Лекция
Привет, сегодня поговорим про эстетика киевской руси, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое эстетика киевской руси , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.
Эстетика Древней Руси создавалась под влиянием двух факторов.
Первым формирующим источником было введение христианства, духовно-объединительного фактора, благодаря его роли в становлении государственности, роли хр ристиянських символов веры для консолидации духа географически и психологически раздробленных восточнославянских этносов .
Вторым источником было по-новому осмысленно отношение (в контексте христианских симво лов веры) к ценности языческой веры как таковой, сформировавшейся на собственной почве и отражала потребности восточнославянских этносов . Необходимость противостояния чужой вере ради сохранения собственной изде бляла сознательное отношение к духовным ценностям. Названные факторы возникают средством само-идентификации этносов и влияют на объединение их в определенное целое - народ итоге, произошла ассимиляция достижений этнических культур в христианской культурьтуры.
Эстетические представления русичей уходят в глубокую древность этом свидетельствуют, в частности, остатки материальной культуры на территории современной Украины: трипольская, Черняховская культуры; скифские могилы, давно ьогрецьки поселения на северном побережье Черного моря и в Крыму. Летопись упоминает о князе Кие, что в VI в на землях полян заложил Киев. С этого же периода происходит основания Киевского государства. Эстетические представления народа появились из мифологических представлений и материальной культуры восточных славян, содержит большой элемент художественности. Первые герои мифов - боги-первопредка В их образах отличались в креме носители духовно-практического опыта в все всеобщности его ценностного содержания и выделения качеств носителей опыта На этом основании складывались начала индивидуализации образа человека: эстетический за с утнистю процесс Не менее важное значение имеет формирование в мифе и его средствами упорядоченного образа космического мира. Понятийное и художественное представление о мире органично соединены в мифе, который возникает фено меном синкретизма сознания. Для объяснения всех природных явлений мифологическое сознание формировала носителей творчески формирующих умений: богов дождя, грома, молнии, водных существ, подземные силы Древнейшие сло вьянськи мифы содержат образы многочисленных богов, олицетворяющих силы природы: Сварог (бог неба), Перун (бог грома), Волос (покровитель скота), Даждьбог (бог солнца), Стрибог (бог ветра), Мокошь (богиня - покровительница плодородия и домашнего хозяйства) и др. О них упоминается в Повести временных лет Нестора-летописца (XI-XII вв) .
Фрагмент композиции на большом ритоне из Черной могилы, X век
Мифы отражают практические умения народа, достижения в сфере организации отношений с природным миром и внутри сообществ. Например, мифы о культурном герое отразили становления практики ремесленных ничего производства, военного дела, порядок отношений в сообществах и т.д. Миф как способ реализации опыта является синтезом опытных знаний и поэтического способа их отображения. Ритуалы, которые являются способо м оживления событий мифа, переводят сакральный мир в пределы реального, а следовательно, создают уверенность в возможности человека влиять на природных стихийхії.
Мифологические образы сохраняются в сказочной и песенно-поэтической народном творчестве, утверждаются в декоративном и изобразительном формировании Керамические изделия древних славян, которые сохранились в большом к количества, украшенные самыми разнообразными орнаментами в технике гравировки, чеканки, рельефа, штамповки. Часто техники достаточно сложные, а стиль и убранство раскрывают высокое развитие эстетического ного чувства предметы быта, украшения свидетельствуют не только практические умения, но и образность воображения, закрепленной в предметности Скажем, в мартеновском сокровище, открытом на Киевщине, что относится к VI с т, среди вещей клада е серебряные бляшки в виде коней и фантастических существ, которые выполняют ритуальный танец .
Новый этап развития эстетического опыта начинается с принятия христианства (988). Это период распространения художественности на профессиональной основе, что обусловлено созданием целостной общественной организации, развитием тком образованности, ячейками которой возникают княжеские дворы, церкви и монастыри Принятие восточно-христианской (византийской) веры, где доминирующим было эстетическое осмысление символов веры, определило превалирование эстетического элемента в культуре Киевской Русси.
Знаменательно, что принятие христианства, как отмечается в Повести временных лет , Совершилось эстетическими факторами: красота греческого богослужебного обряда поразила послов Владимира: не знали: на н небе они или на земле их отношение к обряду - чисто эмоциональное, обусловленное его внешней красотой и выразительностью, глубинная сущность которого для них, язычников, пока не открыт.
С принятием христианства происходил интересный идейный синтез христианской веры, античной учености и осмысления на их основе образов языческой мифологии Исследо.Рецепция (лат receptio-приемки) осуществлялась следующим образом: Сначала коротко подаеть ся факт со славянской практики, потом этому факту приводится, соответственно, развернутое положение античного прецедента, и только затем следует моральная сентенция, наставление в духе христианства .есть языческая культура и христианская культура Византии двигались в Древней Руси навстречу друг другу, как два духовные потоки Происходил процесс углубления славянской мифологической образности дл яки знакомству с античной мифологией и христианской символикой Такой синтез объясняется общностью мотивов греческой и славянской мифологии, происходящих из общего индоевропейского корня названных й синтез важен для понимания причин быстрых темпов развития всех сфер культуры Киевской Руси и их своеобразия (причем византийство значительно влияло на нее) Развитие письменности, разных жанров ку льтовои и светской литературы, изобразительного, архитектуры способствовали быстрому подъему государства, стоящей носителем идеалов духовности, в которой гармонично сочетались ханжество и мирской образ мира.
Киевская Русь не знала крайностей аскетизма и церковной ортодоксии, характерных для западного Средневековья. Принятие христианства требовало необходимой организации книжной дела Переводы с греческого й и родственной болгарского языка культовых, богослужебных книг, а также богословской и обще-развивающей литературы получили широкое в те времена характера Иван Франко в труде История украинской й литературы отмечал: одновременно с принятием христианства пришла на Русь большинство апокрифов, созданных в Египте, Сирии и Греции еще от III века перед Христом и пятого по Христе , а также жития с вятих, ветхозаветные и новозаветные апокрифы, Евангелия, переведенные с болгарских переводов отдельные пизньогрецьки повести: об Александре Македонском, Троянская история , первый религиозный роман, т ак называемая История Варлаама и Иоасафа , Хождение Богородицы по мукам.Познавательное направления имели сборника Физиолог , Шестоднев , Топография Козьмы Индикоплава и др. В них содержались т акож идеи византийской философии с выраженным эстетическим устремлениям Так, сборник Пчела (выражение из Библии, Платона, Аристотеля, Василия Великого) имела, в частности, раздел Слово о красоте , в которой м главное место занимали высказывания о красоте Иоанна Златоуста Основная мысль философа - ценность красоты, связана не с внешним украшения, а с моральной добродетелью: вот нрава красота назн аменуется Интересным памятником, содержащую статью о поэтические формы, был Изборник 1073 р князя Святослава Ярославича Статья под названием Об образах константинопольского грамматика Георгия Хировоска - не дословный перевод с греческого, а определенным образом творческая переработка в структуре и понятийном аппарате частности, в греческом варианте название переводится как троп , а переводчик заменяет это понятие бы лижчим к русской традиции понятием образ Перевод достопримечательности осуществлено в киевских книжных мастерских по древнеболгарский - русской Статья, переведенная дьяком Иоанном, свидетельствует Работа переводчик а с творческими образами , к которым относятся аллегория, метафора, притча и т.п. Очевидно, он знал на тогдашнем изобразительном искусстве и теории образа, разработанной византийскими мыслителями Символич на образность применена в известной достопримечательности XI в - произведении митрополита Иллариона Слово о законе и благодати Ветхий Завет, согласно его характеристикой, - тень ( стень ), а Новый Завет - благ Одатэ : солнечный свет, тепло Эстетические характеристики в Слове содержит образ Христа, который предстает Сыном Божьим, который осуществил высокие деяния в человеческом подобие.
Символический смысл имеет изобразительное и культовая застройка Киевской Руси Скажем, выраженное символическую нагрузку содержит образ Софии Премудрости Она олицетворяет семь добродетелей: Вера, Надежда, Любовь, Чистоту, Смирение, Благодать, Славу Символика числа семь - это проявление полноты бытия, эстетического совершенства мира.
Ярким свидетельством высокого развития эстетического сознания в культуре Киевской Руси XI-XII вв является храмовая застройка, рядом с византийским каноном вносит элементы древнерусского стиля и обладает сложной на символику В ней вместе с христианскими мотивами имеются также языческие Таким был храм Софии в Киеве, поставленный за князя Ярослава (XI в) Митрополит Иларион писал о храме: церковь эта странная у сем окружным им странам, якоже ина НЕ обрящется в всем полунощи земной, от востока до запада Конструкция и декор храма воспроизводят религиозно-мифологическую символику земного неба , райского сада , д е колонны (столбы) - это стволы Мировых деревьев ( Мировое дерево - мотив индоевропейских народов) В мировом дереве воплотился мифологический мотив три-частной структуры мира Внутренняя структура и д екор храма - сложный цикл взаемопересичних смысловых линий Горизонтальные и вертикальные орнаментальные изображения появляются семантическими пределами для иконографических изображений и сюжетов Сложная символика р ослинного и геометрического орнамента на стенах и полу храма служит своеобразным оберегом для бывших язычников Эти языческие мотивы, которые были тысячелетней традицией, освящали также новые христианские образы и сюжеты .
Итак, средневековое сознание сформировала эстетический образ мира, центром которого встал совершенное творческое личностное начало - Бог Явление Богочеловека Христа в человеческом обличье обусловило сосредоточение ин ересь культуры в формировании символов его присутствия в бытии Названные факторы повлекли создание эстетического образа мира как символа, идеи, художественной реальности , воплощенной в образной системе искусств, твмі мистецтва.
1 Раскройте творчество Филона Александрийского в становление эстетики христианства
2 Проанализируйте взгляды Тертуллиана на искусство
3 Охарактеризуйте эстетические взгляды Августина Блаженного: трактовка красоты природного мира, красоты искусства (два ее вида), абсолютной красоты , онтологию красоты
4 Определите диалектику красивого и безобразного в эстетике Августина Объясните, почему понятие «единство» основное в его эстетике
5 Какие основные идеи музыкальной эстетики Августина (трактат О музыке )?
6 Что Вы знаете о творчество Боэция в теорию образа и музыкальную эстетику?
7 Раскройте многоаспектность понимания прекрасного в эстетике Эриугены
8 Расскажите о теории прекрасного в эстетике Фомы Аквинского
9 Определите теоретические источники византийской эстетики и ее основные идеи
10 Охарактеризуйте понимание красоты в византийской эстетике
11 Проанализируйте эстетическое в культуре Киевской Руси, учитывая идеи синтеза язычества и христианства
Филон Александрийский (ок. 20 г. до н.э. — ок. 50 г. н.э.) был еврейским философом, жившим в Александрии. Его философские работы, объединяющие элементы еврейской и греческой философии, оказали значительное влияние на раннее христианство. Филон развивал идею о том, что Бог является источником абсолютной красоты и гармонии. Он утверждал, что красота природы и искусства являются отражением божественного порядка. Эти идеи нашли отклик в христианской эстетике, где красота рассматривалась как проявление божественного.
Тертуллиан (ок. 160 — ок. 225 г. н.э.) был ранним христианским теологом, который занимал строгую позицию по отношению к искусству. Он критиковал языческое искусство за его идолопоклонство и аморальность. По его мнению, искусство должно служить только Богу и отражать христианские ценности. Тертуллиан утверждал, что истинная красота исходит от духовного совершенства, а не от телесного.
Августин Блаженный (354—430 г. н.э.) был одним из самых влиятельных христианских мыслителей. Его эстетические взгляды включали несколько ключевых аспектов:
Красота природного мира: Августин считал, что красота природы является отражением божественного порядка и гармонии.
Красота искусства: Августин делил красоту искусства на два вида — красоту формы и красоту содержания. Он утверждал, что искусство должно воспитывать и направлять к Богу.
Абсолютная красота: Августин видел в Боге источник абсолютной и неизменной красоты.
Онтология красоты: Августин рассматривал красоту как качество, присущее самому бытию Бога.
Августин утверждал, что красивое и безобразное являются диалектическими категориями. Красота проистекает из божественного порядка, тогда как безобразие — это отклонение от этого порядка. Понятие «единство» является основным в эстетике Августина, так как он считал, что гармония и целостность являются главными признаками красоты.
В трактате «О музыке» Августин развивал идеи о гармонии и ритме как отражении божественного порядка. Он утверждал, что музыка способна поднимать душу к Богу и очищать от греховных мыслей. Августин выделял важность числовых пропорций в музыке, считая их ключом к пониманию божественной гармонии.
Боэций (ок. 480—524 г. н.э.) был римским философом и теологом. Его работы по музыкальной теории и эстетике оказали значительное влияние на средневековую мысль. В трактате «О музыке» Боэций развивал идеи о математических основах музыки и ее влиянии на душу. Он утверждал, что музыка является отражением космического порядка и гармонии.
Иоанн Скот Эриугена (ок. 815—877 г. н.э.) был ирландским философом и теологом. В своей эстетике Эриугена развивал идеи о многоаспектности прекрасного. Он утверждал, что красота существует во множестве форм и проявлений, отражая бесконечное разнообразие божественного творения. Эриугена считал, что все творения, независимо от их внешнего вида, обладают внутренней красотой, проистекающей от Бога.
Фома Аквинский (1225—1274 г. н.э.) был одним из самых влиятельных средневековых теологов и философов. Его теория прекрасного включала несколько ключевых элементов:
Совершенство формы: красота определяется гармонией и целостностью формы.
Соразмерность: красота требует правильных пропорций и соотношений между частями целого.
Ясность и свет: красота связана с ясностью и светом, отражая божественный свет.
Византийская эстетика основывалась на античной философии, христианском богословии и восточных традициях. Основные идеи включают:
Символизм: искусство использовало символические образы для передачи духовных истин.
Иконопись: иконы считались окнами в духовный мир, через которые верующие могли созерцать божественное.
Божественная красота: красота искусства воспринималась как отражение божественной гармонии и порядка.
В византийской эстетике красота рассматривалась как проявление божественного порядка. Иконопись, архитектура и декоративные искусства стремились к созданию форм, которые могли бы возвысить душу верующего и направить ее к Богу. Византийское искусство акцентировало внимание на духовной красоте, которая превосходит земную.
Культура Киевской Руси была результатом синтеза языческих и христианских традиций. Эстетика этого периода включала:
Древнеславянские орнаменты: языческие символы и орнаменты, использовавшиеся в декоре, сохраняли свою популярность и после принятия христианства.
Иконопись и фрески: христианское искусство развивалось в виде иконописи и фресок, отражая византийские традиции.
Архитектура: постройки, такие как Софийский собор в Киеве, демонстрировали синтез византийских и местных архитектурных традиций.
Я что-то не договорил про эстетика киевской руси, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое эстетика киевской руси и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика
Ответы на вопросы для самопроверки пишите в комментариях, мы проверим, или же задавайте свой вопрос по данной теме.
Комментарии
Оставить комментарий
Эстетика
Термины: Эстетика