5 3 Эстетика ренессансного неоплатонизма

Привет, сегодня поговорим про эстетика ренессансного неоплатонизма, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое эстетика ренессансного неоплатонизма , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.

Неоплатонизм — идеалистическое направление, зародившееся в эпоху поздней Античности (III век) и опирающееся на терминологию Платона.

Ренессансный неоплатонизм или флорентийский неоплатонизм известные представители: Марсилио Фичино. Этот вид неоплатонизма имеет гуманистическую направленность и воспринимает человека как микрокосм. Его отличительной особенностью является пантеизм. Он связан с появлением «академии» во Флоренции в 1462 году.

Богатство тенденций жизни эпохи отражены в становлении различных направлений научного знания. Эстетическая теория развивается, прежде всего, на основе философии Возрождения, переосмысливает идеи ан нтичного и средневекового неоплатонизма согласно новому образа мира и нового понимания сущности и назначении человека в нем О Лосев подчеркивает: философия Ренессанса - это светский неоплатонизм, ему свойственно возвеличивание человека и эстетическое понимание бытия .Философия Ренессанса опирается на античный неоплатонизм (Плотин, Прокл), который составил ничто иное, как космологизм. От античного НЕ оплатонизму она, в частности, вобрала понимание материального мира как продукта эманации. Единого, поэтому мир представал величественным и возвышенным С средневекового неоплатонизма с его теорией абсолютной лиц истости, а следовательно, теологического по сути, философская эстетика Ренессанса берет идею человеческой личности как универсального творческого начала мира и подносит ее в центр мира. Итак, философия и эстетика имеют антропоцентрический характер В эстетике Ренессанса человек выступает как личность, абсолютно не в своем сверхсветовой существовании, а в этом чисто человеческой осуществимости .Личность мыслить себя в новую эпоху как сугубо индивидуальное бытие, стремится абсолютизировать себя в своем гордом индивидуализме и ни от кого не зависимым бытии Именно на этом основании эстетика ренессансного неоплатонизма характеризуется как антропоцентрична К существенным эстетических характеристик антропологизма Возрождения исследователи предлагают включить также его артистический хатакож його "артистичний" характер.

Философско-эстетические основы Ренессансного неоплатонизма основал один из самых известных мыслителей не только эпохи Ренессанса, но и новочасной европейской философии Николай Кузанский (1401-1464) Немец с по происхождению из глухого поселка на юге Германии, из низшей сословию (отец - рыбак), он стал папским кардиналом и епископом, однако, способствовал своим творчеством большей секуляризации европейского общества, чем кто-либо из светских гуманистов этой эпохи Основные труды философа - Об ученом незнании , О догадки , Об уме , О подарок отца миров , О красоте Идеи эстетики в трудах М Кузанского считаются неотъемлемой его онтологии, гносеологии, этики Назван синтез знания раскрывает существенные стороны учения философа о бытия и познания По сути философия М Кузанского в основе своей является эстетическим образом мира, созданным универсальной абсолютной личностью - Богом, а значит мир совершенен в каждом его проявлению.

Наряду с идеей все проникновенной красоты мира - эстетическое онтологии - правомерно, по мнению О Лосева, рассматривать эстетику М Кузанского в узком смысле слова В частности, это касается понимания всех вещей мира как неповторимых, поскольку каждая вещь есть актуализированное Все, но Все взыскано конкретным образом, то есть в виде целостного бытия вещи .

Человека М Кузанский считает равной Богу, ведь ее ум - божественное зерно , брошенное Богом в природу Философ пишет: Человек есть Бог, только не абсолютно, поскольку она человек, она - человеческий бог (humanus s deus) Человек есть также мир, но не конкретно все вещи, поскольку она человек, она - микрокосм, или человеческий мир. Отрасль человечности охватывает таким образом своей человеческой потенцией Бога и весь мир .

Целостная концепция прекрасного изложена в труде М Кузанского О красоте , которая в своих теоретических построениях опирается на Ареопагитики , в частности относительно идеи эманации (истечения) красоты с божественного Ума и понимание света как перво-образа красоты. Понятие прекрасного трактуется М Кузанским на основе учения о диалектическом триединстве бытия: свертывание, развертывание и инаковость. Прекрасное объединяет названную триединство, являясь целостностью формы, проявляется единство пропорции и гармонии. Развертывание целостности порождает различия добра и красоты итоге, связь между добром и красотой, в котором кр аса начинает осознавать себя, порождает новое качество: любовь как высший и конечный пункт прекрасного. Сущность красоты М Кузанский определяет так: мы должны видеть в понятии прекрасного три стороны и: во-первых, сияние формы, - то существенной или случайной, - проясняет пропорциональные и определенные части материи, как тело называется прекрасным от чистоты цвета, сияющий в пропорциональных членах; по-др УГЭ, способность пробуждать тяготение к себе, а именно - поскольку прекрасное есть добро и конечная цель, в-третьих, способность собирать все воедино, объединяет же прекрасное целостностью своей формы, сияние которой и делает вещь прекрасной . То есть, три элемента красоты соответствуют трем ступеням развития бытия: единства, различия, связи Диалектический характер понимание красоты укладывается в своеобразную формулу: единство в многомерности .

Конечное назначение красоты - это не бытие ее в собственной самодостаточности, а ее творчески порождающих сила, целью которой является адекватное - духовное переживание красоты, а следовательно, подъем духа до уровня совершенной красоты. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Эту диалектическую идею философ высказал почти в афористической форме: Любовь - последняя цель красоты: красота жаждет любви . А мы должны беспокоиться о том, чтобы от красоты чувственных вещей сходить к красоте нашей го духа . Важной особенностью красоты в эстетике М. Кузанского есть понимание ее универсальным свойством бытия. В каждом чувственном представлении красоты отсвечивает бесконечна единственная красота. Она адекватна всем своим чувственным проявлениям, ведь все в сущем является творением абсолютной красоты. Следовательно испытывает возражения идея иерархических уровней красоты, красоты низшего и высшего, большей и меньшей Красота эстетизирует всякое бытие. Там, где есть форма, оформленность, там присутствует и красота.

В своих трудах М. Кузанский нарушает также вопросы конкретных проблем искусства В трактате Об ученом незнании философ часто обращается к отдельным видам искусства, чтобы проиллюстрировать тот или иной фиилософский принцип, ссылаясь на музыку, живопись, пластика Неоплатонистичне понимание человека как творческой и неповторимой в своем творчестве выраженное, в частности, в такой мысли философа: Можно созерцать вещи большой наслаждения прежде всего на предмет бессмертия нашего умственного и рационального духа, содержащий нетленную в своей природе основу, благодаря которой он порождает из себя в музыке образ, что дает тока НКИ аккорды и нестройные дисгармонии . Искусства, созданные людьми, рассматриваются проявлениями человеческого разума, т.е. они свободны и самоценны. Средневековое понимание прекрасного как единства пропорций й и ясности цвета, символики чисел философ стремился подтвердить числовыми измерениями, логическими построениями, опытным знаниям.

Второй огромный период в развитии ренессансного неоплатонизма в философии и эстетике связан с деятельностью. Платоновской академии во Флоренции во главе с Марсилио Фичино (1433 ^ 1499) Особенно плодотворен период деятельности приходится на 70-80-е годы XV в Платоновская (Флорентийская) академия сосредоточила вокруг себя людей, захваченных творчеством Платона и неоплатоников. Это было общество интеллектуалов-единомышленников. Сам Фичино перевел все произведения Платона, всего Плотина, а также Ямвлиха, Прокла, Ареопагитики и др. К известных трудов философа, где поднимаются проблемы эстетики, принадлежит сочинение. Комментарии на Пир Платона Интерес к Платону и стремление его нового прочтения диктовались оппозиционным отношением к средневековой схоластики и схоластизиированного Аристотеля.

В философии Платона гуманисты нашли для себя философскую основу нового понимания натурфилософии, этики, эстетики. Так, особый интерес в учении Платона вызвали идеи творческой силы любви и красоты. В названном трактате М. Фичино рассматривает прекрасное как нечто бестелесное, как отражение в чувственных материальных вещах божественной красоты (идея божественных форм красоты) Красоту философ отождествляет с любовью есть они взаимно предполагают друг друга Любовь он трактует как диалектику умирания единичного субъективного бытия и воскресения в другом и по другому, ведь сознание того, кто любит, забывает про себя, когда обращается к предмету своего чувства. Следовательно, любовь философ видит высшей ценностью. Родственной любви предстает красота Ценность ее - в стремлении наслаждаться красотой. Согласно учению я Платона, Фичино выделяет два типа красоты: телесную и духовную Духовная выше, приближенной к божественной. Степени красоты он выстраивает согласно устоявшейся иерархией Божественная красота - луч проникает сначала в ангельский ум, затем - в душу всего мира, далее - в природу и, наконец, у матери.

