12 6 Искусство - специфический вид духовного опыта

Привет, сегодня поговорим про искусство - специфический вид духовного опыта, обещаю рассказать все что знаю. Для того чтобы лучше понимать что такое искусство - специфический вид духовного опыта , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Эстетика.

Особенности искусства, которые отличают его от других форм сознания - это целостное бытие духовного опыта в диалектике особенного и всеобщего, закономерного и индивидуально-неповторимого, субъективного руктивных и объективного, логического и чувственного Такова диалектика отношений в художественном формировании обусловлена ??спецификой искусства как способа бытия духовного опыта: неотчужденный от предмета отношение т а способа переживания его бытия Назовем несколько аспектов, образующих своеобразие искусства как типа духовного опыта Во-первых, создания образов, наиболее отвечающих сущности духа: целостности и ого в себе определенной жизненности Во-вторых, совершенство изображений (отдельных образов и произведения как целого) - наиболее убедительное и объективное свидетельство совершенства духа Действительно, он проявляет себя как же й и совершенным мастерством изображений и совершенством содержания изображенного В-третьих, искусство закрепляет в образной речи духовный опыт сообщества всеобщее), придавая ему индивидуализированных проявлений жи ттевости, т.е. всеобщего в форме особого (неповторимой жизненности) В-четвертых, художественные феномены - их индивидуальная неповторимость при всеобщности идеи, которой они организованы в выразительную целостность ность, - формирует неповторимость духовного мира субъекта восприятия Она проявляет себя как способность видеть красоту художественного произведения, жить ею, наполняясь духовного наслаждения, а следовательно, осознавать искусство необходимым источником постоянного творческого общенияілкування.

Потребность обращения к искусству для питания чувств - основание ощущение полноты и богатства жизни Именно поэтому переживания художественной реальности является необходимым условием обращения к собственному духовному с мира для творческого самопошуку Вольтер, характеризуя названную способность отношение, обусловленное качествами предмета, пишет: \"Вкуса недостаточно видеть и понимать красоту произведения, ему необходимо эту красоту почувствовать, растрогаться И ему мало невнятного ощущение, невыразительной зворушености, ему необходимо понять все оттенки; ничто не ускользать от мгновенного распознавания \"[1, с 268] С одной стороны, содержательная полнота образов, олицетворяющих всеобщее в опыте неравнодушного отношения к миру, формирует способность сознания через отдельное выявлять всеобщее и переживать его ценность Кроме того, неповторимые во жизненности каждого художественного образа формирует человеческий дух в его неповторимости Важно отметить, что индивидуализация духа, становления неповторимой личности связаны в истории человечества не так с индивидуализацией опыта практически-формирующей деятельности, как именно с искусством и обязан ему Никакие другие типы опыта не содержат в себе полноты диалектической связи индивидуального и всеобщего единства осмысливая и переживая отношение к предмету неравнодушия, единства свободного взаимодействия с предметом, вызвал неравнодушие, и одновременно необходимости быть актуально присутствует в жизненных проявлениях предмета Мы сопереживаем героям искусства и настолько действенно присутствуют в их жизненных судьбах, что реальный мир с повседневной ходом его событий для нас менее реален, чем мир художественных образе в в их идеальной жизненности в пространстве произведения искусства Это важно, ведь в европейской культуре эпохи рационализма искусство начинают трактовать не как самоценный в себе тип духовного опыта, а как од в связи с его форм, что, подобно мифологии, отходит в культуре на второй план по сравнению с философией как новым синтезом чувственного и логического начал духа частности, такой видел судьбе искусства Г Гегель долю мистецтва Г. Гегель.

Основания потери искусством ценности как типа опыта философ связывал с тем, что искусство является воплощением в конкретной чувственной форме абсолютного духа как идеала При этом естественная непосредственность есть лишь е \"знаком\" идеи, сама настолько просветленная для ее выражения творчески воплощающим духом, что \"эта форма ни на что другое, кроме идеи, и не указывает - форма красоты\" [2, с 383] Как отмечает Г Гегель, декватним воплощением абсолютной идеи предстает не искусство, а философия, возвышающейся над непосредственной чувственной определенностью бытия идеи Как правильно отметил Е Ильенков, опозиционуючы идеи Г Гегеля ежедн в исторической недолговечности искусства, последнее является самоценным типом духовного опыта и не может быть заменено никаким другим его формой Логично теоретический интеллект и продуктивную воображение, управляющей принципу к расы (то есть искусство) нельзя рассматривать как высшую и низшую по рангу место феноменологии духа \"Это две самостоятельные, равноправные формы сознания Ни одна из них не является несовершенной,\" неадекватной \"копией с другой \"[7, с 327] Относительно объективной реальности как общего предмета отражения, каждая из названных сфер отражает свои аспекты объективной истины При том, при всем их суверенности друг относительно друга мир образов искусства и сфера понятий (сфера науки) отражают истину каждый своими средствами: мир науки, наконец, подобный, так сказать, \"изоморфный\" мира художественных образей, так би мовити, "ізоморфний" світу художніх образів.

В истории развития искусство определяется относительно своего предмета Им стоит осознание человеком (человечеством) себя, своего внутреннего мира, формируется и открывается степени совершенства через характе эр и содержание отношений с миром вокруг себя и миром в себе различные его аспекты отображаются в разных видах искусства, в его жанровом богатстве, в содержании каждого художественного произведения, открываясь бил ьшою или меньшим совершенством и внутренней убедительностью, самоценностью содержания духовного опыта Искусство проявляет себя и как всеобщий тип создания и сохранения ценности духовного мира человека в всеобщности его сущности (видовой особенности), и как индивидуального проявления неповторимости всеобщего опыта в мире отдельной субъективности Можно утверждать, что уникальные возможности вида \"Люди на \"наиболее полно открываются через искусство как вид деятельности, целью которого является проявление полноты человеческой жизненности в ее самоценности Искусству как деятельности можно научить, а как творчества - нет Это завж ди явления уникальности, неповторимости личности, открывается через своеобразные проявления жизненности духа Специфика их обусловлена ??языке конкретного вида искусства, ассоциативностью связей образую во внутреннюю логику развертывания содержания произведения и определяют специфику его образностьу його образності.

Дух свидетельствует свои возможности уровнем способности организоваться предметом неравнодушия и раскрыть свое отношение к нему выразительной художественным языком

Суть художественно-формирующей деятельности двойственная Во-первых, предоставление идеального образа реальному миру, то есть создания идеальной реальности как наиболее адекватной для жизни духа Во-вторых, предоставление духу реа ального образа жизни - материализация его в образах Идеальное его жизни характерно внутренней логикой развертывания, обусловленная качествами предмета неравнодушия и опытом отношение к ним субъекта обьективуючись своей духовной результативностью в творчески-формирующих умениях Совершенство при этом возможна на нескольких уровнях: или как совершенство духовного мира субъектов отношения в рамках идеально го пространства произведения, или как совершенство в способах оказания образам выразительной в себе жизненности, в том числе негативной учитывая идей, которыми организуются эти проявлениеияви.

Отметим на еще одной качественной особенности искусства: ему присуща индивидуальная определенность содержания духовного опыта В отличие от практических умений, художественный опыт можно передать только как формальное ни умения, но нельзя передать опыт духовности отношение Между тем только на его основании происходит индивидуализация человеческой личности Закономерности ее закреплены в способности к художественному фо рмування, которая определяется как образ «божественных» умений Е Кассирер, анализируя объективацию типов деятельности и отчуждения их от непосредственной реальности в образах богов в форме образа божественных умений, выделяет как высшую из них художественно-формирующую способность Искусство олицетворяет неповторимость опыта как явление сущностной определенности мира личностивіту особистості.

Иногда причины индивидуализации духовного опыта видят в феномене разделения труда Действительно, он индивидуализирует отношение человека к миру, отражаясь в последствиях формирующих умений Вместе с тем явлений еще индивидуализации нельзя связывать лишь с практическими умениями и знаниями, поскольку они опираются на рассудочное отношение к миру Разделение труда влияет на углубление знаний и совершенствование ф ормуючих умений Однако духовный фактор в виде совместно произведенного и закрепленного в психических структурах человека отношение к миру приобретается в историческом развитии человечества Здесь он приобретает ту качественную определенность, которая предстает как индивидуализация образа всеобщего в формах индивидуально неповторимого совершенного способа бытия - художественного Именно такой опыт является самоценным, ведь он - источник и запора ка формирования духовного мира неповторимой человеческой личностистості.

Обмен человеческими мирами, осуществляется в художественно-формирующей деятельности - условие введения всеобщего в индивидуально-определенные неповторимые способы его бытия Именно поэтому искусство является особой формой опыта с присущими ему особенностями становления, проявления и функционирования в опыте человечества Оно многое объясняет в быстром (ускоренном) росте не только практических, опытных знаний и умений но и в формирующих возможностях духа: способности проявлять себя в формах неповторимой совершенства Итак, эстетическое отношение, что воплотилось в художественно совершенные образы, принадлежит к фундаментальным составляющих мировоззрения, является одной из его главных характеристикахтик.

Отметим, что индивидуализация опыта эстетического отношения и его закрепления в художественных феноменах - длительный исторический процесс Так, уже во время античной Греции, наряду с утверждением космической цил лисности мира, а значит, и человечества как целостности, начинает формироваться и утверждаться ценность индивидуально-неповторимого опыта отношение, объективирует себя в неповторимости художественных образов (образ и богов, олицетворяющих неповторимость умений, знаний и т.п.) за эстетической определенности образного языка искусства Явление выхода за пределы установленных канонов формирование обусловлено убедительной индивидуальной жизненностью изображений Они углубляют представление о жизни идеальных сущностей, воплощенных в скульптурных, архитектурных, поэтических, музыкальных образазах.

Целостность отношение к миру присуща культурам с достаточно высоким уровнем разделения труда, а следовательно, и различием опыта практической деятельности, подтверждает неотчужденность образов совершенства от представлений о ценностное содержание их опыт.

Период становления первых государств отличается активным формированием идеальных образов всеобщей неравнодушия Содержание отношение свидетельствует о себе не только масштабами формирования, требующие усилий в огромного количества людей, но и определенностью качеств изображений, излучающие силу и величие Побуждает на созидание, то есть мобилизует знания и умения, необходимость закрепить предмет неравнодушного отношения в наиболее убедительных для чувств проявлениях его качеств Таким образом утверждается всеобщность в искусстве Даже на уровне отдельного образа оно утверждает идею целостной жизненности то как реальнос во, то как желаемую цель и убедительно показывает разрушительные для духа последствия дисгармонии, конфронтации в отношениях Понятие целостности, подтверждает сказанное, конкретизируется и начинает трактоваться как н аслидок сознательных усилий личности, а не как нечто предварительно заданное Этот источник самосознания субъектом себя как самотворчои, самоформуючои силы переживая отношение к миру дает толчок осмыслению его законов и поиска своего места в нему ньому.

Если сравнить религиозно-мифологический и секулярный опыты отношения, то отличное между ними проявляется уже в способе отображения Каноничность образов характерна для искусства первого типа, то есть релиз лигийно-мифологического Тем самым она показывает постоянство видение образа совершенства и постоянство реагирования на него Богатство опыта субъектов отношений с миром и с самим собой, объективированного в \"с екулярному \"искусстве, предопределяет богатство творческих манер, стилей, направлений, методов, течиетодів, течій.

Зададимся вопросом: что является определяющим в эстетическом образе одного и второго типа искусства? , обеспечивающих постоянство отношения, а следовательно, и в реальности постоянство и ожидаемость отношений секулярного образ отношения обращен к познающего субъекта и направляет его не только на переживания, а ле также на рефлексию над отношениями, а значит, на сознательный их выбор Критерием здесь не данность образца, не устойчивость отношение как критерий его ценности, а активность субъекта создания отношений - ди яльнисть, что утверждает его как мыслящего и переживая личность Ценным достижением здесь является единство духовных структур, достигается единством разума и чувств в отношении к объекту неравнодушиясті.

Целостность образа мира длительный период художественного развития питалась энергией общности, общественности опыта переживая отношение к нему Здесь действует принцип вяжущего силы связи, и выступает \"ис поистине \"мира в заботе опыте субъектов Сущностный характер связей заключается в том, что они определяют способ видения действительности как всеобщего целого есть связи имеют сущностный характер поскольку определяют собой нравственность опыта отношение в мирення до світу.

Целостность отношений, закрепленная в образах искусства, значительно углубляет уровень эстетического опыта общества, открывая существенное и закономерное в нем, ведь переживая и оценочное отношение к предмет тов неравнодушия укладывается в объективные способы их проявления есть не их оценивают, не о них речь, а они сами говорят о себе: раскрываются своим качествам в \"живом\" функционировании воспринимая и искусство, субъект получает возможность осознавать закономерности связи между качествами предмета изображения и отношением художника к нимитця до них.

Духовный опыт эстетического отношения, закрепленный в художественно-образном языке искусства, остается основным источником формирования личностного духовного опыта Он способствует формированию эстетического определи чености отношений Искусство - основной источник пополнения духовного опыта личности и общества, приобретаемого в совершенном способе общения с совершенными предметами общения Дух, пос тает в искусстве синтезом идей разума, рассудочное знаний, переживая отношение к миру, произведений воображения, фантазии, интуиции, образует органическое в себе целостную определенность в цельности художественных образ ей Итак, искусство - одна из форм духовного опыта, способна закрепить эстетически совершенное отношение к миру как самоценный тип опыта, как источник духовности человекдини.

Список литературы

1 Вольтер Эстетика - М: Искусство, 1974

2 Гегель Г В Ф Энциклопедия философских наук: В 3 т - М: Мысль, 1977 - Т 3

3 Гегель Г В Ф Эстетика: В 4 т - М: Искусство, 1969 - Т 1

4 Грушевский М История украинской литературы: В 6 т, 9 кн - М.: Просвещение, 1993 - Т 1

5 Эстетика / Под ред Л Т Левчук - М.: Высшая школа, 2006

6 Забылин М Русский народ: его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия - М: Книга принтшоп, 1990

7 Ильенков Э. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Гегелевская концепция красоты и истины / / Искусство и коммунистический идеал - М: Искусство, 1984

8 История первобытно общества - М: Наука, 1986

9 Кассирер Е Философия символических форм: Мифологическое мышление: В 2 т - М, С-Пб: Универс книга, 2002 - Т 2

10 Лангер С Философия в новом ключе - М: Республика, 2000

11 Лифшиц М Собрание сочинений: В 3 т - М: Изобразительное искусство, 1988 - Т 3

12 Матье Э. Искусство Древнего Египта - М; Л: Изд-во Академии наук СССР, 1961

13 Шеллинг Ф Философия искусства - М: Мысль, 1966

Вопросы для самопроверки

1 Определите понятие \"искусство\", раскройте своеобразие его как типа духовного опыта

2 Определите методологические основы анализа искусства в философы И Канта

3 Проанализируйте концепцию Ф Шеллинга о ценности философии как методологии анализа искусства

4 Раскройте место и значение художественных элементов в предметно-практическом формировании

5 Охарактеризуйте взаимосвязь формирующих умений субъекта и духовно-творческую природу сознания

6 Раскройте богатство видов эстетического формирования и их значение в духовной самостановления человечества

7 Приведите различия предметно-практической образности и художественного образа

8 Приведите различия мифологической образности и художественного образа искусства

9 Определите и обоснуйте основную цель художественно-творческой деятельности

10 Проанализируйте диалектику всеобщего и индивидуально-неповторимого в смысле художественного образа

11 Охарактеризуйте истоки искусства

12 Раскройте символическую природу образного языка искусства и охарактеризуйте исторический процесс ее становления

13 Проанализируйте особенности искусства как формы общественного сознания

14 Раскройте качественные признаки искусства как типа духовного опыта

15 Обоснуйте духовно-формирующую способность искусства как особого типа духовного опыта

Я что-то не договорил про искусство - специфический вид духовного опыта, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое искусство - специфический вид духовного опыта и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Эстетика

Ответы на вопросы для самопроверки пишите в комментариях, мы проверим, или же задавайте свой вопрос по данной теме.