12 2 Искусство в системе эстетической деятельности

Привет, сегодня поговорим про искусство в системе эстетической деятельности, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое искусство в системе эстетической деятельности , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.

Обозначенные методологические основы анализа искусства обусловливают необходимость осмыслить его место в духовном опыте человечества учитывая общего и отличного от других форм, а также взаимосвязи различных типов опыта. Они призваны выявить объективные основы, на которых состоял духовный опыт в его определенности именно как художественно-формирующей способности, а также связи и влияние его на формирование целостного человеческого духу.

Напомним, что объективным основанием специфически человеческой способности к формированию, а затем к созданию (объективации) собственного образа в различных видах деятельности, является предметно-практическая деятельность. Начат и ее связанные с созданием орудий труда, усиливающие возможности человека создавать условия более гарантированного выживания. Природа, материальный мир предстают в антропогенезе материалом формирования и с воеридною моделью формирующих умений человечества. Эта способность дает ее носителям рис, отличных от всех других видов жизни Формирующие умение определили не только особое место человека в природном мире, но и особо иве ее значение в эволюции жизни в целом: феномен разумности жизни. В предметном формировании закрепляется образ носителей этой способности. Предоставляемые предметам качества способны удовлетворять не только практические потребности, но и раскрывать формирующие умение как источник задания самоценного жизни предмету формирования. Поэтому каждый практический предмет уже в ранних культурах включает в себя художественный элемент. Помимо этого он не приобретает самоценного жизни Это оформление его цветом, разнообразия жизнь сочетанием различных видов материала (инкрустация), нанесения орнамента, рисунка и т.д. Индивидуализация духовного опыта и историческая осуществлялась через предметно-формирующую деятельность в виде предоставления предметам индивидуализированных проявлений. Только в историческом развитии на достаточно поздних этапах произошло отделение и закреплению я индивидуально-неповторимого образа предмета в чисто художественном формированииорного образу предмета в суто художньому формуванні.

Иначе говоря, способность формирования предметности возникает, с одной стороны, проявлением творческой природы человеческой жизненности С другой стороны, предметность отражает и закрепляет в каждом из видов формирования чисто человеческую способность объективировать образы собственной потребности, поднимая содержание потребности на чисто биологической жизнью к духовному. Это качество закреплена в художественно выразительных элементах формирования. Кроме того, качественного во потребности, объективированная в предмете формирования, отражает уровень совершенства субъекта потребности есть, потребность как чисто человеческая укладывается в образы, определяющие уровень ее совершенства и качественную от миннисть от чисто биологических потребностей всех других видов природного жизнь. Это один из выходных, фундаментальных законов объективации содержания потребности, характерен именно для человека (человечества) .Она имеет духовный характер даже в том случае, когда связана с удовольствием чисто естественных потребностей Речь идет о человеческом способ ее удовлетворения благодаря созданию эстетических и эстетически-художественных феноменов, раскрывающих процесс именно как одухотворение естественной потребности Поэтому в историческом развитии она каждый раз приобретает растущей качественной определенности В человеческих потребностях, которые приобрели образа благодаря формирующим умением, везде е дсвичуе образ человека: степень ее совершенстваконалості.

Ценность формирующих умений проявляется в трех основных аспектах: во-первых, учитывая возможностей укоренения человечества в природном мире, а следовательно, расширение самого понятия природа. Ведь благодаря способности и к формированию человечество совершенствует в развитии истории природные виды. Кроме того, к феноменам природы принадлежит человеческая творчески формирующая природа. Во-вторых, деятельность формирования - это источник и средство совершен оналення человека в процессе развертывания формирующих умений. В-третьих, природный мир, очеловеченный процессом формирования и совершенными эстетически-художественными его феноменами, возникает другой относительно природы реальностью - одухотворенной, а следовательно, феноменом культуры. Как таковой он - условие вхождения новых поколений в мир, уложился в образную систему, определился как очеловеченный, т.е. пропитан человеческим духом .В нем видсвич уе история человечества в ее настоящем, прошедшем и будущем Образы, которые приобретают продукты формирующей способности духа, - это выявление одухотворения природного мира и индивидуализации духовного мир у человека как его субъект як його суб'єкта.

Человечество совершенствуется, возвышаясь каждый раз на новые духовные ступени благодаря созданному им миру символической реальности, полной образами-моделями, образами-символами, образами-умениями, образами-по отребамы есть, творческое отношение к миру задается собственно человеческим способом бытия. Оно является реальностью человека как вида родовой жизни . Поэтому человечество определяется как само-продуцирующий дух В формирующей деятельность ности развиваются и совершенствуются: мышление, чувства, воля, творческие умения. Иначе говоря, следствием становления формирующей способности является создание и развертывание феномена разумности жизни - совершенно нового эволюционного образования. В системе форм опыта, производят образ человека как субъекта творческих умений, как мы отмечали, особое место занимает художественное формирование. Напомним, что Г Гегель рассматривал художественные о-формирующую способность как высокий уровень формирующих умений, в которых образ человека закрепляется как самоценный - как свободен дух постигает сущность явлений мира и дает им художественно совершенного, а значит, внутреннего варительно целесообразного жизненно внутрішньо доцільного життя.

Восхождение человечества службе духовного совершенствования - длительный исторический процесс .В нем дух приобретает определенность и возвышается до того уровня, где реализует свою творческую сущность в свободном формировании совершенства, высшим проявлением которой является искусство.В формирующей деятельности происходит становление вида Человек как эстетически определенного субъекта жизненности И Гердер ( Идеи к философии истории человечества ) н азивае человека совершенным видом планетарного жизни и подчеркивает, что этим она обязана самой себе Действительно, в течение длительной истории антропогенеза растет слаженность взаимодействия руки с предметом фо рмування .Она определяется качественным отличием функций от передних конечностей животных именно как рука. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Происходит слаженность взаимодействия различных участков мозга, которые эволюционировали в направлении становления и сростанния способности создавать идеальные модели предметов, отражавшие образы потребностей .Поэтому происходит слаженность взаимодействий мыслительных структур и руки задает качественную определенность процесса фор мирования как его разумность. Формирующая деятельность определяется как способность в материале формирования воплотить идеальные образы потребностей, в том числе духовную потребность предоставлять идеальной жизни образам воображения и ут рифмовать их в опыте как самоценные Последняя способность связана именно с художественным формированием, предоставляющий предметам выразительного, совершенного жизненном виразного, довершеного життя.

Гармоничность взаимодействий интеллектуальных структур и формирующих умений руки реализуется в свойственной им результативности в двух взаимосвязанных аспектах. Первое - это совершенствование человека как субъекта твор рчо-формирующей деятельности благодаря возросшей разумности отношений с миром. Это способность приведение чисто эмоциональных реакций на свет благодаря направления их в русло разумного определенности потребностей и средств их удовлетворения. Отношения человека разумного качественно отличаются не только от реакций животных, но и от реакций дикаря Второй аспект характеризуется как способность оказывать человечности образа будущим потребность м и действиям и удерживать этот образ как самоценный . Благодаря единству названных способностей первичная природа все стремительнее вытесняется из поля человеческой жизненности Зато ее место занимает трансформирована, преобразована соответствии с потребностями человека и оформлена в соответствии с ее образа вторая природа (духовность) Фактически происходит подчинение природной жизни формирующим основам человеческого духа. Следовательно , создается другой тип пространства - идеальный , заключенный в образы, очеловеченный. Этот процесс постигает весь природный мир, а средством его стоит предметно-практическое и идеальное (художественное) форимрование.

Названа закономерность в эволюции вида Человек разнообразит вместе с видами связи человечества с миром и способами и средствами создания образа отношений. Скажем, на определенном этапе истории природные силы приобретают антропоморфного (человеческого) образа В нем отсвечивает образ человеческой потребности создания отношений, причем отношений, которые изменяют реальность, придавая ей характер символической реальности, т обто такой, в которой по чисто естественностью мира отсвечивает другой его образ - образ человеческого отношения к миру Таким образом природный мир, до бесконечности космического пространства, возникает предметным по лем духовных взаимодействий человека, приобретая удобного общения символического образа .В процессе его создания непосредственно присутствуют также черты художественно-формирующей деятельности предметное общение я образы природных сил должны вступить определенности рис, роднящие их с человеческими В нем активно присутствует художественный элемент, поскольку качества предметов общения определяют саму качество общения я (уровень его духовностийого духовності).

Известна и другая тенденция: под влиянием истории, дистанцируясь от природы, человечество находит образы для отображения и закрепления собственной инаковости по сравнению с природой как таковой .Образ инаковости создает ется средствами художественного формирования . Таким, скажем, есть образ городской застройки, воплощающая идею духовности человеческой жизни в формах обособленности его от природного пространства и возвышенности над ним Вы разнисть архитектурных форм, их символика и способ размещения в пространстве является отражением своеобразия человеческой жизни как духа, возвышающегося над естественностью .Так, города еще в период Древнего мира раз ташовуються на возвышении .Впоследствии на грудь земли возлагается брусчатка, город ограждается стенами, акцентируя на своей различия по сравнению с природным пространством В Новейшее время экспансия человека в приро ду формирует другой образ отношений с ней: пространство городов расширяется, приобретая незавершенного характера, с потенцией перехода одного города в другой духовную определенность городского пространства создают статуи так гив и правителей ( земные боги ), храмы, театры, дворцовая застройка тощатри, палацова забудова тощо.

Такое явление укоренением человеческого образа, удостоверяющий свою все проницаемость в физическом пространстве и разворачивается в богатстве нюансов проявления как формирующая способность духа. Это явление создания пространства свободы, что выступает как реализован в образах свободный творческий дух человечества .Правда, происходит и обратный процесс, правомерно характеризовать как растущий эгоизм человечества Ведь, создавая ситуацию е дчуження (дистанцирование) от первичной природы, человек (человечество) объективно обрекает себя на рабство в собственной природы. Оно теряет интерес к природному миру как к предмету практически заинтересован ого отношение .Обеднение образа отношений с миром отражено в безобразности архитектуры, возникает только конструкцией, а не художественный образ .Сказанное подводит еще к одному важному выводу: Эволюция ийний развитие жизни в огромном богатстве его форм - это творческий процесс концентрированное воплощение он приобретает в творческих способностях человека есть творчество проявляется во всей своей полноте как естественно-эволюционный и социально-исторический процесс Игнорирование одной из составляющих творческой эволюции, тем более уничтожение природных видов в присущем ей богатстве проявлений жизни, опасное своими последствиями для жизни человеческого духиття людського духу.

Однако рассмотрим те положительные последствия эволюционного становления формирующих умений, которые определили дальнейшее растущее богатство творческих способностей человека до таких ее высших форм, как наука и искусство . Благодаря формированию предметности происходит отделение человека от природных видов. Человеческие потребности испытывают подъем над непосредственной первичностью благодаря предоставлению им духовного содержания. Скажем, уталение голода или спасение от холода осуществляются в пределах духовного образа их удовлетворения Удовлетворение потребности в пище человек вознесла на новый качественный уровень не только тем, что научилась выращивать и в иробляты новые ее виды, но и тем, что характер потребления приобрел новую - одухотворенной качества. Это феномен эстетического подъема биологической потребности на первичностью ее природы. Символами снос, как было в же сказано, служат орудия потребления. Они дистанцируют руку от предмета неравнодушия, создавая пространство свободы, т.е. эстетически определенное пространство волевого преодоления инстинкта голода из-за от того рминування времени его утоления Художественно-эстетические качества орудий потребления углубляют эстетический характер процесса Эта способность существенно отличает потребления пищи человеком и животным .Вид пищи также пробретает оформленность и эстетический образ благодаря формированию ее компонентов и направлению в определенные рамки, оформляющих продукт с помощью посуды (горшок, тарелка, ваза) и т.п. В их формировании важную роль выполняет художественное оформление. Потребление как деятельность также возвышенное над пространством и сформированное определенной предметностью, образ которой предоставляет такому процессу эстетической определенности и оформленности. Скажем, в ил с едой, зносячись над плоскостью земли, направляет процесс потребления в пределы возвышенного, даже одухотворенного Животные потребляют пищу прямо из земли, без посредников , только с помощью органов с поживання: пасть, зубы, язык есть, вся деятельность формирование должно эстетически определенный характер как деятельность объективации духом себя то в форме создания идеальных образов собственных нужд, то в ди тельности объективации этих образов в предметном формировании, то в общении со сложившейся предметностью, что служит удовлетворению потребностей, которые и повлекли ее формирования итоге, это создание собственного образа с помощью деятельности предоставление образа предметам неравнодушия Итак, формирующие умение, непосредственно связанные с удовольствием многогранности потребностей человека, - это способ создания человечеством вл асного символически наполненного образа, возникает выявлением одухотворенности человеческого бытияотвореності людського буття.