М. Фичино определяет принципы, которые делают материю прекрасной: это порядок, мера и образ. Назначение красоты - волнение души, порождает любовь Философ разграничивает интеллектуальное познание, цель которого - сущность вещей и ощущение. Последние связаны с образами и качествами вещей с помощью органов восприятия, орудий своего тела , по словам философа целом он насчитывает шесть свойств ( сил ) души, взаимодействует соответствующим образом. Разум соотносится с божественной волей, зрение - с огнем, слух - с воздухом, обоняние - с запахом, вкус - с водой, прикосновение - с землей .Для теории эстетики сложная дифференциация этих свойств на высшие и низшие. Прикосновение, вкус и обоняние относятся к телесным и материальных свойств человека. Три другие - ум, зрение, слух - принадлежат духа. Зрение и слух способны обострять ум и питать душу Питательная источник души - истина. Пантеистическое мировоззрения ярко выраженное в идее гармонической связи всех элементов природного мира, человеческого тела, видится наиболее подобным в неба и формы человеческой души, пение мерной с телом .Ведь тогда и небесный блеск будет легко сиять в теле, вполне подобному неба, и та совершенная форма человека, которой душа в материи измерений и покорной, окажется ощутимо . Приведенная мысль подтверждает, что пантеизм М. Фичино приближается к античному космологизму, причем его видение антропоцентрическое, ведь человек - это микрокосм.

Красота в эстетике М.Фичино определяется через понятие гармония , имеющий свою дифференциацию. Философ рассматривает соответствие гармонии трем видам красоты, а именно: гармония душ, тел и звуков отношении гармонии тел, то она не тождественна пропорциональности частей. Для объяснения отличного в красоте человеческого тела от пропорциональности как таковой, М. Фичино вводит новое понятие - грация. Оно позволило объяснить красоту как индивидуальную неповторимость выявления пластичности и гармонии движений, в которых отсвечивает человеческая душа Именно Фичино, благодаря введенному им понятию грация , впервые вносит в эстетику идею индивидуальной неповторимости проявления красоты. Понятие грация впоследствии широко вошло в эстетику Возрождения как средство конкретизации понятия гармония произведений М. Фичино в историю эстетики стало также новое толкование побуждает безобразное. Если в трудах предшественников, скажем, в М. Кузанского, уродливом нет места в гармоничном мире, созданном совершенным божественным разумом, то в трудах неоплатоников безобразное рассматривается дается следствием сопротивления материи деятельности божественной красоты, стремится одухотворить ее.

членом Платоновской академии был известный философ-гуманист Джованни Пико дела Мирандола (1463-1494) Современников он удивлял прекрасным знанием многих древних и современных языков (греческого, латинского, арабского, халдейской, еврейской и др.), широкой эрудицией и оригинальностью мышления. Среди значительного числа трудов философа, проблемы эстетической теории нарушаются в знаменитой Речи о достоинстве человека (написана как вступление к диспуту европейских философов, который планировал автор) К этой же события он подготовил 900 тезисов по философии, каббалистики, теологии , обсуждение которых планировалось на публичной диспуте в Риме Обвиняемый Папой Иннокентием VIII в еретизми, он подвергся преследованиям со стороны инквизиции, а диспут, запрещен Папой, так и не состоялся Проблемы эстетики рассматриваются также в письме Дж Мирандола к Б Барбаро и в Комментарии к канцоны о любви Джироламо Бенивьенини .

