7 6 Эстетика Фридриха Шеллинга

Привет, сегодня поговорим про эстетика шеллинга, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое эстетика шеллинга , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.

Фри́дрих Ви́льгельм Йозеф Ше́ллинг (нем. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling; 27 января 1775 Леонберг, Штутгарт — 20 августа 1854, Бад-Рагац, Санкт-Галлен) — немецкий философ, представитель классической немецкой философии. Выдающийся представитель идеализма в новой философии. Входил в круг первых (йенских) романтиков. В 1812 году получил право на дворянскую частицу «фон» .

Философия Шеллинга не представляет собой вполне объединенного и законченного целого, а скорее несколько систем, последовательно развитых им в течение жизни.

Первый период в развитии философии Шеллинга состоит в исследовании гносеологической проблемы основного принципа познания и возможности познания с точки зрения критики видоизмененного Фихте. Главной задачей второго периода является конструирование природы как саморазвивающегося духовного организма. Система тождества, характеризующая третий период, состоит в раскрытии идеи абсолютного как тождества основных противоположностей реального и идеального, конечного и бесконечного. В четвертом периоде Шеллинг излагает свою философию религии — теорию отпадения мира от Бога и возвращения к Богу при посредстве христианства. К этому же периоду примыкает, в качестве дополнения, «положительная» философия, известная только по читанным Шеллингом лекциям. В ней философия религии излагается не как предмет рационального познания, а как интуитивно открываемая истина. С этой точки зрения положительная философия является в то же время философией мифологии и откровения.

Отталкиваясь от идей И. Г. Фихте, развил принципы объективно-идеалистической диалектики природы как живого организма, бессознательно-духовного творческого начала, восходящей системы ступеней («потенций»), характеризующейся полярностью, динамическим единством противоположностей.

Идеи эстетики Фридриха Вильгельма Иозефа Шеллинга (1775-1854) изложены в работах. Система трансцендентального идеализма (1800), речи. Об отношении изобразительных искусств к природе (1807), курс си лекций по эстетике, читаемых в течение 1802-1805 pp в Энск и Вюцбурзькому университетах (изданы отдельной книгой под названием Философия искусства уже после смерти автора - 1859 p). Эстетическая теория как и философия Ф Шеллинта целом, оказала большое влияние на ранних романтиков, в частности на Энск школу немецкого романтизма. Его влияния испытывала эстетика Г Гегеля.

Эстетика - своеобразное завершение философской системы Ф Шеллинга Первый ее период характеризуется как натурфилософский, второй - трансцендентальный , или эстетический идеализм, третий - философия тото ожности , четвертый - философия свободы , пятый - философия откровения Автор разворачивает идею целостности природы ее развитие, осуществляясь по восходящей, увенчивается появлением сознательного Я В свою очередь, развитие Я предстает деятельностью, распределяется на теоретическую и практическую сферы Они являются процессом развития сознания от низших ступеней (ощущение, созерцание, представление, суждение) до высшего уровня - ума На высшем уровне теоретическое Я осознает себя самодеятельным, практическим Я , то есть волей Соответственно, практическое Я также проходит несколько ступеней, причем в теоретическом и практическом розу мы по-разному соотнесены сознательное и бессознательное Центром, куда направляется творческое Я , преодолевая противоречия теоретического и практического разума, возникает искусство.

Особое внимание Ф Шеллинг уделяет интеллектуальной интуиции, рассматривая ее как непосредственное созерцание разумом своего предмета Идеи эстетики Ф Шеллинга изложены в последнем (шестом) разделе труда С Система трансцендентального идеализма , где эстетическое созерцание возникает высшей формой производительности творческого Я В философской системе Ф Шеллинга ощутимое влияние идей И Канта и И Фихте В искусстве по мнению Ф Шеллинга, творческое Я осуществляет себя в гармонии сознательного и бессознательного начал духа Названа диалектика характеризуется так: С осуществлением свободы произведение будет породнить сознание его тв орення, с действиями природы - момент бессознательного . Уточняя мысль, Ф, Шеллинг пишет: Сознательная и бессознательного деятельности должны быть абсолютной единством в произведении, точно так же, как это имеет место в продукте органического мира, но единство это осуществляется по-другому: обе единства обязаны единством для самого Я.Сформулированная философом идея сродни романтическим представлениям пр в творчество как единство рационального и иррационального начал.

Рассматривая субъективный идеализм И Фихте, Ф Шеллинг преодолевает его в пользу объективного идеализма Именно на этой почве выстроена Философия искусства , возникает завершающим звеном философской сист темы Ф Шеллинга. В основу всего сущего в системе объективного идеализма, согласно Ф Шеллингом, положено абсолютное, предстает в реальности как бесконечное воплощение Бога Как целое мир распадается на Идеа ный и реальный, причем в каждом мире имеет место диалектика реального и идеального, лишь с той разницей, что в идеальном мире доминирует идеальное начало, а в реальном - реальное Первой ступенью реального воплощения Абсолюта является вечная природа..

Высший проявление идеального мира - искусство Оно является основой единения идеального и реального миров, поскольку объективируется идеальный мир, придавая ему чувственного и индивидуального вида, подобного целостной природы и ее высшего творения - человека Искусство видится завершающим звеном разумно организованной системы В свою очередь, благодаря творческой деятельности человека, формирует искусство, последнее выступает в идеал ьному мире своеобразным организмом , то есть живой целостностью Она разворачивается по восходящей: сознательная творчество художника появляется неким аналогом неосознанной творчества природы Поэтому в искусстве вполне раз криваеться творческая сущность природы Искусство как целостный проявление духа, по мнению Ф Шеллинга, олицетворяет идеал философии . Мир в его целостности возникает художественным произведением Абсолюта.

Строя систему эстетических понятий, Ф Шеллинг придерживается закономерностей исторического развития искусства В письме А Шлегеля, излагая свое видение идей эстетики, Ф Шеллинг склонен разделять мыс стецтво на эмпирическое, является предметом теории, и на искусство как таковое, или искусство само по себе Последнее опосредует связь философии и искусства Философ подчеркивает: речь идет не об эмпирическом мисте ство, а о корни искусства , которые они в абсолютном, то есть искусство вполне рассматривается в мистическом смысле Философа интересует природа творческой способности, в частности вопросы, каким образом Я может осознавать начальную гармонию между объективным и субъективным, или иначе: как возможно самосозерцание духа Такую возможность он связывает с искусством Его созерцания открывает сущность творчества как синтез сознательного и бессознательного В творчестве соединены также необходимость (способность ума к познанию) и свобода.

Характеризуя природу гениальности, философ трактует ее как наличие в человеке божественного качестве примера абсолютности Бога.Гений творит бессознательно, только удовлетворяя потребность своей природы.

Концепция художественного творчества Ф Шеллинга использует понятие философии неоплатонизма: Единое , Все , Эманация , Абсолют В упомянутом письме А Шлегеля автор замечает: Я буду выводить Единственное и Ус это в форме и образе искусства Легко понять, что универсум, находясь в абсолютном в смысле органического целого, так же находится в нем и как художественное целое, и как произведение искусства Музыка, словесность, живопись - все искусства, как и искусство вообще, имеют свое собственное бытие в абсолютном.Форма, помогает, согласно Ф Шеллингом, выявить Все во всем , - это возможность раскрыть абсолют на единство в двух фокусах реальной противоположности изобразительного и словесного искусств Первое он видит олицетворением реального, второе - идеального начал В каждой из единств в себе Ф Шеллинг рассматривает собой идеальную противоположность античного и нового искусства Здесь чувствуется влияние эстетики Ф Шиллера, в частности работы О наивной и сентиментальной поэзии Наконец, он стремится идею каждого отдельного искусства рассмотреть в ее сущности как нечто абсолютное.

Последовательное развертывание идеи универсальной творчества, основанная на объективных началах и открывает понимание мира как творчества по законам красоты, обусловливает особое значение трактата Ф Шеллинга - как к явления философской эстетики Мир он видит целостным, конструируя его с помощью категорий идеальное и реальное , субъективное и объективное , свобода и необходимость и под В основу целостно сти положена идея абсолютного как неразличимой тождества названных противоположностей Развертывание их в природе в виде потенций материи (реальность) и света (идеальность), интегрируясь, наконец, образует Юэ единство сущности и формы, которые появляются в природе определенной целостностью в виде организма Итак, во взаимодействии противоположностей идеального и реального в реальном предстает жизнь во множестве его проявлений, свидетельствуя сущность реальности как утверждение абсолюта в беспредельности его творческих возможностей.

неразличимость идеального и реального в идеальном, согласно Ф Шеллингом, проявляется через искусство [16, с 80] По степени близости к абсолютной идеи искусство является высшей потенцией идеального св виту Искусство Ф Шеллинг считает выше философию на том основании, что оно обращено к целостного человека Кроме того, оно старше философию, зародилась из поэзии и в будущем, так же, как другие науки, вернуться к ней в системе эстетических идей Ф Шеллинга имеется также мнение о связи религии и искусства на том основании, что невозможно доказать религию к настоящему объективного проявление в иначе, чем средствами искусствами .

Центральной проблемой эстетики Ф Шеллинга проблема прекрасного В системе диалектических связей реального и идеального миров потенциям этих миров соответствуют три идеи: истина, добро, красота Красота и истина - диалектическое единственное, так же, как красота и добро На пересечении богатства диалектических связей действительности, которые отражаются в диалектике категорий, каждый раз возникает понятие красоты.

Поскольку искусство рассматривается высшим проявлением абсолюта, а сутью последнего есть красота, то смысл искусства - чувственное воплощение идеи красоты.

Анализируя диалектику конечного и бесконечного, Ф Шеллинг раскрывает различия отражение в искусстве прекрасного и возвышенного, выявляя их в аспекте количественных характеристик .Единство во реальности и идеала философ считает всепроникающим началом мира является объективацией идеального в реальном Соответственно, искусство - адекватный способ объективации - приобретает в эстетике Ф Шеллинга о бьективно необходимого характера как завершающее звено движения лестнице совершенства Именно в искусстве красота приобретает высшего, совершенного проявления Ф Шеллинг обосновывает также идею искусства как явления исторически го раскрывающей закономерности Этапы его истории появляются ступеньками движения от общей целостности мифологического периода до конкретных видов и конкретных художественных феноменов, т.е. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . от общего до особого Предметом чрезвычайной внимания философа есть античная греческая мифология как целостная форма сознания Мифология есть необходимое условие и первый материал для всякого искусства. Именно мифо логию он считает миром первообраз , первым общим созерцанием универсума, основой философии, моральной философии в частности Как отмечают исследователи, Шеллингова теория мифологии стала началом н овой эпохи в изучении этого явления [11, с 114] Общая тенденция исторического движения искусства, согласно Ф Шеллингом, является движение от чувственного к духовному, постепенное возвышение духа над материей Впоследствии такая идея будет развернута в эстетике Г Гегеля

Понятие прекрасного, что является условием существования искусства, Ф Шеллинг видит следствием таких смислоформуючих факторов, как символ и образ Он отмечает, что изображение абсолютного в особом (чувственная Данис во идеи) возможно только в символической форме , а символический характер является сущностью искусствства.

Не менее важным формирующим началом искусства предстает образ. Согласно Ф Шеллингом, образ - это синтез реального и идеального. Внутренняя жизненность в ее конкретности и символической наполненности характернай особенностью художественного образаза.

Целостность эстетической системы Ф Шеллинга достигается тем, что она строится на едином фундаменте, каким предстает абсолют Он - источник идей, непосредственная первопричина и основа всякой красоты соответствующие но, искусство в этой системе является изображением первообраз Мировой дух, воплощаясь в формы конечного, приобретает свою чувственную явленисть как диалектическое единство объективного и субъективного, свободы и необ димости Как такое искусство есть самосозерцанием Абсолюта.

На основе диалектических связей конечного и бесконечного, идеального и реального Ф Шеллинг осуществляет классификацию видов искусства, которые, являясь определенной целостностью, всесторонне раскрывают самовыражения абс солюту их разделяют на два параллельных ряда: идеального и реального, что согласно конкретизируются как поэзия (идеальное) и изобразительные искусства Последние, по Ф Ш., в свою очередь, делятся на м зику, живопись, пластика, поэзия - на эпос, лирику, драму. Характеристика отдельных видов искусства в труде Ф Шеллинга служит своеобразным образцом философско-эстетического и эстетико-искусствоведческого анализа.

Основные труды. «Система трансцендентального идеализма» (1800), «Философия искусства» (1802—1803) (табл. 29).

Таблица 29

Шеллинг: основные периоды развития

Философские воззрения. Основные периоды развития. В творчестве Шеллинга принято выделять пять периодов развития: натурфилософия, трансцендентальный идеализм, философию тождества, философию свободы, философию откровения. Как отдельный иногда выделяют еще ранний, «фихтеанский», период (1795—1796), когда Шеллинг находился под сильным влиянием Фихте.

Период натурфилософии (1797—1799). Начиная свои философские исследования как фихтеанец, Шеллинг скоро пришел к выводу о том, что сведение всей природы к «не-Я» (имевшее место у Фихте), приводит к тому, что природа утрачивает всякую специфику. Но что же в таком случае представляет собой природа? Оставаясь в значительной степени еще иод влиянием Фихте, Шеллинг тем не менее делает шаг, уводящий его от философии Фихте, в сторону более последовательного объективного идеализма.

Шеллинг предлагает следующее решение этой проблемы: Природа и Дух (разум, Абсолютное «Я») представляют собой определенное единство. А значит, для понимания Природы можно использовать ту же модель, что и для Духа. И принимая тезис Фихте о «чистой активности» как «сущности» Духа, Шеллинг эту идею «чистой активности» Духа переносит на Природу. Она становится у него деятельной и развивающейся — тем самым Шеллинг закладывает основы учения о диалектике Природы, или объективной диалектике .

Природа реально и объективно существует, она есть нечто единое и целое, продукт «бессознательного разума», «некий застывший разум в бытии». Этот разум действует внутри Природы и проследить его можно благодаря целесообразности его действия . Причем высшей целью ее развития является порождение сознания, и тем самым пробуждение разума.

Так же, как у Фихте, чистое «Я» в своем развитии наталкивалось на ограничивающее его «не-Я», деятельная Природа («бессознательный разум»), по Шеллингу, в процессе своего развития наталкивается на свой предел, ограничивающий ее. На каждой ступени развития Природы мы обнаруживаем действие позитивной силы и противодействие ей негативной силы — в разных фазах их взаимодействия. На первой стадии развития Природы столкновение позитивной и негативной сил рождает материю, на второй — «универсальный механицизм», т.е. динамическое развитие материального мира благодаря действию противоположных сил. Утверждая противоречивость сил, действующих в Природе, Шеллинг опирался на открытия полярных сил в естествознании, сделанные к тому времени (полюса в магнетизме, положительный и отрицательный электрический заряды, аналогичная полярность усматривается в химических реакциях и в процессах органического мира). В продвижении на все более высокие ступени идет общее развитие Природы, и каждое звено ее есть составляющее единой «жизненной цепи». На «стадии человека» появляется разум и сознание, и тем самым происходит пробуждение «бессознательного разума», дремавшего на предыдущих ступенях развития. Человек оказывается высшей целью развития Природы, ибо именно посредством человеческого сознания она осознает себя. Причем это осознание невозможно в рамках рассудка, который мыслит логически и непротиворечиво, для этого необходима деятельность Разума, который способен усмотреть (непосредственно созерцать) в вещах единство противоположностей . Таким разумом обладают далеко не все люди, а только философские и художественные гении.

