Лекция
Сразу хочу сказать, что здесь никакой воды про индивид, и только нужная информация. Для того чтобы лучше понимать что такое индивид, личность, индивидуальность , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Общая психология.
личность в категориальном ряду: индивид , субъект, личность, индивидуальность (психолого-акмеологический анализ)
Проблема личности является центральной в современной психологии и акмеологии. И это не случайно. Личность — основная загадка человеческого мира, его тайна. Вспомним Николая Бердяева, его слова: «Истоки человека лишь частично могут быть поняты и рационализированы. Тайна личности, ее единственности, никому не понятна до конца. Личность человека более таинственна, чем мир. Она и есть целый мир. Человек — микрокосм и заключает в себе все» [4. С. 11]. Так же воспринимал личность и Карл Юнг: «Личность как полная реализация целостности нашего существа, — писал он, — недостижимый идеал. Однако недостижимость не является доводом против идеала, потому что идеалы — не что иное, как указатели пути...» [24. С. 191].
Итак, личность, с одной стороны, тайна, завораживающая мысль и чувство размышляющего человека, с другой стороны, рабочее понятие, активно используемое в деловом языке практически всех профессий, в житейском общении. Все это настраивает нас на то, что и воспринимать данное явление, и работать с системой понятий, в которых оно отражено, необходимо уважительно и профессионально грамотно.
Обратимся к категориальному ряду, в который вписано понятие «личность». Это, прежде всего, понятия «человек» — «индивид» — «субъект» — «индивидуальность» (схема 1).
Схема 1. Система личностных понятий\
Содержание этих понятий (через которые раскрываются те или иные характеристики личности) изложено во многих учебных пособиях, но, как правило,
в общепсихологическом плане. Попробуем, не потеряв общепсихологического фундамента, вывести данные понятия на уровень социально-психологического и акмеологического анализа. При этом необходимо учитывать положение С. Л. Рубинштейна, что «понятие личности есть общественная, а не психологическая категория... Личность как реальность, как кусок действительности... является предметом изучения разных наук... В число этих наук необходимо входит психология, потому что нет личности без психики, более того — сознания. При этом психический аспект личности не рядоположен с другими; психические явления органически вплетаются в целостную жизнь личности, поскольку основная жизненная функция всех психических явлений и процессов заключается в регуляции деятельности людей. Будучи обусловлены внешними воздействиями, психические процессы обусловливают поведение, опосредствуя зависимость поведения субъекта от объективных условий» [19. С. 244—245].
Основой и точкой отсчета обозначенного анализа выступает человек как социоприродный феномен. Как явление человек имеет два вектора развития, а как понятие — два плана интерпретации: природный и социальный.
Природный вектор развития человека: вид в биологической классификации эволюции жизни на земле; природное существо, относящееся к классу млекопитающих; вид — приматы; классификационная категоризация — Homo sapiens.
Человек как существо, принадлежащее миру природы, включен в цепь природных зависимостей. Любая их деформация — деформация жизнедеятельности человека. Экология — это в конечном счете всегда экология человека. Человек — точка отсчета всех наших взаимодействий с природой.
Человек находится в единстве с природой и в то же время выступает лидером в этом взаимодействии. Не случайно в философии утверждается, что в человеке материя приходит к осознанию самой себя. Слова эти содержат в себе глубочайшую программную идею единства материи, развития и человека. Поэтому так важен принцип цивилизованной природности человека, разработанный в акмеологии (см.: [9. С. 167—171]). С ним тесно взаимосвязан принцип коэволюции — сопряженности закономерностей природы и закономерностей деятельности человека.
Человек как существо, принадлежащее социуму, человечеству, представляет в себе человечество, и в этом его сущность. Человечность — главная сущностная (общечеловеческая) черта человека.
Человечество (человеческий род, человеческий мир) — особая, исторически развивающаяся социальная, социально-психологическая и духовная общность, которая отличается от всех иных материальных систем на планете присущим ей способом жизнедеятельности. Главная социально-психологическая (а в принципе акмеологическая) характеристика этого способа жизнедеятельности — механизм «САМО...».
Природной, врожденной программы жизнедеятельности, как известно, у человека нет. Регулятором жизнедеятельности человека и выступает механизм «САМО...»: самоорганизация, самопознание, самосознание, саморегуляция, саморазвитие, самодвижение и т. д. На пути к акме разворачиваются такие виды активности, как самополагание, самопотенцирование (самоопосредствование), самоопределение, самоактуализация и самовопрошание, самооценка, самореализация (самоутверждение) и т. д. Это уже культура, ценностно-смысловой код поведения и деятельности.
Человек сам по себе ни добр ни зол. Он таков, каково сотворенное им бытие и принятое им место в этом мире (основание совести, выбора и ответственности за последствия своего пребывания в мире).
Природа человека — противоречива, антиномична (заключает в себе противоположно направленные свойства и возможности). В философии используется специальный термин: антропологическая антиномия. Человек, с одной стороны, творится Богом из «праха земного», а с другой — «по образу и подобию Божию». Человек является частью земного мира, малой песчинкой…
Но духом, разумом он идет от мироздания, может трансцендировать мир, охватить его как целое, осмыслить и понять с позиций Абсолюта (Богочеловек). Человек потенциально заключает в себе логос (порядок, разумность) и хаос (вплоть до отчуждения от жизни); свет (добро, любовь) и тьму (зло); творчество, созидание и разрушение; величие и ничтожество. Человечность, человеческое в человеке и есть высшая форма воплощенной культуры, самотрудное восхождение человечества и каждого отдельного человека.
Следует отметить еще один важный для акмеологии аспект.
Методологическое значение понятия «человек» заключается и в том, что человек как явление выступает исходным, родовым для понимания мира, в котором мы живем.
Мир, в котором мы живем, является для нас в конечном счете человеческим миром. Человекомерность (человекоразмерность) заложена в основании этого мира.
Человек — родовая характеристика каждого из нас. В исходном и главном каждый из нас просто человек. Это уже потом мы — русские, китайцы, японцы, башкиры, удмурты, евреи и т. д. Поэтому отношение «человек — человек» является родовым. «Человек обладает значением, потому что он человек, а не потому, что он иудей, католик, протестант, немец, итальянец и т. д. и т. д.» [7. С. 229]. Отсюда понятия «права человека», «общечеловеческие нормы и ценности», «гражданственность» и т. д.
«Человек — человек» — самое трудное отношение в жизни людей. В развитии обозначенного отношения существует целый ряд «барьеров»: расовый — этнический — национальный — конфессиональный (религиозный) — социокультурный. Нравственная высота прохождения этих «барьеров» (разрешения стоящих за ними противоречий) — серьезная образовательная и воспитательная работа человечества, целевая задача каждого планетарного общества.
Индивид как биосоциальный феномен имеет два вектора развития: биологический и социальный индивид — единичный представитель человеческого рода в биологическом плане и единица общества в социальном плане (отдельный человек).
Природный индивид обладает той или иной физической конституцией, типом нервной системы, темпераментом, динамическими силами биологических потребностей, аффективности и другими чертами, которые в ходе онтогенетического развития частью развертываются, а частью подавляются... (см.: [12. С. 176—177]).
Индивидные свойства — это субстрат конкретного человека. Биологические и психологические особенности индивида выступают как ресурсы человека, потенциал его развития как личности, как субъекта. Индивидные характеристики чрезвычайно важны для акмеологии. В индивидных ресурсах «закодировано» физическое, а часто и психическое здоровье человека. Изучение (диагностика) ресурса человека как работника позволяет выработать представление о пропорциональных и вредных организму нагрузках; оптимизировать деятельность на основе акмеологических критериев здоровья человека.
В данном случае мы рассматриваем человека как природного (биологического) индивида, как организм. Но индивид всегда еще и социальная единица социума, т. е. общественный индивид. В этом смысле каждый индивид социален — прошел социализацию, имеет в обществе определенный статус (даже быть ребенком — общественный статус).
Каждый индивид «входит» в ту или иную сферу общественной жизнедеятельности, а значит, в совокупность норм, требований, правил. Эти требования безлики в том смысле, что обращены к любому человеку, живущему в обществе.
Каждый из нас в определенной мере общественный индивид — исполнитель общественных традиций, норм, законов. Состояние это естественное, необходимое. Но данный статус несет и опасность «механической жизни», исполнительства без включения собственного Я («мы люди маленькие», «мы как все»). Поэтому, фиксируя закономерный статус человека как общественного
индивида, мы отмечаем его «промежуточное» положение. Главное в человеке — это авторская личность.
Для акмеологии важнейшей проблемой является творчество (социальное, духовное), т. е. креативность. В основе креативности лежат: уровень развития рационального интеллекта (IQ) и задатки — способности. Но и интеллект, и задатки как индивидные свойства переходят в креативность (в качества творческой деятельности) лишь тогда, когда они одухотворены направленностью и мотивацией достижения личности.
Личность — социальное качество человека (индивида), индивидуальный уровень общественной жизнедеятельности (индивидуальное как конкретное выражение социального).
В человекознании личность традиционно рассматривается как устойчивая система социально значимых качеств, характеризующих индивида как члена социума — субъекта познания, общения и деятельности.
В психологии под личностью чаще всего подразумевается некоторое ядро, связывающее воедино различные психические процессы индивида и сообщающее его поведению необходимую последовательность и устойчивость.
Возникает вопрос: что считать таким ядром, интегрирующим началом в самой личности. По К. А. Абульхановой, личность — это устойчивый психический склад человека (см.: [1. С. 115]). По К. К. Платонову, личность — это человек как носитель сознания (см.: [17. С. 55—62]).
Автор статьи определяет личность как способность индивида жить через свое Я, т. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . е. через свой жизненный выбор и ответственность за него. Чем более развита личность, тем более ярко, рельефно сформировано и выражено ее ядро — Я.
Высшие личностные особенности человека: сознание (социальное мышление); активность (практически-действенное, функциональное качество личности); способность к жизненному выбору и ответственности за него (механизм «САМО» — я сам); чувство времени (восприятие и организация времени как «пространства и времени» своей жизни); стремление к смыслу (смыслу жизни); ценностно-нравственный поведенческий код (а в итоге — склад) личности и т. д.
Человек именно как личность — существо познающее, разумное (оценивающее и интерпретирующее), свободное, т. е. выбирающее... и отсюда трагическое, страдающее. Но и счастливое, свободное. Личность всегда находится в экзистенциальной субъектной ситуации: существования и осуществления.
Субъект — личность как деятель. В современной психологической науке существует две точки зрения на содержание явления и понятия «субъект» («субъектность»).
Первая точка зрения — сущностная: субъект — это форма социальной и жизненной зрелости личности (высшая форма ее развития). Человек рождается вне субъектности и становится субъектом. Главная форма развития личности — это способность быть субъектом. Деградируя, личность теряет свойства быть субъектом (К. А. Абульханова).
Автор — сторонник функциональной точки зрения на содержание субъектности (см.: [14. С. 66—68]). Субъект — неотторжимая, атрибутивная характеристика человека. Человек сразу рождается субъектом. Это врожденная форма его присутствия в мире (жизнеспособность и социоспособность). Иначе человек был бы «вещью в себе» (И. Кант).
Человек рождается как субъект-агент. Роль направляющего начала играют взрослые люди, прежде всего родители (единая субъектная система-общность «мать — дитя»). По мере развития индивида как личности (Я сам) происходит становление авторского субъекта (субъекта-деятеля).
Личность — социальное качество человека. А качество имеет степень развития: от минимума личности (осознания своего Я...) до авторской, творческой личности. Личность развивается через свою активность-субъектность: способность к жизненному выбору, социальному действию, ответственности за него.
Поле субъектности всегда соотношение субъекта и объекта, активность личности. В поле субъектности (решаемой задачи) происходит синтез свойств, энергетики личности-субъекта и предмета-объекта. Поэтому базовые качества личности и субъектные качества (субъектность) — это родственные, но разные качества. Это проблема, которая назрела и ждет своей разработки.
Личность строит свою субъектность из своих психических и психологических свойств: биогенных, социогенных и духовных ресурсов, коррелируя их с содержанием решаемой задачи. И из ресурсов объекта (среды и предмета деятельности). В данном случае мы можем говорить не только об активности личности (субъекта), но и о своеобразной активности объекта. Не следует забывать также, что через объект в поле субъектности личности «входят» законы реального мира.
Более того, в субъектном пространстве личность «входит» в систему общественных отношений, становится «социальным фактом» (ситуация «не-алиби», по М. Бахтину). Личность порождает детерминирующий эффект, сама становится «условием жизни для других». Встает проблема «вкладов в других», «ценностного обмена», но главное — «акмеологического события», «акмеологического факта». Проблема, которая также требует своего разрешения.
Соотношение между личностью и ее субъектностью можно обозначить как «слойно-уровневую» (расслоенную) структуру личности [13]. Понятие расслоенной структуры личности основывается на предположении о том, что стабильное ядерное образование личности — самоидентичность — окружено, охвачено подвижным периферическим образованием (в русле нашей концепции — субъектностью).
Расслоенная структура позволяет увидеть, как личность продолжается в действовании, а мир «вторгается» в личность, обретая в ней свое уникальное существование.
Поле субъектности, если его скоррелировать с жизненным путем, — это в основе последовательная совокупность деятелъностей личности. Статус субъекта у личности в этих деятельностях может быть далеко не однозначен. Наряду со статусом «авторского субъекта» существуют и другие статусы: «субъект-агент», «навязанная субъектность», «иллюзорная субъектность», «разрушающая субъектность». Человек может жить вообще «не своей» жизнью. Отсюда в управлении (в руководстве персоналом) проблема несовместимости личности с функцией — по сути бессубъектность. А отсюда и управленческая задача — субъективация персонала.
Следует подчеркнуть и то, что между личностью в качестве субъекта и ее субъектностью существуют достаточно сложные, порой противоречивые (диалектические) отношения.
Базовые экзистенциальные виды субъектности (активности), выходящие из субъектного ядра социально и духовно зрелой личности — это формы не только ее существования, но и осуществления. Быть субъектом — значит быть инициатором собственной активности (А. В. Брушлинский). Личность выражает, проверяет, реализует себя через эту субъектность. Возникает интегрированный, когерентный деятель — авторский личность-субъект. Высший уровень экзистенции: личность рассматривает свои роли и характеристики как часть единого Я и переживает качественную целостность своего существования.
Но есть виды субъектности (период моратория у подростков и юношей, новые виды деятельности у взрослого человека и т. п.), в которых личность присутствует номинально, «опытно». Она еще не открыла саму себя в этих жизнепроявлениях, и ее идентичность (в рамках данной субъектности) носит «контурный», лишь предполагающий характер. Что-то из этого взаимодействия личности с миром может войти в «Я-опыт», в базовую идентичность. Но в целом это «промежуточное жизнедействие», одна из многочисленных попыток определить (выбрать) себя в мире.
Именно этим идентичность в рамках субъектности отличается от базовой идентичности (самости) личности.
Человек в действительности живет как минимум дважды: один раз, когда жизнь с ним случается, а второй раз, когда происшедшие события персонифицируются человеком, входят в его социальную память — память личности, в его идентичность1.
В этом взаимодействии (общении с самой собой, своей жизнью) личность выступает как особый субъект по отношению к собственной субъектности (в ее отраженной форме). При этом данная внутренняя субъектность несет в себе особое качество, которое по аналогии с термином «ценностность» можно обозначить как «субъектностность» (см.: [11; 15. С. 103—111]). Здесь мы и выходим на проблему «работы личности» по освоению своей субъектности (активности).
Феноменология объекта требует его нефеноменологического обоснования (интерпретации). В этом процессе проясняются формы (связи и т. д.) не фиксируемые ни в объекте, ни в субъекте, но определяемые соотношением качества объекта и субъекта. И главное — характером контакта между ними.
«Работа личности» включает в себя:
Мы выделяем, таким образом, понятие личности как субъекта деятельности и понятие личности как высшего единства человека (как самоидентичность).
Личность как субъект деятельности устанавливает связи и отношения в мире, а личность как Я (самоидентичность) связывает эти взаимодействия в личностную иерархию. Личность и имманентна деятельности, и трансцендентна ей.
В то же время следует отметить, что работа с «Я-опытом» — это не сортировка, не классификация впечатлений и воспоминаний. Это процесс самоопределения личности, внутренняя работа по выбору самой себя.
Результатом обозначенной работы личности выступает не простое увеличение знания о себе, а изменение, развитие, процесс новообразований личности.
Работа личности — внутренняя духовная работа, в результате которой и происходит подлинное акмеологическое становление личности2.
Личность и индивидуальность — это общие, но имеющие качественную определенность явления и понятия.
Индивидуальность — это уровень развития и своеобразия личности — «качество качества». Личность есть вершинный уровень развития человека. Индивидуальность — это его глубинное измерение (см.: [3. С. 275]). Не случайно
говорят (А. Г. Асмолов): индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность природную, индивидуальность социальную, индивидуальность духовную, индивидуальность интегральную отстаивают.
Индивидуальность означает нечто большее, чем только положение индивида на шкале вариативности тех или иных признаков и их сочетаний. Индивидуальность выражает уникальность личности. С этой точки зрения правомерны утверждения А. А. Деркача, который подчеркивает, что понятие «тип» не может быть соотносимо с личностью как таковой (см.: [10. С. 60]). Личность не может быть типична. Типичным может быть лишь ее эмпирическое выражение (то или иное ее свойство, качество, состояние). Типичными могут быть субъектные проявления личности. Социальные типы — субъекты, которые сложились в конкретном обществе — показатель развития не только личностей, но и социума (условий активности). Неповторимость, единственность, незаменимость — вот характеристики личности.
Можно, таким образом, сделать обобщающий вывод.
Человек — родовое существо, представитель человечества, социоприродный феномен. С природной стороны человек — ниша в развитии природы; с социальной (со стороны сознания, мысли, чувства) — микрокосм, бесконечный по своему многообразию и равномощный макрокосму Мира.
Индивид — конкретный человек, биосоциальный феномен. С биологической стороны индивид — это организм, с социальной — единица социума, носитель общественных отношений — нормативной детерминации (необходимости).
Личность — психосоциодуховный (смысловой) феномен. Не случайно в русской классической философии происхождение слова «личность» связывали с ликом, а не с личиной, персоной, маской. Личность как чудо, как миф, как единственность... Развитие фиксируется в зрелости Я («Я-системы», «Я-конструктов», «Я-концепции»).
Субъект — личность как деятель.
Индивидуальность — биологическая, социальная и духовная (в итоге — интегральная) уникальность личности.
«Я-система»
В центре обозначенного категориального ряда находится личность и ее экзистенциальное ядро — Я. Личность — источник верховного смыслового синтеза мира человека. Напомним, что личность определяется как способность индивида жить через свое Я (через свой жизненный выбор и ответственность за него).
Психологически Я — это центр самопознания (самосознания) и саморегуляции. В основе содержания системы Я лежит социальная память и механизм идентификации (уподобления, отождествления). В итоге — открытие личностного смысла в явлениях окружающей действительности и психологическое «слияние» с ними (персонификация). То, что человек пережил как «свое», входит в содержание его Я. Отсюда вывод: Я — это социальное качество индивида с психологическим статусом Мы.
Нужно поэтому не выпячивать противоречия между Я и Мы (на сущностном уровне они надуманы), а предметно заниматься созданием условий, при которых не происходит деформаций и противостояний «Я-концепции» личности и «Мы-концепции» народа, той или иной социальной группы.
В системе Я личности можно выделить различные «Я-конструкты». Среди них «Я-физическое» (в рамках данного конструкта при решении специализированных задач можно выделить чувство пола: «Я-женщина», «Я-мужчина»); «Я-социальное» (и здесь, углубляя рассмотрение, можно выделить «Я-семейное»; «Я-профессиональное»; «Я-этническое»; «Я-национальное»; «Я-гражданское»); «Я-рефлексивное» (стержнем здесь выступает «Я-зеркальное»); «Я-духовное» (в основе — «Я-трансцендетальное», «Я-моральное» и др.).
Их синтез в самосознании личности находит выражение в таких интегральных образованиях, как «образ Я» и «Я-концепция».
Каждый «Я-конструкт», интегральное качество системы Я можно рассмотреть через модусы: «Я-реальное» и «Я-идеальное».
Венчает систему Я (всю совокупность «Я-конструктов») «Я-экзистенциальное» — центральная, ядерная, соборная характеристика личности, интегральное выражение самопознания и самосознания. В абсолютном смысле Я (система Я) — это и есть личность. Все личностное совпадает с «Я-выражением». Все, что человек не идентифицирует (не отождествляет) со своим Я (личностный смысл), не является для него психологически личностным (схема 2).
Схема 2. «Я-система»
Акмеологические исследования показывают, что работники с высокой дифференциацией, развитостью всех аспектов (конструктов и модусов) своего Я имеют тенденцию к использованию большей и разнообразной информации в процессе решения своих профессиональных задач, чем обладающие низкой развитостью «Я-системы». Специалисты со сформировавшейся, стабильной «Я-системой» («Я-концепцией») обладают более устойчивой самооценкой и менее зависимы от внешних обстоятельств, более нейтральны к давлению, которое на них оказывают (сила Я). При этом человек, остро чувствующий свое Я, как правило, уважает личность и в другом человеке.
Акмеологический подход к личности вырабатывается в рамках психологической науки с опорой на психологическое определение ее сущности. Однако акмеология рассматривает личность в более широком контексте комплексного подхода к человеку (Б. Г. Ананьев) и философской антропологии (в психологии реализован С. Л. Рубинштейном). Последнее есть философское
(в нашем случае философско-психологическое) учение о специфике бытия человека в мире.
Акмеология, с одной стороны, демонстрирует преемственность психологии и теории развития; с другой — дифференцирует свой предмет изучения от психологии личности.
Первым основанием при рассмотрении соотношения акмеологического и психологического понимания личности является принцип развития. И в зарубежной, и в отечественной психологии развитие личности рассматривается преимущественно как развитие личности ребенка. Акмеологический подход рассматривает развитие на протяжении всей жизни человека, связывает развитие и саму сущность личности с масштабом времени и пространства всего жизненного пути.
Психология рассматривает имманентные свойства личности («внутренние», естественно складывающиеся потребности, возможности, мотивы). Акмеология же руководствуется критериями оптимальности и оптимизации. Она рассматривает не просто наличествующие свойства, а свойства, необходимо востребуемые ситуацией жизни (деятельности). В психологии идут от наличного. Акмеологию интересует соотношение идеального (оптимального) и реального пути достижения личностью оптимума (идеала).
Акмеология осуществляет инверсию (объемно-наглядное «переворачивание») психологического знания1. В психологии главный вопрос: ЧТО есть психика, личность. В акмеологии главный вопрос: КАК используется психика; как использует (или не использует — и почему?) личность свои психологические и другие ресурсы в деятельности, в социальной жизни.
Отсюда видно, что акмеологию интересует не структурно-динамический и даже не системно-динамический, а функциональный аспект личностной организации (личность как функциональная система).
Возникает проблема психологического обеспечения деятельности (и жизни в целом) самой личностью. Тем самым центральным понятием для акмеологии становится понятие субъекта (личности как субъекта деятельности и субъекта жизненного пути).
Акмеология стремится выявить оптимальные композиции субъектных свойств личности по трем критериям:
Желательное (оптимальное) целевое состояние, качество личности в акмеологии проектируется так: строится модель этого качества, согласно теоретическим, методологическим, гуманистическим принципам и одновременно практически заданным критериям. При этом применяются методы диагностики, проектирования, моделирования, акмеологических технологий и др.
В итоге возникает акмеологический комплекс (акмеологический интеграл) работы с личностью:
На основе данного интеграла определяется стратегия необходимой акмеологической работы (акмеологической поддержки) личности-субъекта на следующих уровнях: операционально-внешнем; рефлексивно-внутреннем. Главное в этом процессе — собственная активность личности (самостроительство).
Акмеологическая зрелость личности проявляется в сознательном руководстве собственным поведением, т. е. в способности быть адекватным и активным социальным субъектом (самодостаточной, творческой, конкурентоспособной личностью).
Способность эта проявляется:
— в роли личности как интегратора своих психических функций, своих ресурсов (самостороительство своей субъектности);
— решении личностью внутренних и внешних противоречий в процессе выработки и реализации картины (образа) мира, базовой культуры, мировоззрения, концепции (стратегий) жизни, жизненных ценностей, личного кредо, жизненной позиции, жизненного пути. Главное здесь — переход в поведении от опоры на среду, от внешнего регулирования к опоре на себя (к саморегулированию); к жизненному выбору через самоопределение на основе свободы и ответственности.
В итоге мы имеем акмическую личность. Акмическая личность — личность, ведущей потребностью и доминирующей жизненной задачей которой выступает стремление «быть личностью». И потребность, и способность «быть личностью» у акмеологической (акмической) личности имеют духовную и гражданскую направленность. Акмическая личность фиксирует особое человекомерное начало в свойствах и предметах окружающего мира.
Понятие "индивид" используют для обозначения человека как биологического организма, носителя общих генотипических наследственных свойств биологического вида Homo sapiens (индивидом мы рождаемся). Понятием "личность" определяется социально-психологическая сущность человека, формирующаяся в результате усвоения им общественных форм сознания и поведения, общественно-исторического опыта человечества (личностью мы становимся под влиянием жизни в обществе, воспитания, обучения, общения, взаимодействия).
Однако личность - это не только объект общественных отношений; она не только испытывает социальные воздействия, но преломляет, преобразует их, поскольку постепенно личность начинает выступать как совокупность внутренних условий, через которые преломляются внешние воздействия общества. Эти
Рис. 2. Психосоциальная концепция развития личности Э. Эриксона
внутренние условия представляют собой сплав наследственно-биологических свойств и социально обусловленных качеств, которые сформировались под влиянием предшествующих социальных воздействий. По мере формирования личности внутренние условия становятся более глубокими. В результате одно и то же внешнее воздействие может на разных людей оказывать разное влияние. Таким образом, личность - не только объект и продукт общественных отношений, но и активный субъект деятельности, общения, сознания, самосознания. Субъект активен, сам является продуктом своего действия, способен изменить внешние воздействия.
Поскольку человек живет в трех сферах мира: природа - общество - культура, - можно выделить три типа субъекта:
Понятие "личность" в широком смысле включает все три типа субъекта. Личность не врожденна, но возникает в результате культурного и социального развития. Кроме того, личность не только целеустремленная, но и самоорганизующаяся система. Объектом ее внимания и деятельности служит не только внешний мир, но и она сама, что проявляется в ее чувстве "Я", которое включает в себя представление о себе и самооценку, программы самосовершенствования, привычные реакции на проявление некоторых своих качеств, способности к самонаблюдению, самоанализу и саморегуляции. Быть личностью - значит иметь активную жизненную позицию, о которой можно сказать так: на том стою и не могу иначе. Быть личностью - значит осуществлять выборы, возникающие в силу внутренней необходимости, оценивать последствия принятого решения и держать ответ за них перед собой и обществом, в котором живешь. Быть личностью - значит обладать свободой выбора и нести ее бремя.
Понятием "индивидуальность" характеризуется особенная и непохожая на других личность в полноте ее духовных и физических свойств. Индивидуальность выражается в наличии разного опыта, знаний, умений, убеждений, в различиях характера и темперамента (свою индивидуальность мы доказываем, утверждаем). Основные параметры индивидуальности следующие:
Компонентами индивидуальности являются свойства индивида (совокупность природных свойств), личности (совокупность общественных, экономических, политических, правовых отношений и т.д.) и субъекта деятельности (совокупность деятельностей и меры их продуктивности). Важным индикатором индивидуальности выступает активность созидающей, творческой деятельности человека. Мера активности, напряженности работы внутреннего мира - вот показатель духовности индивидуальности.
Наиболее полно понятие индивидуальности раскрывается в трудах Б. Г. Ананьева.
А как ты думаешь, при улучшении индивид, будет лучше нам? Надеюсь, что теперь ты понял что такое индивид, личность, индивидуальность и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Общая психология
Комментарии
Оставить комментарий
Общая психология
Термины: Общая психология