Лекция
Это окончание невероятной информации про причинность.
...
утверждение объекта истинно. Это еще один пример идеи о том, что «причина» вообще в контексте использования Аристотеля является «объяснением».
Слово «эффективный», используемое здесь, также может быть переведено у Аристотеля как «движущийся» или «инициирующий».
Эффективная причинность была связана с физикой Аристотеля , которая признала четыре элемента (землю, воздух, огонь, воду) и добавила пятый элемент (эфир). Вода и земля по своему внутреннему свойству гравитация или тяжесть по своей сути падают туда, тогда как воздух и огонь по своему внутреннему свойству левит или легкость по своей сути поднимаются от центра Земли - неподвижного центра Вселенной - по прямой линии, ускоряясь при приближении вещества на свое естественное место.
Однако, поскольку воздух оставался на Земле и не улетал с Земли, достигнув в конечном итоге бесконечной скорости - абсурд, - Аристотель сделал вывод, что Вселенная конечна по размеру и содержит невидимое вещество, которое удерживало планету Земля и ее атмосферу, подлунную сферу , с центром в Вселенная. А поскольку небесные тела демонстрируют непрерывное неускоренное движение, вращаясь вокруг планеты Земля в неизменных отношениях, Аристотель сделал вывод, что пятый элемент, aither , который заполняет пространство и составляет небесные тела, по своей сути движется по вечным кругам, единственное постоянное движение между двумя точками. (Объект, движущийся по прямой из точки A в точку B и обратно, должен остановиться в любой точке, прежде чем вернуться в другую.)
Предоставленная самой себе вещь демонстрирует естественное движение , но может - согласно метафизике Аристотеля - демонстрировать вынужденное движение, вызванное действенной причиной. Форма растений наделяет растения процессами питания и размножения, форма животных добавляет движения, а форма человечества добавляет разум поверх них. Камень обычно демонстрирует естественное движение - объяснимое материальной причиной того, что камень состоит из элемента земли, - но живое существо может поднять камень, принудительное движение, отклоняющее камень от его естественного места, и естественное движение. В качестве дополнительного объяснения Аристотель определил конечную причину, указав цель или критерий завершения, в свете которого что-то следует понимать.
Сам Аристотель объяснил:
Причина означает
(а) в одном смысле, что в результате чьего присутствия что-то возникает - например, бронза статуи и серебро чаши, а также классы, которые их содержат [т.е. материальная причина ];
(б) в другом смысле форма или узор; то есть основная формула и классы, которые ее содержат - например, соотношение 2: 1 и число в целом является причиной октавы - и части формулы [то есть формальная причина ].
c) источник первого начала изменения или отдыха; например, человек, который планирует, является причиной, а отец является причиной ребенка, и в целом то, что производит, является причиной того, что производится, и то, что изменяет то, что изменяется [то есть действующая причина ] .
(d) То же, что и «конец»; то есть конечная причина; например, так как «конец» ходьбы - здоровье. Почему ходит человек? «Чтобы быть здоровым», - говорим мы, и, говоря это, мы считаем, что поставили причину [ конечную причину ].
(e) Все те средства достижения цели, которые возникают по наущению чего-то еще, как, например, уменьшение жира, чистка, лекарства и инструменты, являются причинами здоровья; поскольку все они имеют цель как цель, хотя они отличаются друг от друга как одни инструменты, другие действия [то есть необходимые условия].
- Метафизика, Книга 5, раздел 1013a, перевод Хью Треденника
Далее Аристотель различал два вида причинности: собственно (предшествующую) причинность и случайную (случайную) причинность. Все причины, собственные и случайные, могут быть названы потенциальными или действительными, частными или общими. Тот же язык относится к следствиям причин, так что общие следствия приписываются общим причинам, конкретные следствия - конкретным причинам, а фактические следствия - действующим причинам.
Избегая бесконечного регресса , Аристотель сделал вывод о первопроходце - неподвижном двигателе . Движение первопроходца тоже должно было быть вызвано, но, будучи неподвижным движущимся, должно было двигаться только к определенной цели или желанию.
В соответствии с аристотелевской космологией Фома Аквинский установил иерархию, отдавая приоритет четырем причинам Аристотеля: «окончательный> эффективный> материальный> формальный». Фома Аквинский стремился определить первую действенную причину - теперь просто первую причину - как все согласятся, сказал Аквинский, назвать ее Богом . Позже, в средние века, многие ученые признали, что первой причиной был Бог, но объяснили, что многие земные события происходят в рамках Божьего замысла или плана, и поэтому ученые стремились исследовать многочисленные вторичные причины .
Для аристотелевской философии до Аквинского слово причина имело широкое значение. Оно означало «ответ на вопрос« почему »» или «объяснение», и ученые-аристотелисты признали четыре типа таких ответов. С концом средневековья во многих философских употреблениях значение слова «причина» сузилось. Он часто терял это широкое значение и ограничивался одним из четырех видов. Для таких авторов, как Никколо Макиавелли в области политического мышления и Фрэнсис Бэкон , в области науки в целом, волнующее дело Аристотеля было в центре их интересов. Широко используемое современное определение причинности в этом новом суженном смысле было принято Дэвидом Юмом . Он предпринял эпистемологическое и метафизическое исследование понятия движущейся причины. Он отрицал, что мы можем когда-либо воспринимать причину и следствие, кроме как путем развития привычки или обычая ума, когда мы приходим к ассоциации двух типов объектов или событий, всегда смежных и происходящих один за другим. В части III, разделе XV своей книги «Трактат о человеческой природе» , Юм расширил это до списка из восьми способов судить, могут ли две вещи быть причиной и следствием. Первые три:
1. «Причина и следствие должны быть непрерывными в пространстве и времени».
2. «Причина должна предшествовать следствию».
3. «Должен быть постоянный союз между причиной и следствием». В основном это качество, которое составляет отношение ».
Кроме того, есть три взаимосвязанных критерия, которые исходят из нашего опыта и являются «источником большинства наших философских рассуждений»:
4. «Одна и та же причина всегда производит одно и то же следствие, и одно и то же следствие никогда не возникает, но из одной и той же причины. Этот принцип мы выводим из опыта, и он является источником большинства наших философских рассуждений».
5. Опираясь на вышесказанное, Юм говорит, что «там, где несколько разных объектов производят один и тот же эффект, это должно быть посредством какого-то качества, которое, как мы обнаруживаем, является общим для них».
6. И «основанный на одной и той же причине»: «Различие в эффектах двух похожих объектов должно происходить из той особенности, в которой они различаются».
А потом еще два:
7. «Когда какой-либо объект увеличивается или уменьшается с увеличением или уменьшением его причины, это следует рассматривать как сложный эффект, производный от объединения нескольких различных эффектов, которые возникают из нескольких различных частей причины. . "
8. «Объект, который существует какое-то время в своем полном совершенстве без какого-либо следствия, не является единственной причиной этого следствия, но требует поддержки какого-либо другого принципа, который может способствовать его влиянию и действию».
В 1949 году физик Макс Борн отделил детерминацию от причинности. Для него определение означало, что фактические события настолько связаны законами природы, что, безусловно, надежные предсказания и ретроспективы могут быть сделаны на основе достаточного количества имеющихся данных о них. Он описывает два вида причинности: номическую или родовую причинность и единственную причинность. Номинальная причинность означает, что причина и следствие связаны более или менее определенными или вероятностными общими законами, охватывающими множество возможных или потенциальных случаев; это можно признать вероятностной версией критерия Юма 3. Поводом к сингулярной причинно-следственной связи является конкретное возникновение определенного комплекса событий, которые физически связаны предшествованием и смежностью, которые могут быть признаны критериями 1 и 2.
Математика
Физика
Философия
Философия разума
Статистика
Психология и медицина
Патология и эпидемиология
Социология и экономика
Экологические проблемы
Исследование, описанное в статье про причинность, подчеркивает ее значимость в современном мире. Надеюсь, что теперь ты понял что такое причинность, causality и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Логика
Часть 1 Причинность и следствие - Causality в логике, философии и уголовном праве
Часть 2 Примение - Причинность и следствие - Causality в логике, философии
Часть 3 Вау!! 😲 Ты еще не читал? Это зря! - Причинность и следствие - Causality в логике,
Комментарии
Оставить комментарий
Логика
Термины: Логика