Диалектика природы Шеллинга оказала значительное влияние на дальнейшее развитие философии, и прежде всего на философию Гегеля, а через него — Маркса и др. Однако конкретное построение его натурфилософии скоро было забыто, поскольку было опровергнуто дальнейшим развитием естествознания.

Период трансцендентального идеализма (1800—1801). В этот период Шеллинг приходит к выводу, что проделанная им ранее работа, в которой было показано то, как развитие Природы приводит к появлению Духа (Разума), только наполовину решает задачу построения философской системы. Вторая половина работы состоит в том, чтобы показать, как из Духа появляется Природа или, иначе говоря, каким путем к Природе может прийти Разум.

Шеллинг рассуждает следующим образом. «Я» (Дух, Разум) есть изначальная активность, воля, располагающая себя в бесконечности. Деятельность «Я» состоит в мышлении, но, поскольку единственно существующим является только это «Я», то и предметом мышления для него может быть только оно же само . Но для того, чтобы возник продукт такой деятельности, «Я» должно что-то себе противопоставить, положив тем самым себе пределы. Сталкиваясь с таким пределом, активность становится сознательной; ее Шеллинг называет «идеальной деятельностью» в отличие от изначальной «реальной деятельности» (схема 33).

Схема 33. Трансцендентальный идеализм

Построение философии, исходящей из деятельности субъекта — исходного «Я», которое создает (порождает) свою противоположность, свой предел («не-Я»), приводит нас к субъективному идеализму (философия Фихте). Построение философии, исходящей из реального существования Природы, т.е. «не-Я», заставляет нас сделать вывод о независимости «не-Я» от «Я» и приводит к философии, которую Шеллинг называет «реализмом». Если же мы учитываем обе возможности, то тогда возникает синтез субъективного идеализма с реализмом, т.е. «идеал-реализм», или «трансцендентальный идеализм».

Изначальная деятельность, будучи сознательной и бессознательной одновременно, присутствует как в Духе, так и в Природе, порождая все существующее. Шеллинг трактует эту бессознательно-сознательную активность как эстетическую. Объективный мир (Природа) есть примитивная поэзия, не осознающая духовное, а значит, и саму себя. Лучшие произведения человеческого искусства создаются по тем же закономерностям, содержат в себе тот же шифр, что и произведения космических сил, т.е. Природы. Отсюда, ключом к познанию бытия является философия искусства, а само искусство оказывается «единственным и вечным Откровением». Философия как особый вид интеллектуальной деятельности доступна единицам, а искусство открыто любому сознанию. Поэтому именно через искусство все человечество сможет достичь высшей истины. Сама философия, зародившаяся когда-то в рамках искусства (мифологии), со временем должна опять вернуться в «океан поэзии», по-видимому, путем создания новой мифологии.

Период философии тождества (1801 — 1804). Если ранее мысль о тождестве Духа и Природы была предпосылкой философских построений Шеллинга, то в период философии тождества она становится основной проблемой всей философии. Исходным здесь оказывается понятие «Абсолюта», в котором неразличимы субъект и объект (схема 34).

В этом Абсолюте совпадают все противоположности, но в нем же содержится начало дифференциации и обособления этих противо-

Схема 34. Философия тождества

положностей; и этот Абсолют есть Бог. Тем самым Шеллинг оказывается на позиции пантеизма, который можно назвать «эстетическим пантеизмом». Противоположность субъекта и объекта внутри тождества сам Шеллинг выразил в виде схемы (схема 35).

Схема 35. Схема Шеллинга

Здесь знак «+» означает преобладание, соответственно, в левой части субъективности, а в правой — объективности, тогда как выражение «А = А» обозначает равновесие и неразличимость объективного и субъективного, некое состояние равновесия, подобное центру между магнитными полюсами.

Особую сложность при таком подходе представляет собой проблема происхождения из этого «бесконечного тождества» раздельного и конечного (как отдельных мыслей, так и отдельных предметов). В духе платоновского учения об идеях Шеллинг говорит о том, что уже в Абсолюте возникает некоторое обособление отдельных идей, и именно они становятся причинами конечных вещей. Но в Абсолюте «все есть во всем» (т.е. каждая идея пребывает во всех остальных), тогда как в мире вещей, т.е. чувственно воспринимаемых объектов, они выступают как раздельные (схема 36). Однако такими они являются только для нас в нашем эмпирическом сознании . Процесс становления конечного из бес-

Схема 36. Соотношение бесконечного и конечного конечного он решает в духе гностицизма, трактуя его как процесс «отпадения» от Бога.

Период философии свободы (1805—1813). Центральной проблемой данного периода стал вопрос о порождении мира из Абсолюта, о причинах нарушения равновесия идеального и материального, субъективного и объективного. Шеллинг утверждает, что это первичный иррациональный акт, который нс может быть понят и истолкован рационально. Причины его коренятся в том, что Абсолюту (Богу) изначально присуща как важнейшая способность воля с ее свободой . В Абсолюте есть как темное слепое начало (Бездна ) — иррациональная воля, так и светлое рациональное; конфликт между ними изначален, а борьба между ними и есть жизнь Бога. Победа светлого, доброго начала и приводит к образованию Божественной личности, а все негативное, преодолеваемое Богом, изгоняется им в сферу небытия.

В человеке также присутствуют начало сознательное и бессознательное, свобода и необходимость, добро и зло. Обнаружив в себе эти два начала, мы начинаем строить свою личность сознательно — развивая в себе все лучшее и изгоняя из себя темное, приближаясь тем самым к Божественной личности.

Период философии откровения (1814—1854). Изначальная божественная воля, выступающая как «иррациональное хотение», является непостижимой для человеческого разума. Но она в определенной степени постигается человеком в «опыте», т.е. в мифологии и во всех религиях. Через них Бог открывает себя людям. Поэтому путь к постижению Бога лежит через понимание этого ряда Откровений. Здесь философия Шеллинга, с одной стороны, сливается с теологией, а с другой — закладывает философский фундамент для будущих культурологических исследований .

Судьба учения. Философские идеи Шеллинга оказали большое влияние на немецких романтиков, на философию жизни (особенно на Ницше), на учение Кьеркегора и экзистенциализм, а также на развитие философии культуры. Но особенно велико оно было по отношению к учению Гегеля, хотя слава Гегеля к середине XIX в. буквально затмила Шеллинга, так что и в настоящее время учение Шеллинга остается изученным недостаточно полно. Необходимо также отметить, что учение Шеллинга оказало значительное влияние на многих русских философов, и прежде всего на Соловьева и Флоренского (схема 37).

Схема 37. Шеллинг: истоки и влияние

• До Шеллинга диалектика всегда понималась только как субъективная, т.е.диалектика духа или сознания. Субъективная диалектика активно исследоваласьи развивалась в философии Канта и Фихте.
• У целого ряда предшествующих философов целесообразное устройство природы неоднократно служило доводом для доказательства существования какой-тоидеальной сущности или силы, организующей природу (в частности, в Новоевремя — в деизме — для доказательства существования Бога).
• Идея о том, что на высшей стадии познавательной деятельности происходитнепосредственное созерцание противоположностей, имела место уже в философииНиколая Кузанского и Джордано Бруно.
• В этом смысле «Я» у Шеллинга напоминает Мировой ум у неоплатоников:мысля себя, он порождает идеи, являющиеся образами, причинами и целями соответствующих объектов материального мира.
• Тем самым у Шеллинга возрождается кантовское различие между «вещью-в-себе» и «вещыо-для-иас», но только с той оговоркой, что «вещь-в-себе» оказывается все-таки познаваемой для философского ума.
• Учение Шеллинга о воле оказало большое влияние на философию жизни,в частности на Шопенгауэра и Ницше.
• Это понятие из философии Беме и Сведенборга.
• Например, исследование О. Шпенглера «Закат Европы».

Я что-то не договорил про эстетика шеллинга, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое эстетика шеллинга и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика

Ответы на вопросы для самопроверки пишите в комментариях, мы проверим, или же задавайте свой вопрос по данной теме.