13 4 Символический характер художественной образности

Привет, сегодня поговорим про символический характер художественной образности, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое символический характер художественной образности , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.

Символ - универсальная категория эстетики, соотнесена с категориями образ и знак С одной стороны, символ есть образ, взятый в аспекте своей знаковости, а с другой - знаком, наделенным всей органе ичнистю мифа и неисчерпаемой многозначностью образа.Символический смысл характерный для каждого познавательного образа Его истоки заложены в самой сущности человека как субъекта творчества О Лосе в, соглашаясь с мнением.

Ф Шиллера, утверждает, что человек - человеческая личность в ее представлении - есть символ, ведь в ее проявлениях всегда отсвечивает внутреннее - человеческая сущность .

Специфическим типом реальности является язык художественного образа, имеет символически знаковую природу Свойственное искусству разнообразие содержательных слоев духовного опыта предопределяет сложность структуры его образной языков вы Художественно-образная речь символизирует содержательную глубину жизни через индивидуализацию всеобщего, предоставляя ему чувственно-единичного характера. Символ - средство предоставления художественному образу с промышленных глубины и полноты, наслоением содержательных ассоциативных рядов Одно из наиболее глубоких определений понятия символ в связи с понятиями образ , смысл , знак , аллегория в контексте худож неи образности принадлежит Г Гегелю: Символ - непосредственно имеющееся или данное для созерцания внешнее существование, не берется таким, как оно непосредственно существует ради себя самого, а должно быть Витли умачене в более широком и общем смысле.

Формирующая способность символа обусловлена его сущностью, ведь символ никогда не принадлежит какому-то одному синхронному срезу культуры, он всегда пронизывает этот срез по вертикали, приходит из прошлого и направляется в будущее , Символ как транс культурный феномен задействует глубинные слои психических структур, вызывая ассоциативные связи как в мире субъекта творчества, так и субъекта восприятия. Именно в этой его особенности кроется тайна эмоционально неравнодушного отношения к каждому подлинно художественного произведения, поскольку именно здесь происходит наслоение смысловых значений, придающих ему неисчерпаемости и ежегодного азу открывают все новые их грани. Отметим, что это осмысление через переживание и на основе и благодаря заботе отношению, обусловлено именно глубинность креста всякого действительно ху дожны текста. Этим символично образный язык искусства отличается по характеру восприятия от всех других видов духовного опыта. Кстати, эти смысловые глубины не открываются сами по себе, поскольку н е находятся на поверхности .Поэтому произведение искусства своей настоящей полнотой открывается только эстетически образованной личности, - закономерность, на которую особое внимание обращали Вольтер, и Винкельман, Г Ле ссинг, Ф Шиллер, и Кант.

Символическую природу художественной образности подробно характеризует Г Сковорода, опираясь, в частности, на древнегреческое толкование образов-символов на символику Библии ее язык дышит тьмой гадания и са ама короткая сказка содержит в узле своем момент сладкой вечности , - говорит философ о Библии ю Для понимания символической емкости художественных образов особо веские слова о таинственной силу , сладкую вечность , отсвечивает в безграничной глубине художественных образов.

Научная разработка теории символа начинается в философии неоплатонизма (Плотин, Прокл). Идеи его заимствует христианство через посредство творений Дионисия Ареопагита О имена Божии и др., где все ь мир предстает как символ сущности Бога, выстраиваясь в иерархическую структурированную целостность Самая ранняя в христианской традиции его разработка, осуществленная преимущественно на литературном материале, принадлежат Клименту Александрийскому. Философ отмечает давность символического языка и его познавательную ценность, предназначенную для избранных и недоступную непосвященным, есть символический язык зиждилась на сознательную узнал реальными установку. Символический язык необходима каждому мудрецу и как источник познания, и как залог нравственного совершенствования, и как средство познания истины Активная разработка теории образа и символа в Средневековье обусловлена специфическим типом культуры этого периода: она формируется на почве религиозного вероучения и имеет выраженное символическое окраскелічне забарвлення.

Философское обоснование природы и сущности художественного образа на основе теории символического языка искусства осуществлено Ф Ш. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . ( Философия искусства ) Философ разрабатывает теорию художественного образа, си имволу, аллегории в их обще-эстетическом и специфическом - художественно-художественном измерениях. Искусству он отводит особое место в универсуме: оно является единством идеального и реального в их совершенном вы ражения, а потому наиболее адекватным воплощением идеи абсолюта в чувственных формах. Идея для искусства - это и материал, и материя, из которой возникает все богатство его форм и символическая образность. Определенным образом перекликаясь с александрийским эллинизмом, в частности с идеями. Климента Александрийского, Ф Шеллинг рассматривает универсум как продукт творчества Бога, возникает произведением искусства , основанным на вечной красоте Искусство является следствием конструирования его материи. Поэтому важным средством создания совершенной его жизненности (красоты) являются: образ, аллегория, символ, метафора Как внутренне совершенная целостность произведение искусства возможен только в символической форме.

Для характеристики связи символа, знака и образа в искусстве методологически важен анализ этой проблемы в эстетике Г Гегеля Он различает символ в его самостоятельной своеобразия, в которой он предстает является завершенным типом художественного созерцания и воплощение и тем видом символического, что возведено только на уровень несамостоятельной внешней формы. У первого из названных типов образности идея еще не получила внутреннего неи определенности, а потому не способна уложиться в соответствующие чувствительные формы своего явления в образном языке искусства Символ служит своеобразным объяснением идеи путем укладки смысла в конкретный образ. Это исторически ранняя форма символического, наиболее разработанная в искусстве Древнего Египта - этой стране символа (Г Гегель) .Символическими формами являются египетские пирамиды, колоссы Мемнона, сфинкс, а также все египетское искусство до Позднего времени (с XI века до н.э) .Второй тип более характерен для развитых этапов художественного формирования (классического и романтического), поскольку символическую нагрузку имеет переважно художественная форма, а не содержание образности.

Раскрывая внутреннюю связь между образом и символом, Г Гегель говорит о все всеобщность содержания, олицетворяет символ Он уже во внешней форме содержит содержание представления, которое должно выявить Вместе с тем в он (символсимвол. —

В М) должно вызвать в нашем сознании не себя самого как конкретную единичную вещь, а только ту всеобщую качество, которое мыслится в полном смысле . То есть, символ - это эстетическая, а не чисто худ дожны реальность. В нем сконцентрированы глубинные слои духовного опыта, спрессованные в вместительные смыслово-знаковые структуры, способные говорить с ума и сердца каждого, кто приобщен к его создания и функционирования. Символическим является язык народной эпического творчества, фольклора, мифологических представлений, религиозных верований и т.п. Эту особенность символического характеризует О Потебня, подчеркивая, что художественный образ является своеобразным переплетением мыслей. Духовная жизнь в художественном мышлении - это следствие диалектической связи единого народного духа и этических и эстетических потребностей человеческого .Я Место их встречи - народное творчество.

Символ как культурная форма является средством предоставления всеобщности содержания образной структуре искусства благодаря олицетворенному (свернутом) в нем богатстве духовного опыта отношений человечества с миром. Символ по оста универсальным средством не только для объяснения ( идентификации) художественного образа в контексте духовного опыта, но помогает углублению его содержания, выводя из пределов ситуативного в сферу над часов ого, символического бытия. Художественный символ имеет знаковую природу, поскольку образует единство смысла и его обозначения.Особенность искусства заключается именно в соотношении, родства и конкретном взаимосвязанных роникненни смысла и образа .Символ как сложная духовная структура не может быть ни полностью неадекватным своему значению, ни вполне тождественным ему.Следовательно, символический образ включает в себя богатство значений. Скажем, широко применяемый символ круга олицетворяет бесконечность и одновременно внутреннюю завершенность, в пределы которой может вкладываться вся безграничность мира. В мифологии это образ колеса является символом солнца, Большой Медведицы и т.п.; одновременно это образ змея, является символом плодородия, земли, воды, дождя, огня (в частности небесного), мужского и женского порождающих начал т.п. В искусстве это образ-архетип, что символизирует бессмертие жизни, вечное его возрождения в неисчерпаемом богатстве форм: символ вечного возвращения .Треугольник как нечто целое имеет символическое наполнение, отсылающая сознание к идее Бога поскольку содержит то же число сторон и углов, которое религия находит в образе Бог знаходить в образе Бога.

Наличие двух типов символов в искусстве, как они выделены и обоснованы в эстетике Г Гегеля, - это не чисто исторически конкретные понятия, связанные с определенными этапами художественного развития. Символ в его самостоятельной своеобразия, сформирован более ранними этапами истории искусства, равно как и вид символического, что возведено лишь до уровня несамостоятельной внешней формы, могут случаться в искусстве р из них в исторических периодов Скажем, каждый новый этап художественного развития опирается на уже произведенную предварительным художественный язык при возросшем осознании искусства как способа воплощения сущности (идеи) Кристевой воспринимаемыми средствами Так, на этапе без сознательной символики (Древний Египет, Индия) имеет место несоответствие духовного смысла и его чувственного образа, что, однако, не осознаются как несовпадение.

Следующий этап, определенный как символика возвышенного , характерны тем, что осознается невозможность выявить духовную всеобщность содержания через конкретно-чувственные формы предметности. Поэтому для предоставления ей чувственные воспринимаемого образа применяется символ только как праздничное украшение для недостижимой могущества абсолютного значения. Ярким примером такого типа символического является религиозная символика средне овичного искусства всеобщее (символы веры) не может найти адекватного ему чувственного воплощения том образный язык является постижения лишь внешней стороны идеи, праздничным украшением , как отмечал Г Гегель . Третий тип - символика сравнительных форм искусства - это искусство Нового времени .Ему присуще преодоление противоречия смысла и образа в направлении их взаимопроникновение благодаря развитию художественной сознательно сти, что осмысливает эти противоречия.

В дальнейшем эстетическая теория, опираясь на дефиниции образа и сим волу, уточняла отдельные аспекты их взаимосвязи Так, П Флоренськии справедливо подчеркивает, что в художественном изображении важен не только с символ как средство создания идеальной реальности, но и собственно предмет изображения, то есть то, что символизируется . Последнее связано с содержанием опыта . Искусство лишь тогда приобретает содержательной глубин и и художественного совершенства когда образы его олицетворяют символическую полноту содержания П Флоренский приводит определение символа, конкретизирует некоторые аспекты уже приведенных выше: Бытие, что больше себя сам ого, - таково основное определение символа. Символ это нечто, что представляет собой то, чем не является он сам, что больше него и однако существенно через него оказывается. Здесь отчасти повторяется мысль Гегеля и одновременно акцентировано внимание на содержательной полноте символа Он - несколько сущностное в опыте, что является своеобразным наполнителем в структуре образа, благодаря чему последний из одиночного выявления реальности и поднимается до всеобщего, являясь чувственно воспринимаемым, особымии чуттєво сприйманим, особливим.

Определенную конкретизацию уровней образной структуры искусства в единстве с понятием символа осуществляет О Лосев, различая два уровня символики Первый - это уровень, имманентный всяком художественному произведению. Здесь идея есть символ определенного образа, а образ - символ идеи. То есть, это художественность в ее самоценности, а значит и произведение искусства самоценный как идеальная реальность Философ называет этот тип имманентно худ ожньою символикой. Символом второго уровня будет тот тип символики, при котором имеет место выход за пределы имманентного бытия художественности в символически-образной структуре произведения .Реальность, врываясь в его обра ЗНУ структуру, актуализирует жизни образа, наполняя его системой ассоциативно-символических значений. Этот тип ассоциативности широко применяется в поэтическом творчестве Т Шевченко. Скажем, в стихотворении Завещание образ широкого пространства степей и полей, Днепра и круч служит символом той внутренней свободы, которая должна открыться народа при условии получения им воли и благодаря его усилиям.Этот тип символики был с апочаткований немецким романтизмом и широко применяется в творчестве европейских романтиков частности, образ природы представал символом свободы и подлинности жизни символом внутренней чистоты и источником питания духа, в отличие от социальности, в которой человек испытывает порабощения и духовного опустошенияк .

Итак, образ и символ - взаимообусловлены составляющие внутренней структуры произведения искусства как духовной целостности, получившая чувственного способа выражения в знаковой природе искусства Художественное произведение - это целостная а смысловая и знаково-образная структура .Символично-знаковая природа художественного образа - продукт длительного формирования опыта неравнодушного отношения к миру.На каждом из его качественных этапов возрастает содержание Овне наполнения образности и углубления художественного языка искусствтва.

Вау!! 😲 Ты еще не читал? Это зря!

• художественный символ
• метафора
• гипербола

К сожалению, в одной статье не просто дать все знания про символический характер художественной образности. Но я - старался. Если ты проявишь интерес к раскрытию подробностей,я обязательно напишу продолжение! Надеюсь, что теперь ты понял что такое символический характер художественной образности и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика