Лекция
Привет, Вы узнаете о том , что такое ядовитая педагогика, Разберем основные их виды и особенности использования. Еще будет много подробных примеров и описаний. Для того чтобы лучше понимать что такое ядовитая педагогика, телесное наказание , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Педагогика и дидактика.
В социологии и психологии , ядовитая педагогике , также называемая черная педагогика (от оригинального немецкого имени Schwarze Pädagogik ), любая традиционное воспитания детей метода , которые современная педагогика считает репрессивной и вредной. Он включает в себя поведение и общение, которые теоретики считают манипулятивными или насильственными, например телесные наказания . Ядовитая педагогике это метод обучения, основанный на давлении , страхе и насилии . Этот метод обучения, который включает в себя физическое и психологическое насилие, был замечен и замечен в основном в диктаторских режимах, сформированных давлением и страхом.
Эта концепция была впервые представлена Катариной Ручки в ее работе 1977 года Schwarze Pädagogik. Quellen zur Naturgeschichte der bürgerlichen Erziehung . Психолог Алиса Миллер использовал понятие для описания воспитывающих детей подходов , которые, по ее мнению , , повреждают эмоциональное развитие ребенка. Миллер утверждает, что этот предполагаемый эмоциональный ущерб способствует поведению взрослых, причиняющему вред людям. Она объясняет, как ядовитая педагогика во имя «воспитания детей» приводит к дисфункциям и неврозам всех видов. Например, в своей книге « Для вашего блага» она обсуждала его общее влияние на три разные жизни: Адольфа Гитлера , Юргена Барча и Кристиан Ф.., Тогда как в «Тело никогда не лжет» она говорит о влиянии детских травм и подавленных эмоций на человеческое тело.
Эти теоретики описывают «ядовитую педагогику» как то, что происходит, когда родитель (или учитель, медсестра или другой опекун) считает, что поведение маленького ребенка демонстрирует, что ребенок заражен «семенами зла», и поэтому пытается прополоть избавиться от зла посредством эмоциональных манипуляций или грубой силы. Простые примеры включают избиение детей в качестве наказания за ложь или матери, которые отказываются кормить своего новорожденного до установленного времени, чтобы «научить его терпению, которое пригодится ему в дальнейшей жизни».
Ядовитая педагогика , по определению Катарины Ручки, направлена на привитие ребенку социального супер-эго , построение базовой защиты от побуждений в детской психике, закаливание ребенка для дальнейшей жизни и инструментальное использование частей тела и чувств в пользу социально определенные функции. Эти теоретики утверждают, что, хотя и не явно, «ядовитая педагогика» служит рационализацией садизма и защитой от чувств самого родителя или вовлеченного человека.
В качестве методов, утверждает Ручки, «ядовитая педагогика» использует обряды посвящения (например, усвоение угрозы смерти), применение боли (включая психологическую), тоталитарный надзор за ребенком (контроль тела, поведение, послушание, запреты). лжи и т. д.), табу на прикосновения, отрицание основных потребностей и крайнее стремление к порядку.
Римские поэты Плавт , Гораций , Марсьяль и Ювенал описали телесные наказания в школах. Это также написано в Библии , Притчи 13:24. « Пощадящий жезл ненавидит сына своего; а кто любит его, тот наказывает его вовремя ». Телесные наказания были широко распространены во всех этих цивилизациях.
Выражение «пощади розгу и балуй дитя» происходит из Библии, Притчи 13:24, и было адаптировано Сэмюэлем Батлером в сатирической поэме « Худибрас» .
В 18-м веке распространенные представления о злой природе детей или об укрощении свидетельствуют о суевериях и желании дрессировать людей, как животных.
В одной немецкой книге по воспитанию детей XVIII века говорилось: «Эти первые годы имеют, помимо прочего, то преимущество, что можно использовать силу и принуждение. С возрастом дети забывают все, с чем они сталкивались в раннем детстве. Таким образом, если можно отнять детская воля, они потом не вспомнят, что у них была воля ".
В Германии право родителей на наказание было отменено изменением в законе в 2000 году. Федеральный министр по делам семьи с 1994 по 1998 год Клаудия Нольте хотела сохранить право родителей на использование умеренных порок , вопреки мнению Элис Миллер в своей книге 1980 года Для вашего блага .
Миллер писал: «Я понимаю« черную педагогику »как метод воспитания детей, направленный на то, чтобы сломить волю ребенка, чтобы сделать его послушным субъектом, с помощью открытого или скрытого применения силы, манипуляций и репрессии ".
Соответствующим критерием при определении ядовитой педагогики является то, выявляет ли манипулятивный подход поведенческие проблемы у родителей, такие как слепота к чувствам , жестокость или склонность к насилию , или если проявляются сильные отрицательные эмоции, такие как гнев или ненависть , эмоции, против которых психика подростка или младенца с ее возрастными ограничениями не может защитить себя. [
Миллер также пришла к выводу в результате своей терапевтической работы, что ей необходимо «поработать» над своим детством, чтобы лучше понимать своих клиентов. Она считает, что «ядовитая педагогика» - это поведение, которое передается из поколения в поколение путем эвфемизации и дезинфекции.
Другие темы спорного автор Катарина Ратшки являются воспитание детей, феминистская критика и злоупотребления.
Аппарат Морица Шребера, заставляющий детей сидеть прямо
Влиятельные сторонники различных форм телесных наказаний включают в себя Келлог , Moritz Schreber , и другие.
Катарина Ручки, работавшая в FU Berlin в качестве члена SDS а. а. училась у Клауса Молленхауэра и психоаналитика Герхарда Мэтце, а затем работала учителем, в 1977 году опубликовала обширный том, в котором собраны педагогические труды нескольких веков, которые она первоначально собрала для планируемой докторской диссертации под названием « Черная педагогика» . Ваше участие в этих просветительских работах было воспринято как вклад в защиту антиавторитарного образовательного движения того времени.
В комментариях Ручки интерпретировал исторические тексты, используя терминологию психоаналитической теории Зигмунда Фрейда . Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Она полагала, что воспитание - это современное явление, возникшее только в XIX веке. В свете психоаналитической теории Супер-Эго является средоточием морали в душевном доме социализированных индивидов ; Функция воспитателя (родителей, учителя), ответственного за нравственное развитие ребенка, заключается, согласно интерпретации Ручки, в установлении в ребенке супер-эго. Это предполагает, что ребенок является воспитателем.будут подвергнуты .
Согласно Ручки, инстинктивная защита играет центральную роль в этом образовании . Сексуальность будет , потому что они призывают инстинктивное стекающее поведения, которые считаются особенно опасными в черной педагогике; молодой человек должен отвлекаться от нее строгими воспитательными мероприятиями. Ручки предполагал, что сам педагог был нарциссически нарушен, сильно страдал от жестокого суперэго и боялся все еще необузданного ребенка. Чтобы преодолеть этот страх и отразить собственные мучительные побуждения, педагог подвергает ребенка «образовательной инициации».«, За которыми следуют инструментальные угрозы смертью, физическое и психологическое насилие, боль, наказание, контроль, наблюдение, закаливание и табу сексуальности. Образование здесь служит алиби и рационализацией, с помощью которой педагог маскирует свой садизм . любовь между матерью и ребенком из презренных в контексте черной педагогики как « обезьяна любовь » и заклеймила как причина любого недостатка характера и глупости ребенка.
Алиса Миллер начала свою карьеру психоаналитика, но позже дистанцировалась от психоанализа, чтобы считать себя «исследователем детства». Она узнала механизмы «черной педагогики», названные Ручки, используя средства психоанализа в своем первом теоретическом доме («черный психоанализ»), и, наконец, отвернулась в процессе теоретического переосмысления (Miller 1979, 1980, 1983).
Первоначально в центре их критики было воспитание, направленное на одностороннюю адаптацию поведения ребенка к родительским потребностям. Миллер предположил, что такое воспитание привело к формированию у ребенка «ложного я». ложной самости является понятие о том , что английский психоаналитик Дональд Винникотт ввел в психоаналитического дискурса в 1960 году , чтобы охарактеризовать поведение людей , которые не показывают подлинность , потому что они , по- видимому построил фасад вокруг себя для их самозащиты
В то время как «Драма одаренного ребенка» (1979) , по - прежнему доминируют внутренний психоанализ школа споров ( привод теории против собственной психологии в соответствии с Кочешь ), она цитирует коллекцию Rutschky по текстам подробно в «В начале было образование» (1980) и принимает его термин «черная педагогику «, Который она сравнивает со своим опытом терапевта и историями болезни из своей предыдущей практики. Он присваивает термин Ручки как фундаментальную концепцию критики идеологии и в то же время выходит за рамки психоаналитически обоснованной критики Ручки.
«(...) с целью охарактеризовать отношение, которое более или менее открыто проявляется не только в фашистских, но и в различных идеологиях. Презрение и преследование живого, творческого, эмоционального в ребенке и в самом себе пронизывают столько сфер нашей жизни, что мы их больше не замечаем. С разной интенсивностью и под разными санкциями, но почти везде есть тенденция как можно быстрее избавляться от детского, то есть слабого, беспомощного, зависимого существа, чтобы наконец стать большим, независимым, способным существом, заслуживающим уважения. Если мы снова встретим это существо в наших детях, мы будем преследовать его теми же средствами, что и сами, и мы называем это воспитанием ».
Для Миллера черная педагогика была не образовательной позицией, которая была привязана к определенному интеллектуально-историческому контексту (Просвещение, филантропизм, гербартианство , национал-социализм ) и могла быть объяснена этим, а скорее образовательной ситуацией, которая стояла вне истории и возникла исключительно в результате злоупотребления властью со стороны Педагоги, действующие из опасного психического состояния:
«Под« черной педагогикой »я понимаю воспитание, направленное на то, чтобы сломить волю ребенка, сделать его послушным субъектом с помощью открытого или скрытого применения силы, манипуляций и шантажа».
Как следствие, эта критика привела к явно анти-образовательной позиции в традиции Ekkehard фон Braunmühl . По словам Миллера, не существует и такой вещи, как «белая педагогика», как подразумевает термин Ручки. Проблема заключается в педагогической позиции в целом, которая служит только потребностям взрослых и передает их проблемную социализацию, например, передавая унижение, которое они когда-то перенесли, другим в принуждении повторить. Жертвы воспитания становятся виновниками воспитания: «Педагогика нужна не детям, а педагогам» [23].
В книге «Ты не помнишь» (1983) Миллер разработал, как можно заставить детей не замечать, когда в отношении них применяются формы насилия, включая сексуальное насилие, во имя «образования» . Миллер показал, как позже люди прославляют насилие, которое они пережили в детстве, и передают его следующему поколению в качестве родителей. [24] [25] Миллер увидела трансфигурацию и прикрытие родительского авторитета также в психоанализе, который она назвала в этом контексте «черным психоанализом»
Алиса Миллер определяет ядовитую педагогику как все типы поведения, которые, по ее мнению, предназначены для манипулирования детскими персонажами с помощью силы или обмана. Ее внимание сосредоточено не только на порке (хотя она сказала, что «каждый шлепок является унижением» и явно выступает против телесных наказаний), но и на различных других формах манипуляции, обмана, лицемерия и принуждения, которые, как она утверждает, обычно используются родителями. и учителя против детей.
Профессор социологии Франк Фуреди считает подобные заявления слишком размашистыми и оторванными от реальности. Фуреди называет многих сторонников полного запрета физических наказаний противниками всех форм наказания детей. Он рассматривает основную повестку дня как крестовый поход против родителей и утверждает, что некоторые исследования эффектов порки гораздо менее однозначны, чем заявления, сделанные от их имени теми, кого он называет «фанатиками против порки».
Социальный психолог Дэвид Смейл утверждает, что общество несет большую часть ответственности за дисфункциональное поведение индивидов, но пока не решает эту проблему каким-либо значимым образом
Психолог развития Джеймс У. Прескотт в 1970-х годах провел исследование связи между ребенком и матерью приматов и отметил связь между разрывом процесса установления связи между ребенком и матерью и возникновением насилия и поведения, основанного на страхе, у молодых приматов. Он предполагает, что те же самые динамические функции действуют у людей через нарушение эмпатии.
В 1975 году Прескотт обозначил связь между насилием и нарушением процесса установления связи между ребенком и матерью в человеческих обществах, опираясь на кросс-культурное исследование аборигенных обществ и статистический анализ практики этих культур в отношении воспитания естественного ребенка-матери. процесс установления связей и изучение исторического отношения к детям из европейской литературы и исторических данных. [11]
Он пришел к выводу, что нарушенный процесс привязки ребенка к матери был абсолютным предиктором возникновения насилия, иерархии, жестких гендерных ролей, доминирующей психологии и насильственного территориального захвата. Вмешательство и нарушение естественной подростковой сексуальности также составляли часть общей картины. Это открытие было неожиданным. Большинство обществ были мирными, а количество крайне жестоких обществ было низким.
Прескотт заявляет, что исследование показало, что со временем разрушительные практики становятся «нормой», и по мере того, как поколения растут и передают эти практики, рассматриваемое общество начинает демонстрировать явное отсутствие сочувствия, а насилие кодифицируется. По его мнению, история ядовитой педагогики - это история кодификации этих неблаготворных практик. Именно на них основана современная переданная практика. [11]
Недавнее исследование живущих сообществ аборигенов и обзор исторических данных о первых контактах и других зарегистрированных наблюдений за последние 400 лет показали, что большинство культур аборигенов не наказывают детей. Данные показывают, что к детям относятся с гораздо большим уважением, доверием и сочувствием, чем считалось ранее.
Концепция «черной педагогики» часто классифицировалась в специальной литературе как научно несостоятельная. Еще в 1992 году Цви Лотхане подвергли всесторонней критике соответствующий брендинг Морица Шребера , отца Даниэля Поля Шребера ; Ручки классифицировал Шребера как одного из главных представителей «черной педагогики».
С другой стороны, Рутски и Миллер обвинялись в сужении взглядов на просвещение и филантропию. Как объяснил Кристиан Грабау ( Университет Тюбингена ) в 2013 году , наказание за благотворительность не было ни первым средством, ни просто инструментом притеснения. Основными средствами обучения в этой педагогике были наблюдение и слушание, и только затем упражнения и команды.
В 2014 году Юлиана Кюн пожаловалась на то, что Ручки не сформулировал определение термина «черная педагогика». Ручки без различия называет «черной педагогикой» все, что, согласно сегодняшней педагогической теории и практике, противоречит гуманному смыслу образования - ведет ребенка к зрелости. Ручки выбрала исходные тексты, собранные в ее книге, из корпуса просветительской литературы и филантропов таким образом, что они представляют то, что она сама называет «черной педагогикой».
В 2016 году Майкл Милберн и Шери Конрад также раскритиковали Миллера за то, что он продолжал свой анализ так, как будто воспитание происходило в вакууме, без исторического контекста: «То, как мы относимся к нашим детям, отражает то, кем мы являемся и во что мы верим как общество. Наши социальные и политические взгляды, наши учреждения и наша образовательная практика создают следующее поколение граждан, которые через свои социальные институты и свое политическое поведение, в свою очередь, создают мир, в котором будут жить их дети »
Исследование, описанное в статье про ядовитая педагогика, подчеркивает ее значимость в современном мире. Надеюсь, что теперь ты понял что такое ядовитая педагогика, телесное наказание и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Педагогика и дидактика
Комментарии
Оставить комментарий
Педагогика и дидактика
Термины: Педагогика и дидактика