Лекция
метафизика эстетического — это философское направление, изучающее природу красоты, искусства и эстетического опыта. Она рассматривает вопросы, связанные с сущностью и значением эстетических явлений, а также их влияние на человеческое сознание и бытие.
Метафизика эстетического занимается исследованием природы красоты: что делает объекты и явления красивыми? Это включает анализ эстетических качеств, таких как гармония, симметрия, пропорции и цвет.
Этот аспект касается субъективного восприятия красоты и искусства. Как и почему люди испытывают эстетическое удовольствие? Какие эмоции и чувства вызывают произведения искусства?
Метафизика эстетического изучает искусство как средство выражения и коммуникации. Каковы функции искусства? Как оно отражает и влияет на культуру, общество и индивидуальное сознание?
Философы исследуют природу эстетического суждения: как люди оценивают произведения искусства и красоту? Какие критерии и стандарты используются для оценки эстетических объектов?
Современная культура потеряла целостность образа мира. Его видение распалось на фрагменты, локализовалось в русло конкретных человеческих потребностей: мир начал рассматриваться в его полезности для человека, а не в объективной определенности его бытия. Такое понимание приводит неадекватность отношение к действительности, вредит не только естественному миру, но и человеческим отношениям и внутреннему миру человека. Она привыкает смотреть на мир только прагматично.
Человечество формировалось как вид разумной жизни, создавая предметность - ее образы символизировали его качественное отличие от других природных видов. Сверхъестественные - духовные феномены, являются символами метафизической, духовной сущности человека как вида. Формировалось человечество именно в процессе создания таких феноменов, чувственно данных, рожденных воображением и практическими умениями и способностями. Процесс духовного само-становления человечества, осуществляясь в формах объективации духа в материи природы, двигался от простых, примитивных представлений и их воплощение в образы (начала становления человека разумного) до неуклонно растущих умений, осложнения образности, рост ее символической загруженности. Вне такой способностью символизации - объективации духа в материи формирования и объективации его образа - человечество не утвердилось бы как вид.
Овладение мира и собственной природы осуществлялось через объективации духа в образы, то есть дистанцирование от себя, "выведение наружу". Воплощены в материале формирования, а следовательно, чувственно и интеллектуально обозримые, они возникают общим духовным достоянием человечества - источником совершенствования (по крайней мере, в потенции) каждого субъекта жизненности. Осмысление и переживание их целесообразной в себе жизненности имеет духовный характер, поскольку сама предметность создаваемого концентрирует всеобщий духовный опыт. Это опыт неравнодушия, который качественной определенностью открывается в формах жизненности, предоставленных ему сознанием, идеальные образы предметов неравнодушия - животных, человека, природных сил и под. Они возникают символами отношений человека с миром и своими качествами наглядно выявляют уровень совершенства и полноты этих отношений. Иначе говоря: целостность мировоззрения, миропонимания и мироотношения отражается в художественных феноменах, являясь реальным свидетельством неравнодушия, целостности отношение к миру.
Мифологические представления о мире, религиозное сознание, нравственные представления и опыт отношений в их закономерных проявлениях, именно как человечность отношений, становятся реальностью при условии предоставления им чувственной образности, природа которой эстетическая. Символы веры в мифологии и религии получают реальную жизненность при условии, что получили образ; образы питают чувства и сознание верующих. Мифологическая образность постигает собой вселенную как сферу человеческой жизненности: отношения человека с природными силами, отношения внутри родовых общин, мир "сверхъестественных" сил. Формы образности, уризноманитнюючись, отражают историю роста опыта мировоззрения и миропонимания в процессе накопления опыта отношений человека с миром.
Художественно-образный способ реализации духовного опыта отношений с миром удостоверяет не отчужден его содержание и характер, а следовательно - потребность постоянно удерживать предметы, определились как неравнодушные, получив свое идеальное жизни в образах. Названный способ их бытия - чувственно-образный - также возможность постоянного "восстановления" отношений человечества с ними и в филогенезе (для рода человеческого), и в онтогенезе (для отдельного лица). Итак, эстетическое - это универсальная форма закрепления опыта отношение человека к миру, универсальный источник питания человеческого духа.
Идеальная предметность - поли-функциональная. Она сочетает идеальные функции (удовлетворяет конкретные духовные запросы), служит практическому (в идеальных формах) овладению реальным миром и своими эстетическими качествами формирует гармоничность духовных структур человека.
Древнегреческие философы Платон и Аристотель заложили основы метафизики эстетического. Платон рассматривал красоту как проявление высшей идеи, в то время как Аристотель считал искусство важным элементом для понимания и очищения эмоций через катарсис.
В XVIII веке Иммануил Кант внес значительный вклад в метафизику эстетического, развивая теорию эстетического суждения и автономии искусства. По Канту, эстетическое восприятие связано с особым видом суждения, не зависящим от утилитарных или моральных целей.
Гегель рассматривал искусство как форму абсолютного духа, отражающую историческое развитие человечества. Он утверждал, что искусство является высшей формой духовного выражения и играет важную роль в самопознании человечества.
В ХХ веке метафизика эстетического расширилась, включив множество новых теорий и подходов. Некоторые из них включают:
Феноменология: исследование эстетического опыта и восприятия через субъективный опыт (Морис Мерло-Понти).
Постмодернизм: критика традиционных представлений об искусстве и эстетике, подчеркивание множественности и разнообразия форм (Жак Деррида, Жан-Франсуа Лиотар).
Аналитическая эстетика: исследование эстетических понятий и суждений с использованием аналитических методов (Нельсон Гудмен, Артур Данто).
Метафизика эстетического предлагает глубокое и многогранное понимание природы красоты, искусства и эстетического опыта. Она открывает новые горизонты для исследования и понимания того, как искусство и красота влияют на наше восприятие мира и наше место в нем. Это направление философии продолжает развиваться, предлагая новые подходы и теории, которые помогают нам лучше понять сложный и удивительный мир эстетического.
История эстетики позволяет выявлять целостный образ времени: своеобразие его в конкретные исторические периоды в зависимости от круга проблем, которые она исследовала на том или ином этапе духовного развития человечества. Поэтому история эстетики - необходимая составляющая эстетического знания, помогает прослеживать его как историю развертывания творческих умений и духовных связей с миром, которые возникают в эстетическом же-ценно.
Ответы на вопросы для самопроверки пишите в комментариях, мы проверим, или же задавайте свой вопрос по данной теме.
Комментарии
Оставить комментарий
Эстетика
Термины: Эстетика