Процесс открывается также в его развертывании как явление чисто идеального формирование в виде поименування природных объектов, а затем предоставление им идеального образа наряду с их естественностью Уже благодаря ак го пункта поименування они приобретают статус эстетических, определяются как феномен сознания. Введенные в опыт, они получили опредмечивания в слове Высшим проявлением художественного формирования мира в образе поэтическая речь. Самые ранние ее формы - поэтическое обращение к богам Следовательно, эстетически-художественное формирование отражает логику отношений сообществ и порожденную ими логику сознания В народной традиции присутствует ты пизация предметности, олицетворяющий коллективные представления о благосостоянии, красоту Эстетическая предметность в народном представлении не изолирована от целого и отражает мировоззрение согласно принципу все во всем Вещественное мир предстает не только источником физического выживания, но и объективирован бытием духа, ведь отражает качества людей - творцов предметности и ее обладателей Символическое нагрузка образа предметно сти хорошо прослеживается в народной обрядности, в частности в колядки. Слова-величание в щедривках - это «словесная предметность произнести слова-пожелания - значит уже создать предмет, принять ймни его потенцию Народ верит, что слово только своим появлением способно творить то, что им обозначено .] С символической предметности, согласно народным представлениям, вырастает эстетическая. Понятие эстеты ческая предметность »имеет при этом два значения Современное ее понимание связано с качествами предмета: как он представляет себя, а значит и своего владельца Другое, более раннее понимание, связанное с символическими м назначению предмета: верой в его возможности управлять жизнью человека, определять ход судьбы Скажем, гадания на вещах в народной традиции было установкой судьбы девушке: куда ботинок упадет, в ту сторону и замуж идти .

В развитии истории, по мере развертывания деятельной способности человечества и его формирующих умений, процесс предоставления образа распространяется на весь природный мир, приобретает человеческого образа Формирующая деятельность пост тает закономерностью человеческой жизни Человечество объективирует свой образ в природный мир, раскрываясь все возросшим уровнем формирующих умений и численно и видовой возросшими образами умений, отражающих возросшую качество потребностей Важно констатировать, что предметность во всем богатстве этого понятия - реальный способ бытия духа. Это способ воплотиться в предмете, чтобы быть реально присутствует в бытии время это и сп лиц делать жизнь: формировать новые объекты, чтобы наполнять собой действительность, разнообразя ее, и тем самым оказывать ей все нового богатства граней, разнообразие образозмаїття образу.

Символическую реальность, созданную человечеством как органическое ему среду жизненности, служит символом возвышенности над природой, правомерно характеризовать как первый уровень объективации духа в материи формирования. Это первый уровень его символизации. В символах предметности дух представляется источником и средством для создания эстетической реальности, в отличие от чисто природной. Вместе с тем в этой деятельности он определяется как дух, как сверхъестественная реальность, как символический мир идеального бытияття.

Ценность духа в его формирующих возможностях приобретает дальнейшей реализации в мифологии, являясь деятельностью поименування явлений как способа предоставления им другой, по сравнению с чисто естественной, жизненности. В акте по оименування происходит одухотворение предметов и явлений природного мира. Они привносятся в сферу человеческой жизни как его составляющая и как активный фактор созидания жизни .Деятельность поименування возникает этим самим созданием образа согласованных взаимодействий с природными силами. Этот феномен характерен для мифологического сознанияості.

Наряду с названными видами формирующих умений, которые закреплены в чувственно воспринимаемых предметах, которыми полнится человеческую жизнь, дух объективирует себя как самоценный в художественном формировании. Создание собственного обра азу в прямых, непосредственной, неотчужденный, совершенных формах приобретает в нем характера внутренней необходимости Формирующие возможности духа - процесс, в котором он утверждается как самоценное творческая сила, а деятельность формирования предстает наиболее подходящей его сущностити.

Я что-то не договорил про искусство в системе эстетической деятельности, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое искусство в системе эстетической деятельности и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика