6 6 Эстетика Просвещения в Германии: выделение в самостоятельную науку

Привет, сегодня поговорим про эстетика просвещения в германии, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое эстетика просвещения в германии , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.

Немецкое Просвещение, в том числе в сфере эстетики, было широким духовным движением, обстоятельнее теоретически проанализировал сущность эстетического как особого типа духовного опыта Выдающимися его представителями, выразителями демократического идеала были: Александр Баумгартен (1714-1762), Георг Фридрих Мейер (1718-1777), Моисей Мендельсон (1729 - 1786), Иоганн Иоахим Винкельман (1717-1768), Готхол ьд Эфраим Лессинг (1729-1781), Иоганн Георг Гаман (1730-1788), Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803), Иоганн Георг Адам Форстер (1754-1794).

Эстетическая теория формировалась на общефилософских принципах, на почве Германии заключались в два основных направления: лейбницивсько-вольфианскую просветительского идеализма, придерживался теории "непосредственного знания" (иррационалистична философия) и пантеистической традиции с идеями философии Б Спинозы, которая приобрела популярность в Германии XVII-XVIII вв Важное значение для эстетической теории имело учение Г Лейбница о двух видах познания: темное (неясное) и ясное (четкое), или иначе - перцепция и алерцепция Представление о эстетическое восприятие как вид неясного познания, а также учение о безкон ечно малые перцепции как первичные элементы чувственного восприятия влияли на эстетические взгляды Г Мейера, М Мендельсона, О Баумгартен, .

Особое значение для теории эстетики имели труды О Баумгартена В трактате "Философские размышления" (1735) он впервые выдвигает идею эстетики как особой философской науки Впоследствии идеи труда были развернуты те в трактате "Метафизика" и "Эстетика" (1750) О Баумгартен не только разграничивает логическое и чувственное познание, а раскрывает ценность чувственного для получения истины в науке, нетождественность эстетики другим видам духовного опыта, где задействована чувственная сфера, богатство возможностей применения чувственного познания для раскрытия механизма познавательных возможностей человека вообще. Философ приводит десять аргументов д ля доказательства ценности эстетики, строя их в форме полемики с возможными оппонентами, открывая все проницательный характер эстетического знания и универсальность эстетического опыта Во всех случаях, за ум ови согласованности с качествами предмета, оно будет свободным В нем гармонично сочетаются предмет неравнодушия, способ переживания его качеств и средства выражения суждения о них Цель эстетики, как ее видит философ, - усовершенствование чувственного познания Последнее требует различать красоту вещей и мыслей, с одной стороны, и красоту познания, является первой и главной его частью, - с другой Ведь "уродливые пре дуете как можно мыслить прекрасно, а прекрасное - безобразное ", - замечает О Баумгартен.

анализа эстетики как науки о красоте мышления и обоснованию оснований красоты мышления философ уделяет особое внимание Речь идет о систематичности упражнений, открывают истину в явлениях и дают всяком пи знанием совершенство, о прекрасную эрудицию, что делает познания лучше, позволяя мыслить о предметах прекрасно есть, эрудиция открывает понимание своеобразия познаваемых явлений, а значит - позволяет разворачиваться познавательным способностям с возможной полнотой, чтобы открыть их истинные качества: мыслить о вещах красиво Так открывается в явлениях и мысленно "их богатство и сияние правды живая полнота".

В трактате исследована связь чувственного и логического познания; обосновано понятие "эстетической истины", ее содержание в онтологическом и гносеологическом аспектах Философ подчеркивает, что эстетико-логическая ист тина бывает истиной универсального и понятий или истиной единичного и идей. Причем эстетика общего (истина универсального) всегда более общая, чем истина единичного Поэтому эстетики предпочитает истинам определенней, менее общим, менее абстрактным перед истинами общими "Конкретно-чувственная данность предмета в богатстве его жизненности рождает богатство прекрасных мыслей относительно него, давая поистине (красоту познания) родового в индивидуальном его обнаруженияі.

В эстетике О Баумгартена на основе доведения своеобразия эстетического относительно предмета познания (чувственная красота), качеств познания (красота мышления) и способа существования знания (красота значения) доказывать мнение о сущности всего процесса как явления подражания природе По сути, О Баумгартен на основе теории чувственного познания формулирует понимание познания как отражение, понимая последнее диалектической ной взаимодействием активности субъекта и качеств предмета познания .Это совершенно новый аспект понимания подражания, что, к сожалению, не получил должного осмысления в эстетической теории после О Баумгартена. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Философ замечает: "Натуральный тип мышления, если он связывается с природными силами души, настроенной на мышление, и если он пение мерный природе этих предметов необходим для настроенного на прекрасном е мышление настолько, что все, не вполне познано в прекрасно мыслящему души, природа многих предметов, как и все искусство утонченного мышления, очевидно, охватывается этим единственным правилом: подражать природе. В контексте понятия" красота мышления "рассматриваются предметы, способные своими качествами рожать величество мнения Это" величество материи "и величественное в человеческих отношениях (моральные д оброчесности). О "истин мелких", то, замечает философ, они находятся вне эстетическим горизонтом. Анализ идей эстетики О Баумгартена удостоверяет их особое значение для становления эстетики как отдельной мои философской науки целом концепция объективно прекрасного основан на О Баумгартена на учении Г Лейбница о космосе как лучший из возможных миров Как продукт совершенной деятельности божества он является прообразом всего, что может быть оценено как прекрасно він є прообразом усього, що може бути оцінене як прекрасне.

М Мендельсон в трактате "Об основных положениях изысканных наук и искусств" (1757) разграничивает понятия "совершенство" и "красота", первое считая сущностным признаком явлений, а второе - следствием переживая в отношение человека к миру Философ стремится также разграничить красоту природную и красоту искусства на том основании, что прекрасное не является целью природного мира, а для искусства оно предстает целью Он розмежову является красоту образа как предмета изображения и как способа изображения, подчеркивая, что предметом изображения может быть и безобразное, а способ изображения - художественно совершенным В эстетике М Мендельсона отдается преимущество художественно совершенном над совершенным в природе на том основании, что художественно привлекательные произведения искусства настраивают человека на восприятие нравственных истин Большое внимание в трактате уделено воспитательным им возможностям различных видов искусства: поэзии, живописи, скульптуры и тд

Важное место в немецкой просветительской эстетике принадлежит Винкельману, труд которого "История искусства древности" (1764) значительно повлияла на понимание связи искусства и общественной жизни Исследуя а античное искусство, философ тесно связывает его становления и расцвет с развитием свободы античного полиса, а упадок - с потерей демократических свобод "Свобода, царившей в управлении и государственном строе страны, была одной из главных причин расцвета искусства в Греции". Не меньшее значение имел стиль жизни: ценилась сила, направленная на защиту отечества, ум, удостоверяющем свободу духа, стремление творческими достижениями прославить свою землю Общественный содержание является той основой, которая определяет эстетические качества искусства Расцвет его связан также с интересом общества к художникам и их произведении в: "Слава и счастье художника не зависели от произвола гордых невежд Произведения искусства обсуждались не безвкусным ничтожным критиком, вознесшийся благодаря низкопоклонство и подхалимству, а ценились и награждались мудрыми из народа на общем собрании всех греков греческий молодежь в школах наряду с мудростью обучалась искусству Итак, художники работали для вечности . обще ильне назначении искусства, по мнению И Винкельмана, приобретает особую актуальность.

Основной эстетической позицией философа есть идея подражания природе искусством .Однако он не абсолютизирует принцип наследования, подчеркивая, что природа - лучший учитель там, где речь идет о красоте в отдельных частей человеческого тела (в скульптуре), т.е. она выше в деталях, но искусство выше нее по созданию целого. Подражание прекрасного в природе может выступать либо в виде с прямованости на отдельный предмет, или собирать целостно единичные предметы В первом случае копия действительности, во втором - идеальный образ Поэтому философ замечает, что "кисть, которым работает художник, вар то предварительно насыщать умом "Обобщающая красота предстает неким прообразом Она -" создана только умом духовная природа "Вместе и Винкельман не воспринимает красоту статической Он справедливо считает, щ в красоте нужно предоставить "положения действия и страстей, то есть то, что в искусстве мы понимаем как выражение" Эстетический идеал искусства - активная, творческая и стоическая личность, ей свойственны "благородная п ростота и спокойная величие "Образец такого лица он видит в фигуре Филоктета в трагедии Софокла и скульптурной группе "Лаокоона".

