Лекция
Привет, сегодня поговорим про генезис эстетической способности, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое генезис эстетической способности , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.
Объективные предпосылки способности эстетического отношения. Мы отмечали способности отношение качеств, свойств в предметах объективного мира как на имманентной характеристике проявлений жизни, раскрыть ой или качественную определенность человеческого отношения к миру: в эволюции вида "Человек " оно разворачивалось в формы духовности взаимодействий, то приобретали само-ценного значения Важно, однако, найти то начальных е звена и объективные основания, обусловивший саморазвитие способности. Переживая отношение к миру в формах свобидной взаимодействия с ним, то есть сознательный, духовный - эстет ческий характер процесса. То, что духовность отношение имеет в предпосылках объективные законы природного мира, шире - космического бытия, обеспечивающих его качественную определенность, оформленность. Еще не объясняет этого феномена. Ведь эта всез агальна свойство в других видах жизни не стала основанием для качественного последствия - разумной самоорганизации духовных структур и создание целесообр зных предметных и духовных форм, Которые приобретают внутреннюю жизненностьшню жизненность .
В человечестве способность разумной самоорганизации возникла вследствие особого типа отношений с миром: в формах деятельностного отношения. Оно определил умный, творческий характер отношений формируя моделью в отношениях с внешним миром ни были отношения внутри человеческих общественных объединений как некоей целостности. Вынесенные наружу, распространены на вселенную, они получили значение формирующий мод модели, тем Самым одухотворюючись: природный мир, Наполненные образами человеческого неравнодушие, переходили из чисто физической реальности в статус реальности духовной Естественная п редметность, наряду с видимыми приобретали идеальных, символических форм, Которые появлялись отражением потребности человека в предмете зависимости от желаемых (или нежелательных) проявлений жизненнос ты природных форм потребность определяли способ их идеальной жизненность, то они заключались сознанием в определенные образы: положительные или отрицательные .
Возникает вопрос о объективные основания способности деятельностного, творчески формирующего отношение человека к миру В эволюции биологических форм планетарного жизни имманентнымы ему есть формы, от тражающие идет ею жизни как сохранение его видового богатства и растущих структурированносты в эволюционном развитии видов. Причем общим законом является сохранение вида через приспособление к условиям и размножения Как так и они являются законченными формами время эволюция форм жизни определил становления особенного - "незавершенного " его вида Качественной его признаком является способность раз вертывать имеющуюся жизненность в создание новых несуществующих в природе форм через разумный выбор средств и особым образом: использование природы как материала формирования Сознательное определение путей и средств создания необходимых материальных и духовных их условий жизни - качественный признак вида "Человека вида".
Названа способность априори НЕ положенная в природе вида, а возникает как следствие его самостановления, условием которого является особая организация отношений с внешним миром и внутри вида ее проявление вление - одухотворить ние природного мира вследствие предоставления образа природным явлениям, создания образа собственных потребностей посредством целесообразной предметности, изготовленной из материа а природы Это также формирования идеальных образе в, Которые появляются Олицетворением формирующий умений в их самоценности (художественные умения), создания сознательной организации отношений внутри сообществ, создания целесообразно в своей жизненность образа природного с витую через продуцирование разумности взаимодействий, открывают закономерной в нем и укладывают в систему понятий, законов категорий и под все виды формирования предстают проявлением разумности человеческой природы.
Организация образа отношений с миром (собственно НЕ отношений как таковых, а созидание их образа) приобретает в эволюции вида "Человек " всепроникающего характера Сущность его возникает диалектически кое единство образа л человека и образа природного мира, обьективуючись в формирующего отношении природных предметов и явлений Последние в Своих чертах, свойствах отражают способности и умения человек а приобретенные в эволюции вы ду есть, выше следствием процесса самостановления возникает продуктивная творческое воображение и ее субъект - человеческая личностька личность.
Деятельностное отношение означает его качественную определенность: активный, неравнодушный, творчески формирующий характер деятельностная сущность человека вызывает особое отношение к миру: способнос во видеть его в форма ах своей деятельности есть, предполагает. Активную формирующую взаимодействие с ним Последнее требует необходимости освоения внутренней структуры форм действительности в богатств е проявлений их жизненность. Это предметно-практические а познавательная, творчески формирующая деятельность. Каждый из видов имеет переживающими характер, то способность не только выявл качества дейс твительносты, но и переживать их целесообразную и выразительную в себя жизненность безотносительно о к практической заинтересованности предметом Процесс отношения, при таком условии, приобретает не су губой прагматический, а творческого характера: формирование образа потребности, Согласно сути вида "Человек " и соотв в к возможностям предмета формирования. Тем Самым предмет приобретает идеальное бытие, в котором объединены его идея (логика внутренней жизненность) и духовный мир субъекта, уровень духовности (человечности) потр еб, отображаемых в качествах предметов формирования: в предоставленных им образах. Скажем, лопата - предмет обработки земли - средство реализовать возможности ее пол плодородной, приносит плоды, фрукты, зерно и др. Меч - предмет потенциально агрессивных намерений к др угим людям, хотя он может служит и справедливой цели: самозащиты или защиты второго от возможного агрессора . С помощью предоставления целесообразных форм люд ство стремится овладеть миром явлений Весь процесс имеет эстетичный характер в смысле формирующий потребности и способности .
Заметим важный аспект отношения сторон и качеств в предметности, созданное человеком: гармония взаимодействий потребностей и возможностей Так, согласие руки с предметом труда (условие целесообразности ты орудия) имеет и обратный характер: необходимо согласие предмета с рукой А значит, он видится НЕ бездушной вещью, а приобретает "душу ", поскольку имеет собственный (предоставленный ему) образ Идеа льный образ человеческой потребности выступает как душа предмета Поэтому все созданное приобретает душу, а следовательно, образа (и наоборот, все, что приобретает образа, приобретает душу) человеческого е чувства и потребности вносятся в предмет формирования, Придавая ему образа, одуше вляючы его Это - одушевленная в предмете человеческая потребность и творческие умения Образ их идентифицирован объек тивными основанием: содержанием потребности и характером ее удовлетворения В свою очередь, потребность приобретает образа, определяется своими качествами благодаря образа, носителем которого является п редмет, удовлетворяющем потребность Скажем, меч в руках воина и скрипка в руках музыканта - это символы РАЗЛИчНЫХ человеческих потребностей, а не ли е орудие определенного вида деятельности .
Создание целесообразной предметности - не только проявление специфически человеческой жизненность, но и условие последней Человечество предоставляет себя обиду, опредметнюючы Свои потребности, которы ые раскрываются духовной определенностью Знар ряддя труда, предметы быта, архитектурные сооружения, так же, как и гимны, обращенный к богам, и боги, - все это следствие формирующий способности человек а Вся практическая и Идеальная предметности - Олицетворение человеческой души и разума Каждая вещь из прошлого говорит нам от имени своего времени и олицетворяет собой его образ Итак, понятие души в э том смысле только мистическое окраски, а означает перенос я человеческих духовных качеств (ум, способности, умения) на предмет формирующего отношение С одной стороны, "душа " осознается как материаль ный субстрат духовного (форма), а с другой - как духовная основа материальной жизненности .
Диалектика объективного и субъективного в эстетическом отношении Для возникновения эстетического отношения необходимыми составляющими являются взаимодействие субъекта и объекта Понятие "взаимодействий вие "приобретает эстетического изм городу при условии, что предмет выразительным проявлениями жизненность возбуждает чувства, активизирует восприятие его качеств, пробуждает воображение и рассудок н а формирование его образа есть речь идет об объективных свойств том реального мира, или об онтологии эстетического. Напомним: это отношение сторон, качеств свойств в объекте, образующих его целесообразн ую в себя, гармоничную, выразительную жизненность. Правда, активы зующую неравнодушное отношение к себе и предмет, Который отрицает собственными качествами понятие гармонической жизненность. Он Упорядочить ен на поиск причин дисгармонии и анализ возможных ее * последствий В мире живого Энтре пийны процессы отражают богатство проявлений жизни, диалектику становления и разрушения (само-исчерпанность конкр етных объектов, стоящих материалом для становления новых форм) "упорядочение " дисга рмонийних явлений тем более стоит необходимым для создания согласованных взаимодействий с миром.
активной стороной творчески формирующего - эстетического по сути отношения - выступает субъект, поскольку он инициирует духовные связи в виде переживания выразительной в себя жизненность предмета Ведь именно е ого чувства выделилы предмет из окружающей действительности, организовались ним, настраиваясь на взаимодействие в виде любования (или противоположных ему чувств), выделение деталей, которы е создают его не-посредственностей и отличают вот вторая Это означает, что духовные структуры субъекта Способны к свобидной взаимодействия с предметом и представляют действительность своего бытия в форм ированиы целесообразно образа жизненность предмета неравнодушие (в эстетическом восхищение и оценке его качеств) Субъект переживания не попадает в плен к своему предмету, ведь его рассудок соотносит качестве предмета с идеей его жизненно сти есть, он сопоставляет реальный предмет с понятием красивого, разумного, выразительного и под. При условии, что рассудок подтверждает состояние чувств, между ними возникает непротиворечивость, кроме этого - гармония А в тже, отношение приобретает характер свободного незаинтересованного любования объектом, то естетичного.
Обратим внимание на понятие "незаинтересованное " отношения Что следует понимать под этим понятием? угимы видами или внутри своего вида В практическом формирования состояло понимания целесообразно в объекте, то бы то имманентно целесообразно, того, что является условием жизненность предмета безо тносительно к практически целесообразным, в смысле полезного для человека, является вторичным, производным от онтологических качеств объекта Практическая зации кавленисть предметом приводить перевод е го качеств только в ранг средства для чего другого, поэтому не имеет непосредственных эстетических характеристик Отношение приобретает эстетических характеристик при двух осно в них условий.
Во-первых, когда предмет своей выразительной жизненностью определяется для чувств как самоценный - источник их жизненность (эстетическое любование).
Во-вторых, когда творческий дух увековечивает себя в предм ете, как им вдохновлялся и благодаря которому Получил определенности образа, появился реальностью сам для себя (художественное формирование) .Наличие практического и духовного типов отношения определяем т богатство творческих взаимодействий человечества с миром и предстает основным условием и основанием его само-становления как сознательного творца собственной жизненности.
Всякий образ как результат формирования составляет диалектическое единство двух начал: объективного и субъективного. Диалектическая их взаимодействие - условые "взаемоформуючих " по отенций Трансформация сугубо природных объектов в эстетические осуществляется через опосредования их качеств: заключение в образ Во всех культурах природные стихии приобрет ают божественной сущности и антропомор фного образа. Природные явления, заставляя человека наибольшей степени чувствовать свою зависимость от них, везде "представляются человеку в виде человеческой, н аделенного волей существа, и является для нее предметом религиозного поклонения ., - замечает Л Фейербах Трансформированные в человеческий облик они становятся удобными для создания отноше ние Эстетическое содержание последнего определяется качественными признаками предмета. Зумой влюють возможность "упорядочение " его содержанием человеческой формирующий потребности Это амплитуда вот в Раха, преклонения и задабривания к радости, восторга, уважения .Объект неравнодушие должен вступит образа, закрепляет его качества, а затем пол "гарантом " ожидаемости отношение. Последнее вызван н е только предоставленнымы предмету качествами (они отсвечивают в образе), но и гарантированностью отношений в предмет а (в данном образестю отношение человека к предмету (в данном образе).
В развитии человечества состояло богатство нюансов названных диалектической связи. Исторически он двигался в двух направлениях. Первый тип создавался в сфере предметного формирования. Поначалу истории доминирующей т здесь возникает объективное начало, есть предметности в ее природных качествах и свойствах пользовалась человеку в удовлетворении его жизненных потребностей. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . В предметном формирования м атерия мира и ее формы предстают во моделью формирующий умений частности, такой моделью для человека является его собственное тело О Лосев, например, называет руку "порождающей моделью " предметной об разности. Рука - Архетипический образ предметнос то, сложившейся древней человеком, она служит порождающей моделью изготовленных орудий труда, ведь топор - это образ спаренных усилий человеч еских рук (лезвие и топорище). Плуг, грабли, лопата - за каждым из ЭТИХ предметов возникает Архетипический образ руки в определенном ее положении. То же имеет место в предметности прикладного: горшок, т арелка, ложка, вилка .Такой прообраз в орудий охоты и обороны: копье, лук стрела и под . Только под влиянием истории, в процессе роста знаний в качестве предметности в ее формах все меньше прослежив аются природные качества предмета (его внутренние характеристики), уступая место образа человеческих потребностей. Субъективное начало предстает доминирующей в формирование, воспроизводить в образах практической предметности образ человеческих потребностей, Которые все больше отчуждаются от связей с природними языками и с естественными.
Второй тип диалектически связей объективного и субъективного в формирующий отношении проявляется в формирование духовных феноменов . В начале истории он предстает в формах выраженного доминирования объективного начала . Древняя человек активно инициирует связи с природным миром, предоставляем ему собственного образа и образа отношений в сообществах заключает весь мир в образы, она одухотворяет естественную предметно ость, создавая Удобные (идея удобства) условия общения .Это явление ярко прослеживается в мифологии леший, степняки, водяные, нимфы, домовые - это не только образы. Украинской мифологии. Каждый народ сб еригае в своем без-сознательном названы или подобные образы как архетипы этнического само-идентификацииикаци.
С прогрессом истории процесс приобретает качественно Иных характеристик: доминирование объективных знаний о мире Они обусловлены ростом качественной определенности опыта отношений, обеспечивает позна ание внутренних "механизмов " жизненность природного мира и человека и законов ее жизни Развитие научных знаний, особенно характерен для культуры Нового и новейшего времени, - убедительной свидетельс тво объективности .Этой тенденцииеи тенденции.
Местом "пересечения " ЭТИХ противоположно направленных векторов движения отношений человека с миром есть искусство. В нем познания качеств предмета неравнодушие и адекватное отражение отношение к нем м, соединяясь ь в художественном образе, создают его гармоничную целостность Внутри искусства как специфического вида духовно-формирующего отношение также существует диалектика объективного и субъект ивного. Например, мисте ства, что, Согласно их видовой спецификой, характеризуются как изобразительные, отражают доминирование объективного начала, призвание утверждать выразительную жизненность прир одных видов, в том числе люди ни как высшего продукта эволюции природного мира (скульптура, живопись), а также синтетические искусства (театр), отражающие диалектику объективного и субъективного (их в птимальную связь) в мире л иудейско взаимоотношений. Диалектика объективного и субъективного с выраженным доминированием последнего (субъективного) характерна для выразительных искусств, прежде всего, поэзии и музыки Древние греки, называе их "Музыкальное искусство ", акцент на их духовном характере. Материя формирования образов в ЭТИХ искусства также духовным феноменом: слово в поэзии и звуки ин струментов или голоса в музыке, орг анизованы в гармоничное звучание ритмом, продолжительностью, высотностью и др. Это виды формирования, в которых прообразом служит идея чисто духовных самопроявлений случайно начать поэзии Связанные с гимнов, обращенных мы к богам прозаическое язык видится НЕ должным образом общения с богами. Сам характер общения - возвышенный, вдохновенный, гармоничный - призван в достовер незаурядность объектов, на которые он направлен Поэтические обращения к богам сопровождались мелосом (речитативным пением) Возвышенная форма обращения подтверждало качестве объектов отноше ния, признание их предметами всеобщей неравнодушия. Это и стоял эстетическим отношением по сути, есть адекватным .Относительно качеств предмета (реального или созданного воображением, ее возбудила потр ебность в общении). Сама потребность создания отношений приобщение с Высшим божественнымы силами - свидетельство Возвышение потребностей над чисто биологическими, в сферу духовных взаимодействий. Пробужденный человеческий дух ищет Соответствующий себя объект для общения.
Итак, искусство формируется как наиболее адекватно воплощение эстетического опыта отношения к миру. Как специфически духовный феномен оно создает объективные основания для гармоничное жизненность мате ериы и духу: для опредмечивания духа в материи формирования и одухотворением материала формирования. Потеря современной культурой искусства как специфического типа опыта, объективирует самоценную жизненность духа в совершенном способе бытия, составляет кризис не только духа, но и антропологический кризис - кризис феномена человечесой Полноты.
Заметим еще один весомый аспект эстетического отношения в его генезисе и истории: оптимальное соответствие своему понятию. Оно не содержит стремление практического овладения предметом, экспансии в отношении него, а направлено на создание гармоничности связей - оптимальных для слаженных взаимодействий. Это утверждение той гармонии, при которой предмет открывается неравнодушной сознания своими качествами в их само-ценной для духа жизненности и сам одухотворяется сознанием познающего и переживает его бытия.
Закономерности становления формирующего отношения. В начале истории предпосылкой становления элементов эстетического в отношениях дикаря с природой возникает использования предметов природы за пределами непосредственной необходимости их потребления. Они определяются как посредники эффективного удовлетворения потребности: палка усиливает функции руки, позволяя получить плод с дерева. Она помогает лучше защищаться от врага. Этой цели служит камень. Заостренная палка - еще и орудия охоты ... В эволюции вида "Человек" это создает объективные основания для выделения себя среди других чисто природных видов. Сознание дикаря, пробужденная началами формирующего отношение, разворачивается по двум направлениям. Первый - это создание согласованных взаимодействий с конкретными предметами природы, ведь любой из них позволяет эффективно удовлетворить потребность, если использован целесообразно. Именно в этом процессе передняя конечность определяется относительно своей функции как чисто человеческая рука. Повторяемость результативности возникает своеобразной моделью создания отношений с природной предметностью.
Это направление, в генезисе человечества и его истории определился как практическая деятельность человека в природе. Природа в этих взаимодействиях является для человека средством.
Второе направление - это своеобразная стратегическая перспектива человечества - создание духовных связей с силами природы. Правда, в начале истории она примитивный характер, свидетельствуя примитивность субъектов создания отношений. Стремление овладеть стихийными силами природы (дождь, ветер и под.) Из-за угроз, застрашування. Это модель отношений в первобытном стаде, переносится на отношения с природным миром. Лишь в процессе роста упорядоченности отношений внутри человеческих объединений соответствующая их модель начинает распространяться на внешний мир. Но это - следующий этап развития отношения. На этом этапе гармонизация отношений инициирована средствами задабривания, преклонение, уважение, скажем, на подмену от современного отношения к природе как к предмету усмирения, "укрощения" и другие. (В отношении к природе человек как бы осуществляет обратное движение, моделируя отношение прапращуров, но в значительно разрушительный для природы и собственного духа масштабах). Яркое свидетельство деструктивности отношений, скажем, образ носителей внеземных цивилизаций, которые в воображении современного человека, сложившейся стилем отношений в пределах земной цивилизации, рассматриваются носителями зла, олицетворением агрессивных инстинктов.
Процесс гармонизации отношения, как уже упоминалось, осуществлялся в историческом развитии в формах и средствами оказания природе человеческого образа, определяется как эстетическая за объективным основанием. Эстетической является сама формирующая потребность, впрочем, и ее содержание, поскольку на протяжении истории человечество укоринювало собственный образ (собственный дух в образе необходимости) во всех видах формирования. Так чисто интуитивно уже на ранних этапах истории осягалася сущностная определенность бытия форм мира как гармоничная слаженность взаимодействия качеств внутри объектов и взаимодействий между ними, в том числе и человека как составляющей взаимодействий. В последнем случае предметам неравнодушия, кроме присущего им физически определенного способа жизненности, предоставится желаемый образ. Поэтому предмет призван выполнять двойные функции: сочетать сущее и желаемое. Скажем, солнце, одновременно со способностью излучать свет и своим теплом питать мир, приобретает, другой, невидимого "духовного" образа. Таким образом его физическим проявлениям предоставится осмысленный и целенаправленный характер. Предоставляя чувственно воспринимаемом образа невидимой духовной сущности, человек вводит солнце в круг "духовного" общения как желаемый для себя объект. Солнце - это главный бог, предмет преклонения, уважения и надежд на его милость. Небезразлично отношение в виде одушевление всех природных объектов обусловлено их влиянием на человеческую жизнь.
