Лекция
Это окончание невероятной информации про я-концепция.
...
«я»
Признание и принятие всех аспектов своего «я» в противоположность «условному самопринятию» обеспечивает интегрированность «я»-концепции, утверждает «я» в качестве мерила самого себя и своей позиции в жизненном пространстве. «Я»-концепция («я»-образ) — то зерно, которое несет в себе как зародыш, так и его потенциал роста и развития. Согласованность работы всех структур, их гармоничное взаимодействие есть необходимое условие психологического комфорта.
В. Ротенберг в своей книге «„Образ Я“ и поведение» приводит примеры восприятия образа «я» под гипнозом: "Когда одному испытуемому внушили, что он Пол Морфи — гениальный американский шахматист, и предложили сыграть в шахматы, первой его реакцией было требование огромного гонорара — миллиона долларов. Ему вручили пачку чистой бумаги, объявив, что это и есть вожделенный миллион, и в этот момент на энцефалографе был зарегистрирован мощный всплеск электрической активности кожи, свидетельствующий о выраженной эмоциональной реакции. Кстати, играл с этим испытуемым сам Михаил Таль, и он же сыграл с ним партию в его обычном состоянии вне гипноза. На фотографиях было видно, как уверенно держался во время игры испытуемый, пока считал себя Полом Морфи, для которого имя Таля ничего не значит, — и как робко вжался в стул тот же испытуемый вне гипноза, хорошо представляя себе, с кем он играет. Между прочим, Таль признал, что хотя «в образе» испытуемый играл, конечно же, не на уровне Морфи, но все же примерно на два разряда выше, чем без гипноза. Спустя несколько месяцев, на вопрос журналиста: «Какая партия за последнее время запомнилась вам больше других?», Таль ответил: «Встреча с Морфи», и объяснил ошеломленному репортеру, что галлюцинаций у него еще нет«.
Итак, именно внушение целостного образа позволяет выявить в гипнозе уникальные возможности, о которых сам человек не догадывается. Разумеется, эти возможности именно выявляются, а не привносятся состоянием гипноза»[10].
Психологические конфликты становятся своеобразными пунктами проверки качества на пути к личностному росту и самореализации, когда прерывается, «расщепляется» взаимодействие, диалог «я»-образов, каждый из которых, являясь существенной частью «я»-концепции, силится «заявить о себе», «заговорить», «быть услышанным», но не принимается за свой, отторгается или защитно трансформируется.
Сложность и непредсказуемость образа «я» создает трудности для его изучения. Иногда педагог имеет дело с учеником, у которого различные части и составляющие образа «я» «размыты», не связаны между собой. Следствием психологической недифференцированности и зависимости, составляющих основное системообразующее свойство «пограничного самосознания», являются его три взаимосвязанные характеристики:
«Фактором, создающим наибольший риск дестабилизации самоотношения, является низкая степень дифференцированности „я“-концепции и вследствие этого недостаточная автономность когнитивных и аффективных процессов, увеличивающих стрессодоступность всей целостной системы», — считает Соколова, Е. Т.[11]
В структуре личности особо выделяют психическую составляющую, ответственную за целостность психики. Это некое ядро — самость.
Самость — это «центр тяжести». Система сбалансирована, когда самость (как солнце) освещает, согревает и дает энергию всем остальным составляющим личности.
Книга «Психологические типы», Карла Юнга, вобрала в себя размышления о многих философских познавательных проблемах.
В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения… В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определенным психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму… Именно тогда мои размышления и исследования стали сходиться к некоему центральному понятию — к идее самости, самодостаточности.
— Карл Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.
К. Юнг рассматривал «самость» как первичный образ, архетип, — комплекс, существующий в коллективном бессознательном. Самость — это архетип целостности, символ полноты человеческого потенциала и единства личности.
И. С. Кон, раскрывая понятие «я» как активно-творческое интегративное начало, позволяющее индивиду не только осознавать себя, но и сознательно направлять и регулировать свою деятельность, отмечает двойственность этого понятия, сознание самого себя заключает в себе двоякое «я»:
Человеку свойственно иметь и строить не только теорию самого себя, такого, какой он есть сегодня в действительности, но и теорию идеального «я», такого, каким человек хочет быть в будущем. Полагается, что наличие такой концепции идеального «я», или будущего «я», является важнейшим мотивирующим фактором, побуждающим человека к действиям, направленным на саморазвитие, самореализацию, самоактуализацию, поиск подлинной жизни. Самореализация проявляется в построении и корректировке, перестройке «концепции „я“», включая «идеальное „я“», картины мира и жизненного плана, осознании результатов предшествующей деятельности (формирование концепции прошлого).
Карен Хорни отделяет актуальное, или эмпирическое, «я» от идеализированного «я», с одной стороны, и реального «я» — с другой. Актуальное «я» — всеохватывающее понятие для всего, чем является человек в данное время: для его тела и души, здоровья и невротичности. Актуальное «я» — то, что имеет в виду субъект, когда говорит, что хочет знать себя, то есть хочет знать, каким является. Идеализированное «я» — это то, чем субъект является в своем иррациональном воображении или чем должен быть согласно диктатам невротической гордости. Реальное «я» — это «изначальная» сила, действующая в направлении индивидуального роста и самореализации, с которой субъект может вновь достичь полной идентификации, когда он свободен от невроза. Реальное «я» — это то, на что ссылается субъект, когда говорит, что хочет найти себя. Реальное «я» для невротиков является возможным «я», в противоположность идеализированному «я» — которого достичь невозможно.
Некоторые методики определения психологического типа основаны на том, что человек выбирает свой тип как предпочитаемый, то есть выделяет свои наиболее привлекательные особенности.
Существуют методики, в которых человек дает образ себя и образ своего близкого, тем самым подчеркивая свои особенности, которые отличают его от другого. Например, методика диагностики межличностных отношений Тимоти Лири (тест Лири). Методика предназначена для исследования представлений субъекта о себе и своем идеальном «я», а также для изучения взаимоотношений в малых группах. С помощью данной методики выявляется преобладающий тип отношений к людям в самооценке и взаимооценке.
Несмотря на устойчивость, «я»-образ — не статическое, а динамическое образование. На формирование «я»-образа влияет целый комплекс факторов, из которых особенно важны контакты со «значимыми другими», в сущности определяющие представления о самом себе. Представление индивида о самом себе, как правило, кажутся ему убедительными независимо от того основываются они на объективном знании или субъективном мнении. Предметом восприятия человека могут, в частности, стать его тело, его способности, его социальные отношения и множество других личностных проявлений. «Я»-идентичность — «я»-образ в сравнении себя с другими и определении своего места в социальной структуре. «Человеческое „я“ существует лишь благодаря постоянному диалогу с другими» (И. С. Кон). Формирование адекватной «я»-концепции, как и самосознания в целом, является важным условием воспитания сознательного члена общества[12].
Младенцы поначалу не разграничивают себя и окружающий мир. По мере роста начинает развиваться телесное «я», с осознанием которого приходит понимание неидентичности внутреннего и внешнего миров. Позже маленькие дети начинают сравнивать себя со своими родителями, сверстниками и родственниками, находя те или иные различия. К среднему детству их знания о себе расширяются настолько, что уже включают целую систему оценок собственных качеств.
В отрочестве и юности самооценка принимает более отвлеченный характер, и у подростков появляется заметная озабоченность тем, как их воспринимают окружающие. Найти себя, собрать из мозаики знаний о себе собственную идентичность становится для юношей и девушек первостепенной задачей. Именно в этот период их интеллект достигает такого уровня развития, который позволяет им задумываться над тем, что представляет собой окружающий мир и каким ему следует быть[13].
Можно сказать, что заложено в «я»-концепции, то подросток и пытается развить. Например, у физически больного ребенка в «я»-концепции заложено — здоров. Такой ребенок будет пытаться физически себя подтянуть. Если уровень притязаний высокий, а собственные возможности осознаются недостаточными, может возникнуть невротизация (обидчивость, упрямство)[14].
На протяжении всего взрослого периода жизни «я»-концепция человека одновременно стремится сохранить преемственность и претерпевает изменения. Важные события жизни: смена работы, женитьба, рождение детей и внуков, развод, потеря работы, война, личные трагедии — заставляют нас пересматривать отношение к себе[13].
Обнаружено, что динамика изменения «я»-концепции личности начинается с изменения отношения к себе и внешнему миру, которое служит толчком для сдвига всех взаимозависимых компонентов многоуровневой системы. С нарастанием противоречий в структуре образа «я» нарушается устойчивость, исчезает внутренняя согласованность элементов модели «я»-концепции, происходит «утрата себя», возникает психическая напряженность. Процесс изменения, который идет либо по пути упрощения, либо по пути усложнения содержания «я»-концепции, завершается преобразованием всей ее структуры.
Все исследователи отмечают сложность и неоднозначность становления и развития образа «я». Образ «я» — это системное, многокомпонентное и многоуровневое образование человеческой психики. Все составляющие этой системы имеют бесчисленное множество степеней свободы, что осложняет возможность научного подхода в диагностике и прогнозировании формирования «я»-образа. По-видимому, точки роста и развития личности по пути самореализации совпадают с такими человеческими реальностями как самость, самоактуализация, «я» идеальное и стремлением человека к поиску гармоничного соответствия этих реальностей в своем образе «я».
Герген (Gergen, 1971) отмечает следующие факторы, относящиеся к оценкам других, которые влияют на представления индивида о самом себе:
Исходя из этого, внешняя оценка будет представлять собой угрозу «я»-концепции в случаях, когда:
Рефлективное «я» — своего рода когнитивная схема, лежащая в основе имплицитной теории личности, в свете которой индивид структурирует свою социальную перцепцию и представления о других людях. В психологической упорядоченности представления субъекта о себе и своих диспозициях ведущую роль играют высшие диспозиционные образования — система ценностных ориентаций в частности.
Г. Е. Залесский выделяет следующие этапы формирования личностных смыслов:
Мировоззрение о себе по отношению к другим различается в разных культурах и внутри них. [38] Западные культуры придают особое значение личной независимости и выражению собственных качеств [39] (т. Е. Личность важнее группы). Это не означает, что представители независимой культуры не идентифицируют и не поддерживают свое общество или культуру, просто существует другой тип отношений. [40] Незападные культуры предпочитают взаимозависимый взгляд на себя: [38] Межличностные отношения важнее индивидуальных достижений, и люди испытывают чувство единства с группой. [38] Такое слияние идентичностимогут иметь как положительные, так и отрицательные последствия. [38] Слияние идентичностей может дать людям ощущение значимости их существования при условии, что человек чувствует себя включенным в общество (например, в Японии определение слова «я» ( дзибун ) примерно переводится как «доля в общей жизни» пространство"). [40] Слияние идентичностей может также навредить самооценке человека, потому что его поведение и мысли должны изменяться, чтобы продолжать согласовываться с таковыми всей группы. [40] Невзаимозависимые представления о себе также могут различаться в зависимости от культурных традиций. [41]
Кроме того, социальные нормы и культурная идентичность имеют большое влияние на самооценку и психическое благополучие. [40] Когда человек может четко определить нормы своей культуры и то, как они играют роль в его жизни , у этого человека с большей вероятностью будет положительная самоидентификация, что приведет к лучшему самооценке и психологическому благополучию. [40] Одним из примеров этого является последовательность. Одна из социальных норм западной независимой культуры - последовательность, которая позволяет каждому человеку сохранять самооценку с течением времени. [42] Социальная норма в незападной, взаимозависимой культуре больше сосредоточена на способности человека быть гибким и изменяться по мере изменения группы и окружающей среды. [42]Если эта социальная норма не соблюдается ни в одной из культур, это может привести к разрыву с социальной идентичностью, что влияет на личность, поведение и общую самооценку. [40] Буддисты подчеркивают непостоянство любой самооценки. [43]
Анит Сомеч, организационный психолог и профессор, которая провела небольшое исследование в Израиле, показала, что разрыв между независимыми и взаимозависимыми представлениями о себе существует и внутри культур. Исследователи сравнили торговцев среднего звена в городском сообществе с торговцами из кибуца ( коллективного сообщества ). [44] Менеджеры городского сообщества следовали независимой культуре. Когда их просили описать себя, они в основном использовали описания своих личных качеств без сравнения с другими в своей группе. [44]Когда независимые городские менеджеры давали взаимозависимые ответы, большинство из них были сосредоточены на работе или учебе, поскольку это были две самые большие группы, выделенные в рамках независимой культуры. [44] Менеджеры кибуцев придерживались взаимозависимой культуры. Они использовали хобби и предпочтения для описания своих черт, что чаще встречается во взаимозависимых культурах, поскольку они служат средством сравнения с другими в их обществе. Также большое внимание уделялось жилью, что объясняется тем фактом, что они делят ресурсы и жилое пространство с другими жителями кибуца. Эти типы различий также были замечены в исследовании, проведенном с участием шведских и японских подростков. [45] Как правило, рассматриваются оба варианта [кем? ]незападных культур, но шведские показали более независимые черты, в то время как японцы следовали ожидаемым взаимозависимым чертам. [44]
Наряду с рассмотрением своей идентичности как части группы, еще одним фактором, совпадающим с самооценкой, является угроза стереотипа . Для этого термина использовалось множество рабочих названий: «стигматизация» , «давление стигмы», «уязвимость к стигме» и «стереотипная уязвимость». Терминология, которой придерживались Клод Стил и Джошуа Аронсон для описания этого «ситуативного затруднительного положения», была «угрозой стереотипа». Этот термин отражает идею ситуативного затруднительного положения как случайности их [маргинальной] групповой идентичности, реальной угрозы осуждения или обращения в среде человека, выходящей за рамки каких-либо внутренних ограничений ». [46] Стили Аронсон описали идею угрозы стереотипа в своем исследовании того, как это социально-психологическое понятие влияет на интеллектуальные способности афроамериканцев. [47] Стил и Аронсон проверили гипотезу, проведя диагностический экзамен между двумя разными группами: афроамериканскими и белыми студентами. Для одной группы была введена угроза стереотипа, а для другой - контроль. Было обнаружено, что академическая успеваемость афроамериканских студентов была значительно ниже, чем у их белых коллег, когда угроза стереотипа воспринималась после контроля интеллектуальных способностей. С момента появления Стилом и Аронсоном угрозы стереотипов другие исследования продемонстрировали применимость этой идеи к другим группам. [47]
Когда действия человека могут отрицательно повлиять на общие предположения о стереотипе, эти действия сознательно подчеркиваются. Общество объективно относится к категории социальных групп, а не к индивидуальным характеристикам, что может быть воспринято как негативный стереотип, создавая угрозу. «Представление о том, что стереотипы о конкретной группе могут создавать психологически угрожающие ситуации, связанные со страхом подтверждения суждения о своей группе, и, в свою очередь, препятствовать обучению и работе». [48]
Те же предрассудки, которые существуют в угрозе стереотипов, также существуют в системе образования, поскольку она обслуживает свои сообщества, семьи и отдельных лиц. Эти дискриминационные практики в школах являются центром различных образовательных и психологических исследований. Исследование направлено на повышение равенства в классе, а также на академическую успеваемость учащихся из групп меньшинств.
Наличие угрозы стереотипов увековечивает « скрытую учебную программу », которая еще больше маргинализирует группы меньшинств. Скрытый учебный план относится к скрытому выражению предубеждений, когда один стандарт принимается как «установленный и правильный способ делать вещи». Более конкретно, скрытая учебная программа - это непреднамеренная передача социальных конструкций, которые действуют в социальной среде образовательного учреждения или класса. В образовательной системе Соединенных Штатов это обслуживает доминирующие культурные группы в американском обществе. «Основным источником стереотипов часто является сама программа обучения учителей. Именно в этих программах учителя узнают, что от бедных учеников и цветных учеников следует ожидать меньших достижений, чем у их« обычных »сверстников».Эти допущения о дефиците детей, которые встроены в программу, которая инструктирует учителей, и приводят к непреднамеренному тестированию всех учащихся по «общепринятому» стандарту, который не обязательно является академическим и который не учитывает социальные ценности и нормы не «обычных» учеников. . [ требуется разъяснение ]
Например, модель «учитель как формальный авторитет» - это роль ортодоксального учителя, закрепленная [ кем? ] в течение многих лет, пока модель обучения 21-го века не вышла на сцену. Как часть 5 основных стилей обучения, предложенных Энтони Грашей, когнитивным и социальным психологом до своей смерти в 2003 году, авторитарный стиль описывается как вера в то, что существуют «правильные, приемлемые и стандартные способы делать что-то». [50] Эта система доминировала до тех пор, пока образовательная система в Америке существовала, однако, полагая, что существует «установленный и приемлемый способ делать что-то», было в прошлом и теперь можно увековечить «скрытую учебную программу», которая является форма институционального расизмапротив маргинализированных групп, таких как американцы мексиканского происхождения, американцы азиатского происхождения, афроамериканцы и студенты с ограниченными возможностями обучения. Это открывает путь к правлению дефицитного мышления и ослаблению установки на рост.
Исследование 1997 года, вдохновленное различиями в самооценке разных культур, показало, что мужчины, как правило, более независимы, а женщины - более взаимозависимы. [51] Исследование 1999 года показало, что, хотя мужчины и женщины не различаются с точки зрения независимости или взаимозависимости, они различаются по типам взаимозависимости. Женщины используют реляционную взаимозависимость (идентифицируя больше с отношениями один на один или небольшими группами ), в то время как мужчины используют коллективную взаимозависимость (определяя себя в контексте больших групп). [52]В дополнение к их взглядам на взаимозависимость, мужчины и женщины также по-разному смотрят на себя в отношении некоторых других черт, связанных с самооценкой. Например, в исследовании, проведенном в 1987 году, было обнаружено, что мужчины считают себя более успешными и финансово ориентированными, а также более конкурентоспособными, чем их коллеги-женщины. В отличие от этого, женщины чаще считали себя общительными, нравственными, зависимыми и менее напористыми, чем мужчины. Эти различия потенциально влияют на субъективное благополучие человека. [53]
Мальчики и девочки вовлекаются в различные социальные взаимодействия и отношения. Девочки, как правило, предпочитают общение один на один (диадическое), формируя тесные интимные связи, тогда как мальчики предпочитают групповые занятия. [54] Одно исследование, в частности, показало, что мальчики почти вдвое лучше выступали в группах, чем в парах, тогда как девочки не показали такой разницы. [55]В раннем подростковом возрасте мужчины с большей вероятностью будут иметь позитивную физическую самооценку. На этой стадии развития мальчики, которые рано развиваются, склонны к более позитивному отношению к себе, в отличие от рано развивающихся девочек, которые относятся к себе более негативно. Самая большая разница на этом этапе развития между мужчинами и женщинами - это то, как они видят свою внешность. В этом возрасте предполагается, что более привлекательный человек обладает большей социальной властью. К тому времени, когда они достигают студенческого возраста, женщины по-прежнему имеют более низкое физическое представление о себе, чем мужчины. [56]
Девочки с большей вероятностью дожидаются своей очереди, чтобы высказаться, согласиться с другими и признать вклад других. Мальчики, с другой стороны, строят отношения в больших группах на основе общих интересов и занятий. Мальчики с большей вероятностью будут угрожать, хвастаться и называть имена, что свидетельствует о важности доминирования и иерархии в группах друзей-мужчин. [54] В смешанных парах детей в возрасте 33 месяцев девочки с большей вероятностью пассивно наблюдали за игрой партнеров-мужчин, а мальчики с большей вероятностью не реагировали на то, что говорили их партнерши. [57]Социальные характеристики мальчиков и девочек по мере их развития в детстве, как правило, сохраняются в более позднем возрасте, когда они становятся мужчинами и женщинами, хотя характеристики, проявляемые в детстве младшего возраста, не обязательно полностью отражают более позднее поведение. [54]
Несколько исследований показали разницу между мужчинами и женщинами на основе их академической самооценки. В целом, мужчины более склонны рассматривать свою общую академическую самооценку выше, особенно в области математики, естественных наук и технологий. Женщины, как правило, обладают более высокими предполагаемыми способностями в языковых навыках. Такой разный взгляд на академические способности привел к разрыву в академической успеваемости в таких странах, как Норвегия. Эти воспринимаемые самооценки, как правило, отражают типичные гендерные стереотипы, которые широко представлены в большинстве культур. [58]В последние годы все больше женщин начали заниматься STEM, работая преимущественно в математике и естественных науках. Многие факторы играют роль в том, что женщины корректируют свою самооценку, чтобы приспособиться к более позитивным взглядам на математику и естественные науки, например: гендерные стереотипы, влияние семьи и личное удовольствие от предмета. [59] Женщины также имеют тенденцию более критически относиться к своим STEM-способностям, что приводит к тому, что им требуется более высокий уровень достижений, чтобы иметь такой же уровень самооценки, как и их коллеги-мужчины. Это приводит к тому, что женщины в целом менее успешны в области STEM, поскольку их пол не так много, как у мужчин.
Исследование, описанное в статье про я-концепция, подчеркивает ее значимость в современном мире. Надеюсь, что теперь ты понял что такое я-концепция, я концепция, я-образ, образ я, one’s self-concept, self-construction, self-identity, self-perspective, о самом себе, self concept и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Общая психология
Часть 1 «Я-концепция» («Я-образ», «Образ Я», one’s self-concept, а также: self-construction, self-identity или self-perspective) — система представлений
Часть 2 Принятие «я»-образа - «Я-концепция» («Я-образ», «Образ Я», one’s self-concept, а
Комментарии
Оставить комментарий
Общая психология
Термины: Общая психология