В трактате Речь о достоинстве человека угловой возникает идея о человеке - свободного творца себя самого и понимание человека как носителя свободной воли Человек находится в центре мира и от нее зависит или возвысится она до уровня божества или опустится до уровня животного. Восходящей является идея незавершенности человека, в отличие от всех других видов живого, созданных Богом Причем сама цель создания человек и - стремление. Творца иметь кого-то, кто ценил бы смысл такой большой работы, любил бы ее красоту, восхищался ее размахом . В Речи Пико Бог обращается к человеку с такими словами: Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особого обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоим решением. Образ др. их творений определен в пределах установленных нами законов ты, ни в чем не ограничен, определишь свой образ по собственному решению, власть которого я тебе даю, я ставлю тебя в центр мира, чтобы оттуда тебе біло удобнее обозревать все, что есть в мире Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободен и славный мастер, сформировал себя в образе, которому предпочитаешь . Побуждение к творчеству с целью формирования совершенства собственного образа составляет пафос трактата. Отметим, что в нем четко выраженный отход от канонического религиозного учения о творении человека. Богом по собственному образу Философ утверждает, что человек должен творить собственный образ. Это новое понимание человека, поскольку оно разрушило статический и неподвижный, внутренне завершен средневековый о раз мира и образ человека. Активность деятелей. Возрождения формировала новую его парадигму. Мир приобретал движения и жизни, открытости становления и развертывания его образа. Моделью такого образа мира поста вала человеческая творческая личность.

В трактате Дж. Мирандола выдвинута проблема путей и средств самосовершенствования. Этой цели служит не активность как таковая, а сознательное стремление высшего и использования средств, которые способствуют достижению цели.Люди, подавляя наукой о морали порыв страстей и рассеивая спорами тьму разума, очищают душу, смывают грязь невежества и пороков, чтобы страсти не бушевали необдуманно и не показываться я к безумств иногда бесстыдный разум. Философия морали трактуется основным источником духовного самосовершенствования человека, утоления страстей и агрессивности, вызывающих войны и противоборство между людьми и государствами.

Оригинальные аспекты эстетической теории содержатся в послании Дж. Мирандола к Б. Барбаро. В послании затронута проблема связи истины и красоты. Философ упрекает адресату, что своим красноречием тех способености белое сделать черным, а черное - белым, омрачать истину, обманывать, сбивать с толку. Сравнивая ритора и философа, автор отмечает, что первый, искушая умы людей, обманывает их Философ же хотел не к познанию истины и проявления ее перед другими .Ради создания истины он должен избегать всего, что хотя бы немного отмечено великолепием и гордостью. Проблема прекрасного в этом послании приобретает новых аспектов и в самой ее постановке, и в решении Красота (прекрасное) выступает как тождественное истине (идея, родственная философии Платона) и как процесс ее поиска, внешне привлекательные словесные подделки под стран су - фальшивые, ложно их опасность в том, что они способны затмевать разум и отвлекать от поиска Нарушается также проблема стиля жизни учитывая его направленности или на внешние блага, то на поиск истины . В любом случае, - отмечает философ, - не одно и то же жизни у обывателя и философа. Почему важно избегать философу внешних украшений в языке? , чтобы читатель, которого привлечет украшена оболочка, не запнулся на ней, не сумев добраться до сердца и крови.Отметим, что впервые в пределы анализа проблем прекрасного введено научное пи знания и обоснован его эстетический критерий: таким предстает Истина .

В Комментарии к канцоны о любви Джироламо Бенивьени рассматривается учение Платона о природе любви Трактат написан в духе традиций неоплатонизма и рассматривает любовь в философском смысле - как желания красоты., Таким образом этика сочетается с космологией и эстетикой - идеей красоты и гармоничного устройства мира. Гармония рассматривается как центральное понятие, предоставляющий определенности понятию красота , ведь термин гармония в широком смысле можно использовать для обозначения сформированности любого творения. Единство, в основе которой сущностная определенность, составляет смысл красоты, открываясь сама в своих чувственных проявлениях В трактате сущность гармонии проясняется через мистическую интуицию на почве идеи Бога. Он открывается собственной сущностью в своих творениях Как отмечают исследователи, метафизические а эстетика Дж Мирандолы соответствовала внутреннему убеждению, идеалам и практике великих художников Возрождения (Леонардо, Шкеланджело, Дюрер) .Согласно метафизической эстетикой Дж Мирандолы, верность при роде направлена не просто на передачу внешне воспринимаемого .Речь идет о том, чтобы постичь и в художественном произведении выявить и открыть сущность, истину, внутреннюю закономерность мира и всего сущего .Итак, эстетика Возрождения направляется на поиск истины, стремясь выявить и не только в метафизических размышлениях, но и в практически-поисковой, научно-исследовательской деятельности и художественного творчества.

Я что-то не договорил про эстетика ренессансного неоплатонизма, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое эстетика ренессансного неоплатонизма и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика

Ответы на вопросы для самопроверки пишите в комментариях, мы проверим, или же задавайте свой вопрос по данной теме.