2 3 Эстетические элементы в культуре первобытных суток

Привет, сегодня поговорим про эстетические элементы в культуре первобытных суток, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое эстетические элементы в культуре первобытных суток , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.

Систематизация закономерностей художественной деятельности и анализ выразительных форм действительности начинается как научная проблема в античной Греции Однако представление о целесообразные формы, выраженность этих форм, циннис во эстетического в человеческой жизни имеет значительно более давнюю историю Эстетическое формирование, создание выразительных форм известно из глубины веков Оно началось во времена верхнего палеолита, около 35-40 тыс. лет до н.э., а рефлексия над явлениями эстетического фиксируется впервые в странах древних цивилизаций Ближнего Востока Современная наука выявляет огромный интерес к историческому прошлому человечества, в частности в плане стано влення формирующих умений и представлений об окружающей среде и место человека в нем С глубокой древности дошли многочисленные изображения животных, оставленные на стенах пещер - жилищ палеолитического человека (пещеры Ляско и Труа Фрер - во Франции, Альтамира - на севере Испании, Капова пещера - на Урале, Каменная Могила - в Украине и др.) Современного человека поражает тонкое, со знанием анатомии моделирования фигур и передачи психического с таю изображений Из них полихромные, удостоверяющий хорошее владение цветом Прослеживается рост умений (изобразительной техники), композиций, а также разнообразие сюжетов В XX сложилась хип отеза о роли многочисленных изображений руки Некоторые исследователи (А Брейль, А Люке) видят в изображении силуэта руки начат становления изобразительного Распространена гипотеза обрядности изображений животных, при предназначенных для культовых церемоний Вполне понятно, что изображение многофункциональные У них невозможно отделить магический и мифический опыт от опыта практического, поскольку сознание человека имеет синк ских характер Данные современной антропологии, археологии, палеоантропологии подтверждают: искусство развивалось на почве коллективного опыта и из потребностей коллективных магических ритуальных действий, имевших х арактер духовно-практического стимулятора, побудителя развития сознания \"Реальная сознание человека, - замечает известный психолог С Рубинштейн, - в отличие от теоретической абстракции сознания в целом - это всегда практическое сознание, в ней существенную роль играет отношение вещей к потребностям и действий субъекта как общественного индивида и его отношения к окружающему миру \"[12, с 168олишнього світу" [12, с. 168].

Несмотря на справедливость этого мнения, не менее важно то, что человек четко отделяет себя от мира вокруг него и создает другую - символическую реальность как присущее ей среда жизни Это антропомор рфизация, есть очеловечивание природных сил и создания отношений с ними, имеют определенный человеком, а не природными силами, характер Б Кассирер, исследуя ранние формы мышления (мифологический период), д оходить выводу: миф не является отражением наличного бытия, а выступает особым способом формирования образа, который достигает за пределы простых чувственных восприятий реальности Философ считает миф раннего форме е стетичнои фантазии Функция ее - \"построение\" мира - создание его образа с помощью символических форм (языка, выразительной предметности, ритуалов, изобразительного) Именно этот мир и есть предметом освоения человек и, что имеет эстетический характер, поскольку это - мир сложившихся воображением образов, которые должны быть пережиты и испытаны Человек определяется в статусе человека, если она овладела человеческим опытом отношений ей, что получил оформление в образах и закреплен как достижение сознания в мифах, ритуалах, способах организации жизни и общения, многочисленных видах предметно-практической деятельности касается природного мира, все названные достижения человеческого сознания возникают символическим миром Миф о реальности - природной данности мира - является деятельностью ее формирования, творческим актом Это формирование чувственно-данных образ ей природных сил, олицетворяющих человеческое отношение к ним, объективированного и образы страха, преклонения и уважения, или единство того и другого (боги, демоны, упыри, водяные и др.) Б Кассирер доходит виснет овку: \"Мифологический мир не потому\" конкретный \", что он имеет дело с чувственно-предметными элементами сознания и отвергает, отталкивает все чисто\" абстрактные \"моменты, все, что является исключительно смыслом и знаком - он конкретный том, что в нем оба момента, момент вещи и момент смысла, могут без различия превращаться одно на другое, срастаются здесь в непосредственное единство, становятся \"конкреции\" [3, с 36] В этой связи прослеживается типичное для мифологического сознания преобразования исполнителя ритуального действия (мифологическая действие) на бога или демона, которых он изображает, то есть материальное, телесное бытие п еретворюеться сознанием на некоторую идеальную сущность Эта закономерность, замечает Б Кассирер, прослеживается \"от самых примитивных проявлений магических взглядов на мир в высшие манифестаций религиозного духа\" [3, с 53] Жизнь сознания в мифе - в его образной структуре - возникает самодостаточным Со ссылкой на Леви Брюля, Б Кассирер приходит к выводу: для мифологического мышления еще не произошло разделение по щего представления на отдельные элементы, в частности на объективные моменты восприятия и субъективные моменты эмоционального отношения Мир в мифологии выступает как целостность, сформированная фантазией, связана внутр ишнимы связями, вытекающих из предоставленных объектам качеств и функций В этом смысле мифологическое сознание - продукт эстетического \"обработки\" действительности в воображении Конструирование предметности в контексте миф ологичнои сознания является процессом предоставления вещам магических сущностей, благодаря которым они способны влиять на тех, кто с ними общается, т.е. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . им \"задаются\" определенные функции духовного плана (магические власти ти) Здесь содержится начало эстетического, что определяется как способность реальной предметности благодаря предоставленным ей символическим значением реально влиять на психические структуры субъекта восприятия, являясь и организующим начало значенням реально впливати на психічні структури суб'єкта сприймання, постаючи організуючим началом.

Эстетические свойства имеет практическая предметность, созданная людьми наивных культур Ведь целесообразность формы в ней приобретает универсального символической нагрузки Например, дикари в разных уголках план нети создавали издревле целесообразные формы, беря прообраз человеческую фигуру, стволы деревьев, формы растений, плодов и под Причем в изображениях прослеживается не только форма, но и ритм, сила, есть ди динамических формы жизни, поэтому они полны внутренней жизненности и грации, о чем отмечают исследователи ранних культур [5, С 224224].

Завершение палеолита и период неолита - период становления земледелия, развития ремесел, строительства жилищ и культовых сооружений - характерные расширением тематики изображения и разнообразием техники С Связь с животным миром (основа жизни первобытного человека) уступает связи с \"сверхъестественными силами\": солнце, луна, дождь, ветер, которые приобретают человеческого облика, становятся богами - предметом поклоне ния и задабривания Мифологические герои вступают в связи со сверхъестественными силами, демонстрируя возможности человека Этому периоду присущи индивидуализация духовного, в том числе художественного опыта ра них племенных, этнических образований Художественный опыт имеет ведущее значение, ведь он связан с \"формированием\" окружающего мира (предоставление образов природным силам) и созданием предметности, что Изобрази ае активные связи с природой, предоставляя ее предметам нового образа Это также создания отношений в виде ритуально-обрядовых действий и в отношении природных явлений, и в отношении человеческой жизни (например, похова ные обряды, обряды почитания вождя, правителя и др.я вождя, правителя та ін.).

Итак, символически-образный характер мира, который формирует сознание человека ранних периодов истории, - это явление создания идеального (духовного) образа природного мира как особой среды специфических чно человеческой жизненности.

Я что-то не договорил про эстетические элементы в культуре первобытных суток, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое эстетические элементы в культуре первобытных суток и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика