4 2 Эстетические идеи философской патристики, Эстетика Августина Блаженного.

Привет, сегодня поговорим про эстетические идеи философской патристике, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое эстетические идеи философской патристике , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.

Эстетические проблемы занимают важное место в трудах христианских философов, которые формировали и формулировали основные доктрины и символы веры, осмысливая действительность на соответствие ее идеалам християнст тва Искусство служило для них источником обоснования идей новой веры, в частности было призвано создать образы, символизирующие бы реальное присутствие Бога в мире. Первыми христианскими философами бу ли представители патристики (лат pater - отец) - отцы церкви. Учитывая место возникновения, патриотической философии делилась на восточную и западную - философию греческих отцов (писали по-гречески) и латин ских (писали по-латыни) Ранняя патристика приобрела форму апологетики (II-IV вв н е), т.е. защиты христиан Первая апология, дошедшая до потомков, - произведение философа Аристида с Афиа .

Патристика (от греч. πατήρ, лат. pater — отец) — философия и теология Отцов Церкви, то есть духовно-религиозных лидеров христианства в послеапостольские времена. Учения, выработанные Отцами Церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества.

В нем рассмотрены представления ранних христиан о Боге Это также произведения Юстина Философа Афинагора, Феофила Антиохийского, Иринея Лионского Климента Александрийского (II в), а также произведения Оригена, Дион Нисио Александрийского (Великого) (III в ст.).

На Западе авторитетным и активным апологетом был Тертуллиан (155-220) Он Перт латинском языке изложил положения христианской веры, сущность христианских догматов и сформулировал символы веры , разр делал тринитарную и христологическую проблемы на основе антиномичности мышления Тертуллиана принадлежит обличительный произведение морально-эстетического направления О зрелища .В нем резко раскритикован римский театр за аморализм его зрелищ Апологет Арнобий (конец III - начало IV вв) создал семь апологетических книг Против язычников Самый известным трактатом в жанре апологетики стала работа Аврелия Августина О граде Божием (начало V в) .Апологеты критически переосмысливали античную культуру с позиций новых представлений о духовных ценностях Апологетика, сосредоточиваясь на критике основ культуры прошлого, все т аки не ограничивалась ней, а стремилась сформулировать основополагающие мировоззренческие идеалы новой культуры К особенностям апологетической литературы, без которой нельзя понять эстетику апологетов, принадлежала диа логичность их трактатов.

Особенностями эстетики апологетов был психологизм: самоуглубления и попытки объяснить себя себе, публично признаваясь и исповедуясь в настоящих и мнимых грехах Идеалы новой культуры они утверждали ли не умозрительными идеями и размышлениями, а широким использованием авторитетных библейских цитирований и цитирований греко-римских авторов. Стиль философии апологетов - это компиляция произведений античных авторов и библейских мудрецов ее называют философией .Стромат под названием основного произведения Климента Александрийского Строматы ( Ковры из лоскутков ) - яркой мозаикой, образованной из цельных текстов известных тв коров прошлого Языковые мозаики ( ковры ) состояли из стихотворных произведений античных авторов .Ни один из направлений раннехристианской культуры не воспринимал художественную форму, в частности поэзию, за самоценное, видя в ней лишь определенное средство прикрытия скрытой истины Христианские храмы также строились с широким применением большого количества элементов и блоков античных храмов .Такой тип мышления исследователи называется ют естетичний9 * [4, с 131] Эта особенность мышления и способа его артикулирования в феноменах культуры интересна тем, что приобрела актуальность в культуре в конце XX - начале XXI вв и характерна как ша ьтура постмодерна ей свойственно лозунг: Каждое слово, даже каждая буква в постмодернистской культуре - это цитата [15, с 334] Однако между культурой апологетики и постмодерна существует качественное различие: а пологетика применяет достижения предшествующей культуры для обоснования символов веры и утверждения их ценности, а культура постмодерна направлена ??на разрушение духовных ценностей, поскольку отказ от истины составляет пафос постмодерна.

Филон Александрийский, обосновывая причины преклонения верующих перед статуями богов, замечал, что поклоняются их изображениям .Однако даже самое совершенное изображение не богом Это лишь проявление умений тв ворцив образов. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Сами изображения лишены святости Климент Александрийский понимает их несколько иначе: он не отрицает ценности материала искусства, из которого ризьбляться изображения, но предлагает не при йматы изображения реальность. Ведь искусство - только неодушевлений образ реальности, поэтому каждую живое существо как творение Бога он предлагает видеть достойнее уважения, чем статуя Философ подчеркивает: Мы поклоняемося не чувствительна статуи из чувственной материи, а духовному образу Им есть единственный и сущий Бог .Климент не отрицает ценности искусства, допуская его прославления Основную ценность изображений он в дусматривающая в художественности образа, которое придает материи искусство. Он также отстаивал важность теории искусства для художественной практики .Основные принципы создания художественных произведений содержатся в теории искусства [4, с 175] Раннехристианская эстетика обращает внимание на фигуру создателя скульптур, предлагая чтить его мастерство В таком смещении акцентов отражается принцип раннехристианского гуманизма, что начал складываться именно в это время Его идея такова: статуя - только изображение человека, а творец ее - художник - образ Бога, ведь способность к творчеству является отражением божественного начала, имеющегося в человеке Поэтому неправильно и нецелесообразно, что образ Божий почитает образ человеческий Эта идея в XX в была отражена в кинетическом искусстве, считает живое человеческое тело лучше от любых художественных изображений.

В основу раннехристианской эстетики положена идея человека - совершенного божественного творения, равно как и мира в целом, предстает результатом творчества Бога-художника Поэтому человек должен не портить божественное создание недостойными делами, в частности богатством и роскошью, которые теряют человека Раннехристианский идеал человеческого совершенства влиял и на требования его апологетов относительно искусства Тер тулиан в уже упомянутом трактате .О зрелища , критикуя римский театр, выражает правильную мысль, которая актуально звучит до сих пор: То, что недопустимо в действительности, не должно быть допустимым и в произведении. Причины этого обусловлены, во-первых, порчей морали аморальными зрелищами, во-вторых, культивированием жестокости и античеловечность зрелищ .Это важный шаг в понимании связи искусства и морали, твор энные воспитательного идеала средствами искусства Христианские апологеты отрицают не искусство вообще, а искусство, чуждое духовной идеалу христианства Тертуллиан принадлежит разработка важной идеи, которая в античности была сформулирована ( заявлена ) Аристотелю, но не получила у него должного обоснования Это идея эстетического воздействия искусства на зрителя .Тертуллиан выделяет два его аспекта: влияние сюжет в, фабулы, то есть содержательной части произведения; эмоционально-аффективного действие произведения - возбуждение чувств до состояния аффекта Относительно аффектов и их источников, то, по мнению философа, не может быть спокойствия духа без молчанием я житейских страстей никто не приходит к удовлетворению без аффекта, никто не испытывает аффект без соответствующих оснований .Эти основания являются возбудители аффектов конце концов, если отсутствует аффект, нет и ни удовольствие [4, с 199] Действие аффектов он считает двойственной. С одной стороны - негативной, ведь они возбуждают чувственные, низкие страсти, что противоречит идеалу душевной жизни в христианстве (бегство от пли нных радости и наслаждений ради спокойствия души) С другой - важным для теории эстетики является обоснование Тертуллианом состояния психики в эстетическом переживании, а именно - его незаинтересованного характера Зрители радуются счастью героев и скорбят по поводу их несчастья, причем не имея в виду никакой практической цели Проблема аффектов впоследствии получит философское осмысление в трудах Б Спинозы («Этика»), Р Декарта ( П ристрасти души ), Д Юма ( Трактат о человеческой природе Книга вторая Про аффекты ).

Апологеты стремились создать свой идеал искусства Климент Александрийский видит его в сфере, промежуточной между наукой и искусством Такой сферой является для него геометрия (вспомним пифагорейцев и худож жний идеал Платона, которые отстаивали чистые формы в искусстве) Невольно возникают также ассоциации с искусством XX века Абстракционизм как художественный метод и как мировоззренческая позиция декларировал отказ от м атерии и рациональности в пользу условности изображений. Правда, абстракционизм получил духовного кризиса, поскольку дух не может реализовать себя как неопределенность, неоформленность (черты, свойственные эстетике абстракционизма) Иначе выглядит идея формы в Климента По его мнению, архитектура (поскольку она основана на геометрии), обостряет способность души к восприятию и постижению истины есть идеальным счи ется искусство, способное поднимать человека от чувственно обозримого мира к умоосяжний Эта идея впоследствии будет широко использована и византийской, и западноевропейской средневековой эстетикой. В эстетике Тертулиана, решительно выступал против грубых чувств, обусловленных грубым искусством (зрелища в римских цирках), создана идея духовности чувств Тертуллиан принадлежит также разработка эстетики внешн ьои красоты человека Он, так же, как и Иустин Философ, отмечает ценности естественной человеческой красоты, поэтому выступает против роскошной одежды, украшений и косметики портят образ человека. Тертуллиан считает, что косметика делает человека уродливой В трактате О молитве говорится изящную чувственность: она вызвана не внешней красотой, а звучанием псалмов и молитв.

Апологеты были не чужды и эстетических вопросов. Иустин Философ во второй апологии предлагает нравственную трактовку эстетической категории прекрасного. По его мнению, прекрасно то, что находится в связи с идеей Логоса, которая проявляется не только в христианах, но отчасти и в лучших язычниках, например, среди стоических философов, которые разрабатывали строгий этический идеал и в античной поэзии. Прекрасное должно быть вечным: скоропреходящая красота и "тленное убранство" не является прекрасным, хотя и может казаться красивым. Добродетели прекрасны именно в связи с тем, что их источником является Бог: "Итак, мы совершенно уверены, что всякий удаляющийся того, что кажется красивым, и стремящийся к тому, что почитается трудным и странным, получает блаженство. Ибо порок для прикрытия своих собственных действий, принимает на себя свойства, которые принадлежат добродетели и которые действительно прекрасны, через подражание нетленному (ибо он ничего нетленного не имеет, и сделать не может), и тем порабощает себя долу преклонных людей, а принадлежащие ему худые свойства переносит на добродетель. Но те, кто понимает истинно хорошее, бывают нетленны в добродетели".

Псевдо Дионисий Ареопагит строит свою эстетическую систему на основании философии неоплатонизма. Мир имеет иерархическую систему, которая, в конечном счете, устремлена к Творцу, который, будучи абсолютом, является абсолютом и эстетическим - "сверхсущностно-прекрасным" бытием. Духовное совершенствование человека предполагает собой поэтапное восхождение к Богу, причем средствами этого восхождения являются в определенном смысле и образы искусства: символы, метафоры, аллегории, в основе которых лежит мистическое подражание Творцу, благодатно влияют на тварь. Они же являются способом и средством передачи человеку сокровенного религиозного знания, недоступного кому попало. Поэтому христианин должен учиться читать символы. Наиболее ценны те символы, которые непосредственно связаны с Абсолютом, это символы "подобные", их связь с возвышенным божественным миром воспринимается легко, так как они сами содержат в себе нечто, сближающее их с Богом. Но иногда и отвратительные, и мерзкие вещи символически указывают на свои противоположности, это так называемые "неподобные подобия".

Василий Великий, автор знаменитого "Шестоднева", непосредственно подходит к вопросу об эстетических категориях в свете теологии творения мира. Бог, творец мира, называется св. Василием Художником, поскольку творение представляет собой акт высшего творчества. Человеческие же искусства классифицируются богословом следующим образом:

• 1. Искусства творящие.
• 2. Искусства, связанные с действием.
• 3. Искусства, связанные с созерцанием.

В связи с идеей изящной чувственности находится теория образа символ в, разработанная в эстетике Климента Александрийского Теория символа появилась в центре его мировоззренческой системы Образ приобретает в К Климента значение структурного принципа, определяющего собой целостность всей системы Философ представляет иерархическую структуру образа: первопричиной и першообразом, исходной основой иерархии является божество Логос - первый образ архетипа Это невидимый и чувственно несприйманий образ Его образом, образом или образа, возникает ум (или душа) человека (вторая ступень иерархии) Неразличение духа и души у Климента есть сви дченням обобщенного понятия - духовная сущность человека Свободу воли Климент, следуя Филона, толкует как образ Бога в человеке Разум и совесть возникают образами Бога в человеке Третьим образом Бога по становится гностик, возвышающийся к созерцанию образа сына, который закрепляет свой образ в душе гностика Четвертым, ниже в этой иерархии, есть образ, воплощенный в материале искусства Это произведения изобразительного м истецтва, содержащих образы людей и богов Идеи Климента заимствованы из эстетики Платона и Филона Александрийского В средневековой эстетике понятие образ и подобие выполняют гносеологическую функц ию Ипполит Римский отмечает: Через образ, представляющий подобие, достигается познание Отца Если ты не узнал образ (эйкон), каким предстает сын, как ты хочешь увидеть Отца [4, с 262] Образ (подобие) Осознай омлюють раннехристианским мыслители как путь нравственно-гносеологического восхождения к идеалу, божественной первопричины.

Итак, символизм средних веков - средство интеллектуального освоения мира.

Специфической чертой патристической эстетики является тесная взаимосвязь эстетических и теологических вопросов, благодаря которой эстетические категории использовались для осмысления и репрезентации богословских понятий. Разберем специфику этих отношений на примере иконоборчества, которое в VIII-IX вв. становится на Востоке важнейшим фактором, влияющим на религиозную ситуацию. К этому времени в византийской философии формируется органичная концепция символического образа, согласно которой символизм сакрального художественного изображения получал как эстетическое, так и богословское осмысление. Развитие иконопочитания вызвало реакцию в виде движения иконоборцев, полемика с которыми определила развитие богословской мысли данного периода. Византийских иконоборцев не следует путать со сторонниками радикальной Реформации XVI в., когда фанатически настроенные толпы громили священные изображения, оправдывая погромы упрощенной интерпретацией библейского запрета на идолопоклонство.

Я что-то не договорил про эстетические идеи философской патристике, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое эстетические идеи философской патристике и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика