренней работой лица: познание в себе человека через самоуглубления в мир собственного. Я и затем развертывания отношений с миром с позиций человечности. Западная познавательная парадигма направлена преимущественно на поиски "механизмов" познания и рассматривает разум как "инструмент" познавательной способности, чувственность же (сердце) считает скорее тормозным фактором в философии Г. Сковороды отношения "ум - сердце" открывают смысл целостности человека: духовность его мира, причем он во взаимодействии ума и сердца предпочитает сердцу, когда речь идет о самопознанию ("Нарцисс"), и разума, когда говорится о познании символического мира культуры - мира Библии ("Диалог Название его - Потоп змеиный .

Проблемы эстетической теории Г Сковорода рассматривает в единстве нравственной и гносеологической проблематики, образует органические взаимопереходы логического и эстетического знания Г Сковорода принадлежал к тем редким них личностей, которые не только рефлектувалы над проблемами жизни в истине, но и жили согласно истинны.

В целом, эстетические идеи в культуре украины xvii-xviii веков отражали богатство и разнообразие художественных выражений и наследия этого периода. Они представляли сочетание прекрасного и функционального, уникальные символы и формы, которые до сих пор остаются значимыми и важными для украинского искусства и культуры.

Я что-то не договорил про эстетические идеи в культуре украины xvii-xviii, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое эстетические идеи в культуре украины xvii-xviii и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика

Ответы на вопросы для самопроверки пишите в комментариях, мы проверим, или же задавайте свой вопрос по данной теме.