Возможность перехода идеального (желаемого) в отношениях к реальной практике их создания (или в предметном формировании, то в предоставлении желаемого образа природным силам) гармонизирует человеческую психику, настраивая на инициирование гармонии отношений. Итак, эстетическое непосредственно задействовано в создание психически благоприятных условий выживания. Заметим свойственную ранним культурам диалектическое единство духовного и практического аспектов отношения, влияло на становление их эстетической определенности: потребность согласия, модель которой определена практическим формированием и продиктована инстинктом выживания. Она охватывала собой и практическое, и духовное формирование, взаимно углубляя практические знания и формируя растущую неравнодушие восприятия природных сил в данном им образе. Бесспорно, в предоставленных образах доминирующим возникает желаемое, что приобретает весомости реально ценного.
Эстетическое отношение - сложный духовный феномен. Овладение человека миром действительно именно как процесс духовный, хотя и обусловлен практическим формированием. Духовное и материальное начала образуют взаемоперехид, являясь диалектическое единство причинно-следственных связей. Человек как субъект свободного взаимодействия с миром является следствием отношений, процесс создания которых отражает диалектическое единство свободы и необходимости. Постоянное содержание предоставленного мировые образа (желаемого или предупреждающего) по мере овладения знанием о богатстве его проявлений переводит переживания предоставленного мировые (предметности мира) человеческого образа в переживания самоценности богатства проявлений его жизненности. Последнее - это собственно эстетическое отношение, рождает чувство насыщенности жизни полнотой общения. Не отсюда ли у человека постоянная потребность в создании отношение, формировании отношений с природой, с социальным миром, миром другой конкретного человека как источников действительной жизненности собственного духа? Заброшена в мир разрушенных отношений она впадает в неопределенность, чувствует жизнь как абсурд.
Итак, эстетическое отношение имеет характер свободного взаимодействия субъекта с качествами предмета неравнодушия (реальными или предоставленными воображением) и благодаря этому способно открывать самоценность бытия мира в его целесообразной жизненности.
Сказанное об истоках и предпосылки эстетического отношения в филогенезе, то есть в человечестве в целом, важно и в онтогенезе - относительно конкретного субъекта отношения. Творческая сущность эстетического отношения проявляется в Выделение субъектом предмета неравнодушия (на ранних этапах истории "субъектом" предстает коллективное целое - род), в формировании и содержании его образа для создания устойчивых форм общения, а значит, "гарантированности" их н "связей в духовно определенных формах. Так формируется "память" чувств, а следовательно, и постоянство чисто человеческого способа реагирования на действительность. На ранних этапах истории чувства определено только потребностью в предмете неравнодушия. В восприятии желаемого предмета каждый раз "обновляется" переживания его бытия, углубляясь и разраобразываясь.
Природа, создав разнообразие форм жизни, индивидуальную неповторимость конкретных его проявлений, будто заботилась о богатстве духовного опыта человечества. Отметим, что в основу эстетического отношения положена идея целостности мира с богатством проявлений его конкретных форм. Соответственно, условием адекватности отношение возникает его целостность с богатством нюансов проявления неравнодушия.
Исторические этапы становления образно-формирующего отношения. Выводы о сущности эстетического отношения требуют выяснения исторических закономерностей его развития.
Как уже отмечалось, причиной способности неравнодушного отношения было предметное формирования, обусловило необходимость сознательной взаимодействия с природным миром. В практическом формировании складывалось осознание ценности предметов природы как средства для жизни человека. Первым этапом формирования отношения, где прослеживаются черты эстетического, стало выделения из природного мира отдельных объектов неравнодушия путем предоставления им образа, то есть введение в пространство идеального общения. Такими объектами были, кроме орудий практического формирования, животные - предмет охоты, а затем приручения. Изображения их и характер последних показывает, кроме достаточно глубокого знания строения тела и поведения, еще и любование силой, грациозностью. Именно эти качества закрепляются в предоставленных им образах как само-ценны. Неслучайно первые боги людей имеют животную облик. Своим первопредком человек в наивных культурах также считала животное. Лепные, резные, расписные их изображения служат не столько напоминанием о реально имеющиеся в природе объекты, сколько стоят сакральными предметами. Кроме того, вера в магическую силу изображений, в которые вселяется душа изображенного, определила разнообразие связей с ними.
Если реальные животные служили преимущественно (кроме тотемных) объектом охоты, то их изображения были предметом поклонения, почитания, ведь они - источник жизни и "члены семьи" (тотемные животные). Между тем самого себя тогдашняя человек считает слабой и беспомощной. Это подтверждают частые изображения раненых охотников. Обрядовые действа над изображениями имели и практическую цель (осуществление "ранения души" изображений как условие успешной охоты на живого зверя), и определенную эстетическую. Многочисленные изображения, которые вводили животных в пространство человеческой жизни (пещерные жилища), рожали ощущение гарантированности выживания. Идея приручения животных в определенной степени обязана изображением, содержащих эту идею как желаемую модель отношений. Устойчивый интерес на протяжении эпохи палеолита до животного мира как предмета идеального формирования позволяет прослеживать разнообразия изображений. Оно существует в совершенствовании техники (от двуногого профильного контура животного к четвероногого объемного изображения, от монохромной до поли-формного (ряда отдельных фигур), от неупорядоченного расположения фигур к созданию композиций и др.
В мире человеческой жизни в указанный период выделяется и закрепляется в смысле ценности жизненное начало. Олицетворением его стоит женщина с присущей детородной функцией (сутки матриархата). Поэтому отличаются как предмет неравнодушия те части ее тела, которые выполняют эту функцию. Создание жизни как функция и миссия женщины закреплена во всех культурах в образе богини-матери.
В процессе развития культуры образ женственности, кроме природных его характеристик, приобретает выраженного морального и эстетического окраски. Свидетельством этого в развитых религиях мира, в частности в христианстве, является земная женщина Мария, родила Сына Божия. Одухотворенность образа Мадонны служит идеальным образцом (прообразом) женских изображений в развитых культурах. Итак, изобразительное служила средством закрепления опыта переживания выразительного бытия природных форм и проявлений человеческой жизни уже в ранних культурах. В изображениях мир выразительных форм объективно выступает как самоцель.
Второй этап формирования образа отношение разворачивается в виде все всеобщности формирующей потребности. Это этап становления мифологического сознания, моделирующего согласие с природным миром как идеальный образ отношений, занимая собой весь видимый и воображаемый мир. Мифопоэтическое мышления укладывается в эстетические характеристики, поскольку ориентировано на крайнюю космологизованисть сущего. Цель мифологической модели мира имеет отчетливое эстетическое направление, поскольку видится в том, чтобы средствами космологизации пространства бороться с "износом мира", то есть осваивать хаос и превращать его в космос [20, с. 162]. Здесь речь идет о эстетическое освоение мира - освоение его человеческими чувствами со стремлением преобразовать ( "восстанавливать" и совершенствовать) свет не практичными, а собственно эстетическими средствами;
Именно в этот период состоит богатейшая символика для обозначения качеств, свойств, состояний, отношений космического мира. Они охватывают символы причинных, количественных, семантических, персонажных, этических и других связей. Создаются многочисленные бинарные оппозиции, отражают различные виды отношений, например: счастье - несчастье, сакральное - профанное, жизнь - смерть. На основе этих двойственных признаков конструируются универсальные знаковые комплексы - эффективное средство познания мира тогдашней человеком. Подчеркнем: это - эстетические отношения, то есть основанные на опыте чувственных данных и формирующей способности фантазии, активно развивается благодаря использованию данных чувственного опыта и распространение их на всю вселенную. Особому предоставляются качества всеобщего.
Если суммировать представления, на основе которых состояло воплощенное в эстетическом отношении понимания мира, то это - космическая его целостность. Средства ее выражения - утверждение идеи "все во всем". Поэтому создаются концептуальные матрицы, с помощью которых описывается мир. Это ряд: лето - юг - солнце - небо - огонь - красный - железо - некоторая животное - некоторая растение - определенный социальный класс и под. [20, с. 163]. Такая модель - архетипные образы культуры, является формирующим началом сознания, а поэтому она сохраняет конструктивно формирующую функцию на всех этапах развития сознания.
Восприятие объектов действительности, человеческих отношений, накладываясь на архетипные образы, как на духовный каркас, дает ожидаемый тип отношения. В нем ожидаемым позитивное реагирование на объекты, которые олицетворяют и символизируют собой жизненность, так же, как негативным является реагирование на явления, удостоверяющих свою враждебность жизни во всех его проявлениях: в отношении индивида, рода, относительно животного, растительного мира. Солнце, небо - это ряд символов жизненности. По аналогии выстраивается ряд символов смерти. Эстетическое отношение, как показывает сказанное, является определенным аспектом проявления отношения к миру, а имеет сущностное значение как явление концентрации духовного опыта в формах, неотчужденный от самих объектов, которые служат источником опыта. Чувственная данность их субъекту,
Чувственно воспринимаемый образ упорядоченности, предоставленный воображением, возникает формирующей моделью не только в отношении к природным явлениям, но и служит условием упорядоченности духовных структур человека. Этой цели подчинена повторяемость ритуалов духовной взаимодействия человека с природными силами. Все общая участие в них формирует все всеобщность типа отношение, образуя внутри человеческих объединений родство не только природную, биологическую (кровная родственность), но и духовную. Процесс постоянного воспроизводства отношений, то есть формирование их эстетически определенного - слаженного образа, вызывает объективации отношение, осознание отношения как особого источника создания жизни. Наглядным свидетельством такого понимания является выделение процесса отношение в особый вид деятельности, осуществляемой по определенным правилам, неукоснительное соблюдение которых возложено на специально уполномоченных и особенно уважаемых людей: шаманов, жрецов (впоследствии священнослужителей). Насколько деятельность организации ритуалов считалась судьбоносной для сообщества подтверждает то, что малейшее отклонение от принятых норм считалось угрозой для благополучия и даже жизни нарушителей. Так, недавно в украинской народной обычности причины размолвки молодоженов в браке пожилые люди видели в том, что во время свадебного обряда произошло какое-то отклонение от нормы ритуала (и, конечно, находили его). То есть, причины размолвки выносились за пределы взаимоотношений двух личностей, которые создавали семью, в чисто условную сферу - ритуал. что малейшее отклонение от принятых норм считалось угрозой для благополучия и даже жизни нарушителей. Так, недавно в украинской народной обычности причины размолвки молодоженов в браке пожилые люди видели в том, что во время свадебного обряда произошло какое-то отклонение от нормы ритуала (и, конечно, находили его). То есть, причины размолвки выносились за пределы взаимоотношений двух личностей, которые создавали семью, в чисто условную сферу - ритуал. что малейшее отклонение от принятых норм считалось угрозой для благополучия и даже жизни нарушителей. Так, недавно в украинской народной обычности причины размолвки молодоженов в браке пожилые люди видели в том, что во время свадебного обряда произошло какое-то отклонение от нормы ритуала (и, конечно, находили его). То есть, причины размолвки выносились за пределы взаимоотношений двух личностей, которые создавали семью, в чисто условную сферу - ритуал.
Отношения, а соответственно, и его образы, разнообразились в процессе того, как в общение вводились все новые объекты и углублялись знания их проявлений. Так в воображении людей создавались многочисленные образы богов. Каждый из них олицетворял определенные природные силы: бог солнца, бог грома, бог дождя, бог ветра и др. Впоследствии предметом отношение стали образы умений, которыми обладает человек. Отношение к этим силам и способностям имеет идеально-формирующий характер, то есть содержит эстетические свойства. их концентрировали в образах эпических героев, олицетворяли всеобщие умения. Вспомним хотя бы Геракла, Антея, Тезея, Орфея.
Гармоничная целостность мифологического образа мира характерна для всех древних цивилизаций. Она свидетельствует становления представлений о целесообразности гармоничных связей, закрепляясь как таковая в предоставленных мировые антропоморфных образах. Можно утверждать, что на почве мифологического сознания эстетическое отношение к природе приобретает ведущего характера, ведь весь мир охватывается человеческой формирующей потребности. Человек предоставляет природным силам собственных умений и вследствие подъема их над повседневностью в сферу идеального бытия (в мир богов) осознает их ценность. Скажем, в развитая и поэтической мифологии мира - древнегреческой мир людей и мир богов действуют слаженно, воплощая идею все проницаемой творчески формирующей способности. Неслучайно греческий выражение утверждает: "Человек - смертный бог; бог - бессмертна человек".
Реальные достижения человечества в познании мира, формировании предметности, создании отношений, объективируясь в чувственно воспринимаемых образах богов как их знания и умения, открываются своей ценности в переживая отношении и становятся предметом осмысления. Эстетический опыт общения с природой в указанном аспекте закладывает прочный фундамент духовности человека. Охарактеризован тип эстетического отношения правомерно рассматривать как утверждение самоценности опыта связей человека с природным миром средствами чувственной образности. Это - создание идеального образа отношений в "идеальном" (ритуально-символической) способе взаимодействия с миром. В идее взаемопереходу форм мира мифологическое сознание гениально предусмотрела! смоделировала его сущностное единство. Она отразила также все всеобщность опыта отношений (на уровне особенного - конкретные сообщества) и их духовно-формирующие потенции. Мир предстает в ней организованным целым, созданным человеческим неравнодушием.
Третий этап становления эстетического отношения определяется закреплением и утверждением духовного опыта неравнодушия в адекватной - художественно-образном способе в идеальном пространстве: в пределах искусства как особого типа духовного опыта. Художественное пространство - это особая духовная реальность со своими законами жизненности: целостной, чувственно-воспринимаемой, внутренне убедительной. Художественное формирования - особый вид формирующего отношение: создание особого пространства, выделенного и приподнятого над повседневностью. Это идеальное пространство, которому предоставлено совершенное жизни с учетом внутренней его целесообразности. Реальные проявления жизни, введенные в это пространство, приобретают другой - эстетического измерения, оказываясь своими качествами как соответствующие идеала духовности или противоположные ему. Это способ придать предметам всеобщей неравнодушия той выразительной жизненности,
Искусство, выделяясь в особый тип формирования, закрепляет, с одной стороны, предметы неравнодушия, открывая, в результате совершенного способа художественного бытия, объективные основания их всеобщей значимости. С другой - оно утверждает идеальный способ совершенного бытия духовности как самый подходящий предмет формирования, а следовательно, как источник реальной жизни чувств - их эстетической определенности. Только в художественно-образном формировании духовной жизни человека приобретает целостный характер: в единстве чувственного и логического начал духа, как единство душевно-духовного, что разворачивается в процессе его самоопределения.
Цель формирующего отношение в искусстве: подъем духа (чувств, ума) над обыденностью через создание идеального пространства и в пределах конкретного целого - произведения искусства и искусства как особого типа отношения в целом. Это способ отделить реальный ( "профанное") и идеальное пространство, чтобы таким образом удерживать идею отличного между ними, то есть отличие реальности и ее идеала. Это способ не дать духу раствориться в повседневности - не являться поглощенным ею. Искусство открыло и утвердило пути и основания целостности жизни духа в идеальном художественно совершенном пространстве. Причем дух живет, наснажуючись идеалом отношение к идеальным феноменов, которые олицетворяют истину, добро, красоту. Воплощены в художественных образах названы ценности постоянно сохраняют актуальность благодаря присутствию в художественно совершенном идеальном бытии.
История развития искусства подтверждает определенную нами закономерность как свойственную именно такому типу духовного опыта. В своей истории художественность прошла через различные этапы, сохраняя определенные нами тенденции. Именно в искусстве эстетическое отношение получило адекватные и совершенные способы своего воплощения. В культурах Древнего мира, как уже упоминалось, быть человеком означало, прежде всего, идентифицировать себя с определенным общественным опытом и фигурами, что отчетливо олицетворяют его. Здесь важно не только качество предмета неравнодушия (ценности со временем меняются), а способность чувств организоваться имеющимся содержанием опыта и мобилизовать интеллектуальные силы, воображение, практические умения и знания на увековечение образов всеобщему неравнодушия в материале формирования. Такими фигурами являются правители государств, власть которым считается предоставленной богами,
Не менее важным является тот факт, что в эстетическом переживании величия правителя общество как некое целое начинает осознавать свое величие, ведь фараон - это бог в человеческом обличье, лицо, причастное не только к божественному, но и к человеческому миру. Связи поддерживаются на объективной основе без народа, признает и уважает правителя, нет правителя как реального носителя власти, а следовательно, отсутствуют условия утвердить согласие отношений, затем - выживание сообщества. Эстетический фактор служит здесь основным источником становления образа общественности (ее конкретно-исторического типа) и нравственности отношение к личности, олицетворяющей ее.
Феноменом, производит никак отчужденность отношение, становится художественно-образное формирования, то есть художественная деятельность. Огромный расцвет художественности во всех культурах Древнего мира - проявление закономерности упомянутого процесса. Именно в этот период начинается выделение искусства в особый вид деятельности. Она открывает формирующую силу эстетических чувств. Ведь именно неравнодушие - склонение и уважение вызывали у древних строителей образы грандиозных сооружений, канонические позы скульптурных изображений фараонов, технику их изготовления, пропорции фигур и под. Мастера-художники вдохновлялись чувствами возвышенности на воплощение в материале формирования образов "земных богов", а воображение подсказывало адекватные чувством способы создания. Причем значимой считалась не самая лицо фараона (конкретного носителя власти), а ценность власти, которую он олицетворяет.
В развитии истории художественно-образный язык, так же, как и предметы художественного отображения, изменились. Однако основная цель (идея) художественного формирования остается неизменной: создание идеального пространства для развертывания жизненности человеческого духа. Дух засвидетельствовал себя богатством проявлений в развитых культурах Позднего Средневековья и европейской культуре Нового и Новейшего времени (до первых десятилетий XX в.).
Правомерно выделять и четвертый этап эстетического отношения - этап культуры постмодерна, характерный выводом духа из пределов эстетически определенного пространства бытия и погружение его в профанное пространство не с целью совершенствования последнего, а с целью нивелирования первого. Повседневность в свойственной ей неопределенности поглощает дух, растворяет в себе, подчиняет ситуативном течения. Казалось бы, уходження духа в обыденность призвано одухотворить реальность. Однако обыденность вымывает дух из своих границ, успокаиваясь собственной самодостаточностью и не признавая авторитета духа, поскольку он действительно бессилен перед реальностью, не признает ни истин морали, ни идеала добра, ни самоценности красоты. Служение названным ценностям делает человека беспомощным перед жизнью, а потому культура вымывает их из своих пределов, производя взамен насилие, агрессивность как Прослеженваемая закономерность становления эстетического как особого типа отношения, характер его проявления в различных видах духовного опыта и качественная определенность содержания свидетельствуют все пропускающий характер эстетического как духовно-формирующей способности. Эстетическое - способ целостного бытия духа в по существу определенных его отношениях с миром и с самим собой.
Я что-то не договорил про генезис эстетической способности, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое генезис эстетической способности и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика
Комментарии
Оставить комментарий
Эстетика
Термины: Эстетика