Эстетика И Винкельмана имела особое значение в культуре немецкого Просвещения, ведь утверждала идеал прекрасной личности, заимствованный в культуре Древней Греции, и бросала вызов тогдашней немецький действительности - обществу, которое находилось в глубоком примеї.

Выдающимся теоретиком эстетики, литературным критиком и теоретиком литературы эпохи Просвещения был Г Лессинг, автор трудов "Письма о новейшей литературе" (1759-1765), "Лаокоон" (1766), "Гамбургская драм матургия "(1767-1769) и др. Мировоззрение Г Лессинга складывался под влиянием пантеистического материализма Б Спинозы В эстетике Г Лессинга утверждаются демократические идеалы, в частности принцип народности мистецт ва Он отстаивал связь искусства с жизнью, боролся за освобождение его от нормативности, свойственной эстетике классицизма, прилагал усилия к созданию демократической национальной культуры Г Лессинг выс тупил одним из первых критиков эстетического идеала и Винкельмана, в частности стоического понимания красоты, образцом которой возникает образ Лаокоона В стоицизме Г Лессинг видел умонастроение рабов и считал, что грекам он не присущ, поскольку они никогда не стеснялись человеческой слабости Критик подчеркивает: стоицизм не может быть предметом искусства, в частности сценического, ведь герои на сцене должны проявлять чувства, в Открыть проявлять свои страдания "Искусственность и вынужденность героев трагедии оставляет нас холодными" .Несогласие с I Винкельманом критик высказывает и в понимании общественной ценности конкретных в идив искусства Доминантным для Г Лессинга возникает искусство драматургии и театра, а не скульптура с присущим ей пластически завершенным образом красоты Кроме того, Г Лессинг расширяет круг творческих заинтересуют ень искусства, которое больше не удовлетворяется изображением только красоты "Искусство в новейшее время чрезвычайно расширило свои границы Оно следует теперь, как обычно говорят, всю видимую природу, в которой красот а составляет лишь небольшую часть Истина и выразительность являются его главным законом, и так же, как сама природа часто приносит красоту в жертву высшим целям, так и художник должен подчинить ее основном сп рямуванню и не стремиться воплотить ее в большей степени, чем это позволяет правда и выразительность.

В соответствии с требованиями просветительского гуманизма, Г Лессинг считает настоящим идеалом личность героя, соединяющей гражданские и личные интересы Обращаясь к образу Филоктета у Софокла, он смотрит ся на добродетели по-другому, чем И Винкельман Г Лессинг акцентирует не на стоической требовательности героя, а на полноте выявления психических его состояний и внутренних убеждений, что, собственно, и является ценным для т. агедии "Стон его - стон человека, а действия - действия героя" Сопоставляя пластические искусства и поэтические, Г Лессинг показывает, что у них разный предмет изображения Пластические искусства творят облагороженный, с татичний идеальный образ героя. Предметом изображения в них завершена действие Искусства поэтические призваны изображать индивидуально неповторимые черты духовного мира героя, применяя действие, раскрывает эт ноту его человеческих проявлений Анализ отличного между пластическими искусствами и поэзией Г Лессинг разворачивает в трактате "Лаокоон" В трактате "Гамбургская драматургия", что является собранием рецензий на спектакле Гамбурзкого театра, развитые идеи общественного назначения театрального искусства Используя положения "Поэтики" Аристотеля, автор разрабатывает понятия "характер", "типичное" "правдивость" относительно драма ческого искусства Близкой к мысли Аристотеля об отличном между историей и поэтическим искусством есть такое мнение Г Лессинга: "В театре нам стоит познавать не то, что сделала тот или иной человек, а сделает каждый человек с известным характером при определенных условиях Цель трагедии значительно более философская, чем цель истории . В этом мнении четко прослеживается диалектика особенного и общего (индивидуаль ого и типового) в художественном образе.

Я что-то не договорил про эстетика просвещения в германии, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое эстетика просвещения в германии и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика