9 3 Символично-образная природа эстетического кратко

Эстетика является одной из самых сложных и многогранных областей философии, включающей в себя множество различных элементов и подходов. Одной из ключевых характеристик эстетики является ее символично-образная природа. Это означает, что эстетическое восприятие и оценка искусства, природы и культуры часто основаны на символах и образах, которые несут в себе глубокое значение и эмоциональную нагрузку.

1. Символы и образы в искусстве

В искусстве символы и образы играют центральную роль. Художники, скульпторы, писатели и музыканты используют символы для передачи своих идей, эмоций и философских размышлений. Символы могут быть культурно специфичными или универсальными, отражая человеческие переживания и опыт. Например, голубь может символизировать мир, а красный цвет — страсть или опасность.

2. Эстетическое восприятие и символизм

Эстетическое восприятие часто связано с символизмом, так как символы помогают создать глубинное понимание произведения искусства. Символы позволяют зрителю интерпретировать и осмысливать художественное произведение на нескольких уровнях, включая эмоциональный, интеллектуальный и духовный. Это делает искусство более многослойным и значимым.

3. Роль архетипов

Архетипы, как универсальные символы, играют важную роль в эстетическом восприятии. Эти образы, такие как герой, тень, мать, исследовал Карл Густав Юнг. Архетипы присутствуют в мифах, сказках и религиозных текстах разных культур и несут в себе коллективный бессознательный опыт человечества. Они помогают создать глубинные связи между произведением искусства и зрителем.

4. Культурный контекст

символично-образная природа эстетического также зависит от культурного контекста. Символы и образы могут иметь различные значения в разных культурах. Например, лотос в индийской культуре символизирует духовное просветление, а в китайской культуре — чистоту и красоту. Понимание культурного контекста помогает лучше интерпретировать и оценивать произведения искусства.

5. Эмоциональная и духовная глубина

Символы и образы несут в себе эмоциональную и духовную глубину, которая делает эстетическое восприятие более насыщенным. Они позволяют зрителю не только увидеть внешнюю красоту произведения, но и проникнуть в его внутренний смысл, вызывая эмоциональный отклик и духовное переживание.

Деятельность - ее виды (материально-практическая, познавательная, художественная и т.п.) - имеет символично образную природу. Понятие "символ" и "образ" сложились в культуре и получили определение в эстетической теории как способы отображения и закрепления богатства содержательных наслоений духовного опыта. Интерес к символу как способа предоставления универсального содержания (идеи) в образе прослеживается на протяжении истории становления эстетического опыта. Напомним, что это понятие разрабатывалось в эстетике Платона, впоследствии - в неоплатоником Плотина, в христианских богословов, в частности у Дионисия Ареопагита. Представители философского романтизма, прежде всего, Ф. Шеллинг, всесторонне обосновали понятие символа, в частности художественного символа, рассматривая искусство как самые-адекватный способ самовыражения Абсолюта. Символическая природа искусства в исторической смене типа символики в связи с изменением характера диалектических связей идеи и образа аргументирована в "эстетике" Гегеля. Интересное разработки проблемы символа содержится в философском наследии Э. Кассирера, психоанализе 3. Фрейда и аналитической психологии К. Юнга. Философский анализ проблемы символа раскрывает его специфическую, а универсальное свойство - символическую природу мышления, генезис которого связана с духовным самостановления человечества в деятельности опредмечивания мира. Напомним, что греческое слово symbolon означает "знак, примета". Символ характерен богатством вложенного в него опыта духовно-практического освоения мира через смысловые наслоения значений.

Символ как эстетическое понятие - это образ, но в особом способе его бытия: концентрации содержания, что требует "раскодирования", умение за внешней приметой увидеть духовно родственный содержание. А. Лосев рассматривает символ как "обобщенную смысловую могущество предмета, разлагаясь в бесконечный ряд, осмысливает и всю бесконечность частных предметов, смыслом которых является он сам» . Иначе говоря, символ выразительными проявлениями жизненности предмета возникает концентрацией смысловых наслоений духовного опыта, собой объясняет качестве конкретных предметов.

Символ служит своеобразным кодом для заключения духовного опыта в определенные формы, определенные культурой. В этом смысле природа символа также возникает эстетической. Эстетическую природу имеют не только произведения человеческих рук, не только художественное формирование не только образы природного мира, введенного в духовный опыт человечества. Научное познание также символическую природу: оно «творит» мир, заключая его проявления в систему, имеет достоверность истины, постигает законы бытия. В таком случае "понятие об истинных вещи являются их символ" .

Основания индивидуализации человеческого образа приобретаются благодаря выделения индивидуальных знаний, умений или владения "сакральной" предметностью, что обеспечивает особую результативность усилий. В мифах, сказках, эпосе герою изготавливают (или он производит сам) орудия, рассчитано именно на его силу, в его руки приспособлено. В "Илиаде" Гомера оружие для Ахилла производит бог Гефест, заботясь о красоте и удобстве, то есть единство функции и качества.

Не менее устойчивое представление о символической (магическую) свойство предметов быть оберегами от злых сил или помогать человеку получать победу над злом. В сказках герой часто побеждает не столько благодаря собственной силе, сколько благодаря свойствам меча или палки в его руке. Неслучайно предметности предоставляется индивидуальная жизненность ("душа") в виде символических определений ее неповторимой жизненности (орнамент, инкрустация и др.). Скажем, пояс - символ круга - это предмет-оберег, что в культуре многих народов символизирует защиту жизни. Истоки его символических свойств связаны с образом солнечного диска. Такую же функцию выполняют украшения в виде круга на руках, шее, груди. Это образ-символ защищенности от злых сил. Вспомним магический круг, который очертил Хома-философ в повести Гоголя "Вий". В его границы не смогли прорваться злые силы, пока сам Фома не разрушил его: подняв глаза на Вия, он установил духовную связь с силами зла.

Индивидуализация опыта средствами символической образности соответствует потребности поднять его над повседневностью, оформить в целостный, выразительный образ жизненности и тем самым приобрести опыт неравнодушного отношения к нему. Следовательно, деятельность создает образ, а ее содержание символизирует в образах носителей знаний и умений возможности и достижения человечества как совокупного целого. Подчеркнем характерной для эстетического сознания сущностной черте: она отражает неповторимость индивидуальной жизненности в данном ей образе и одновременно символизирует закономерное в духовном опыте человечества (идею духовности).

В индивидуальном образе отсвечивает идея человеческих творческих сил и возможностей. Для выделения границ ценного в опыте нужна его концентрация. Поэтому настоящий носитель опыта масс быть героем - символизировать умение рода. Своими творческими качествами он оформляет содержание опыта, открывает его формирующие возможности. Благодаря индивидуализации образа знаний и умений в их субъекте происходит переход "от мифологического мышления к метафорического" , то есть от эстетического формирования в его высшего уровня - художественной образности искусства с присущим ему богатством креста. В выразительном образном способе бытия опыт возникает психологически убедительным и переживается как личностно желателен. Так, олицетворением всеобщему в смысле опыта, учитывая его ценности, возникает идея Бога. В преклонении перед ним человек склоняется перед собой, эстетически переживая свое бытие: не себя-обыденность и профаннисть мира сего, а переживает свое символично образное воплощение, свою потенциальную мощь и безграничность своих возможностей - потенцию своего возможного "другого" бытия. Отсюда возникают мифологические представления о "потустороннем мире". Это символ возможности реализовать собственные потенции в другом, более совершенном "бытии". Это проект себя-другого бытия, где рай - идеальная среда для осуществления себя в идеальном образе в пределах идеального пространства, то есть перспектива осуществить себя в добре, красоте, справедливости, разумности и др. Чем больше отложенного на "потом", тем больше надежда и вера в существование этого "потом".

Заключение

Символично-образная природа эстетического делает искусство и культуру уникальными и многослойными. Символы и образы играют центральную роль в создании и восприятии эстетических объектов, обеспечивая глубокое и многозначное взаимодействие между произведением искусства и зрителем. Это позволяет искусству и эстетике выражать сложные идеи, эмоции и философские размышления, делая их важными элементами человеческого опыта.