Окказионализм (философия)

Привет, Вы узнаете о том , что такое окказионализм, Разберем основные их виды и особенности использования. Еще будет много подробных примеров и описаний. Для того чтобы лучше понимать что такое окказионализм , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Философия.

окказионализм (от лат. occasio «случай») — философское учение, объяснявшее взаимодействие души и тела посредством вмешательства Бога, то есть решавшее проблему взаимодействия протяженной и мыслящей субстанций и развивавшее дуализм картезианства.

Основные представители философского течения в Германо-римской империи — француз Жеро де Кордемуа (1626−84), немец Иоган Клауберг (1622−65) и голландец Арнольд Гейлинкс (1624−69). До логического завершения учение окказионализма довел француз Николя Мальбранш (1638−1715), сформулировавший тезис о невозможности влияния тела не только на душу, но и на другие тела.

Окказионализм по теории голландского философа Арнольда Гейлинкса, профессора из Лейдена, состоял в следующем: между духовной и материальной субстанцией нет связи, но Бог своим непосредственным вмешательством действует на нас так, что по поводу телесного явления — раздражения — возникает психическое явление — ощущение; и наоборот, по поводу психического явления — акта воли — возникает телесное движение. Таким образом, раздражения, с одной стороны, — наши хотения, а с другой — служат лишь поводами (occasiones) тех или других процессов; причиной же является Бог. Нравственная задача, по Гейлинксу, состояла в послушании разуму и в преданности Богу.

В основе философии Декарта лежит предельно четкое разделение мира на два рода субстанций — протяженные (материальные) и мыслящие (духовные). Основываясь на концепции механицизма, Декарт шел вразрез с теорией Аристотеля, отрицая существование растительной и животной души. Животное и человеческое тело — это лишь механизмы, «самодвижущиеся машины». Все функции организма происходят от материи, они могут быть объяснены особым расположением органов, током крови и движением «телесных духов» точно так же, как ход часов расположением зубчатых колес и пружин. Но человек — мыслящее существо, в нем материальное и духовное начало соединяются, и душа может каким-то образом вмешиваться в работу материального механизма. Но как непротяженная душа может сообщать движение? Чтобы решить эту трудность, Декарт предлагает гипотезу о существовании в мозге особого органа, называемого «мозговой железой», в котором локализована душа. Этот орган работает как клапан, в нем малейшие колебание души вызывают изменение движения «телесных духов».

Такое объяснение, по большому счету, проблему не решало и последователей Декарта не устраивало. Наметилось несколько путей решения, одним из которых стал окказионализм. Его основная идея заключается в наличии посредника между двумя субстанциями, в качестве которого выступает Бог.

Мальбранш считал, что душа не может сама генерировать идеи, а также не может извлекать их из материального мира. Таким образом, все вещи познаваемы лишь в Боге, а человеческие души связаны с Богом как с местом нахождения всеобщего духа. Между телом и душой нет необходимой связи, это совершенно разные субстанции, поэтому они не могут взаимодействовать. Душа может только помыслить свое тело. Поэтому действия души на тело, как и действия тела на душу нуждаются в посреднике. Если человек, скажем, захочет пошевелить рукой, Бог увидит желание мыслящей души и переместит в пространстве материальную руку.

Ни пошевелить пальцем, ни произнести даже слог; увы, если Бог не придет к вам на помощь, вы будете делать лишь тщетные усилия и замышлять бессильные желания... вы будете неподвижным и мертвым, если Бог не захочет согласовать Свое желание с вашим, Свою всегда действенную волю с вашей всегда бессильной. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Мальбранш «Беседы о метафизике и религии» (1688)

И наоборот, если человек уколет палец, то чувство боли его душе внушит не предмет, сделавший отверстие в теле, а Бог. Точно также одни материальные тела не могут самостоятельно воздействовать на другие. Ответить на вопрос, по какой причине Бог желает соединять души с телами Мальбранш не решался. Он предлагал принять этот факт как объективную данность, считая, что ни философия, ни даже религия не смогут дать окончательного ответа. Таким образом, Мальбранш предвосхищает эмпиризм Юма, устраняя объективную причинно-следственную связь и делая ее лишь божественной волей.

Доктрина впервые получила распространение в исламских богословских школах Ирака , особенно в Басре . Богослов IX века Абу аль-Хасан аль-Ашари утверждал, что в сотворенном мире нет вторичной причинности . Мир поддерживается и управляется посредством прямого вмешательства божественной первичной причинности. Таким образом, мир находится в постоянном состоянии воссоздания Богом. На арабском языке это было известно как Касб .

Самым известным сторонником ашаритской окказионалистской доктрины был Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад аль-Газали , богослов XI века, живший в Багдаде . В своей работе «Несогласованность философов» аль -Газали начал философскую критику ранних исламских философов, находившихся под влиянием неоплатонизма , таких как аль-Фараби и Ибн Сина . В ответ на утверждение философов о том, что сотворенный порядок управляется вторичными действенными причинами (Бог, так сказать, является Первичной и Конечной Причиной в онтологическом и логическом смысле), Газали утверждает, что то, что мы наблюдаем как закономерность в природе, основанную, предположительно, на каком-то естественном законе, на самом деле является своего рода постоянной и непрерывной закономерностью. Нет никакой независимой необходимости изменения и становления, кроме того, что предопределил Бог. Постулировать независимую причинность вне знания и действия Бога — значит лишить Его истинной субъектности и принизить Его атрибут силы. В своем знаменитом примере он утверждал, что при контакте огня и хлопка хлопок сгорает не из-за жара огня, а благодаря прямому вмешательству Бога, и это утверждение он обосновывал логикой . В XII веке исламский теолог Фахр ад-Дин аль-Рази в своих трудах изложил аналогичные теории окказионализма.

Поскольку Бог обычно рассматривается как рациональный, а не произвольный, его поведение, заключающееся в том, что события обычно происходят в одной и той же последовательности (то есть, то, что нам кажется эффективной причинностью), можно понимать как естественное проявление того принципа разума, который мы затем описываем как законы природы . Однако, собственно говоря, это не законы природы, а законы, которыми Бог решает управлять своим собственным поведением (своей автономией в строгом смысле) – другими словами, своей рациональной волей. Это, однако, не является существенным элементом окказионалистского подхода, и окказионализм может включать позиции, в которых поведение Бога (и, следовательно, мира) рассматривается как в конечном счете непостижимое, тем самым поддерживая сущностную трансцендентность Бога. В этом понимании кажущиеся аномалии, такие как чудеса, на самом деле таковыми не являются: это просто Бог, ведущий себя таким образом, который кажется нам необычным . Учитывая его трансцендентную свободу, он не связан даже своей собственной природой. Чудеса, как нарушения рациональной структуры Вселенной, могут происходить, поскольку отношения Бога с миром не опосредованы рациональными принципами.

В статье 1978 года в журнале Studia Islamica Ленн Гудман задает вопрос: «Отрицал ли Аль-Газали причинность?» и демонстрирует, что Газали не отрицал существование наблюдаемой, «мирской» причинности. Согласно анализу Гудмана, Газали не утверждает, что никогда не существует никакой связи между наблюдаемой причиной и наблюдаемым следствием: скорее, Газали утверждает, что нет необходимой связи между наблюдаемой причиной и следствием.

Одной из причин возникновения этой теории является дуалистическое убеждение, что разум и материя настолько различны по своей сущности , что одно не может влиять на другое. Таким образом, разум человека не может быть истинной причиной движения его руки, равно как и физическая рана не может быть истинной причиной душевных страданий. Другими словами, психическое не может вызывать физическое и наоборот. Кроме того, окказионалисты, как правило, считают, что физическое также не может вызывать физическое, поскольку между физическими причинами и следствиями не может быть установлена ​​необходимая связь. Воля Бога считается необходимой.

Однако эта доктрина чаще всего ассоциируется с некоторыми философами XVII века картезианской школы . В собственных трудах Декарта встречаются намеки на окказионалистскую точку зрения , но их можно в основном объяснить альтернативными интерпретациями. Однако многие из его более поздних последователей довольно явно придерживались окказионалистской позиции. В той или иной форме эта доктрина встречается в трудах: Иоганна Клауберга , Клода Клерселье , Жеро де Кордемуа , Арнольда Геулинкса , Луи де Ла Форжа , Франсуа Лами и (в первую очередь) Николя Мальбранша .

Отрицательный аргумент окказионалистов, утверждавших, что между обыденными событиями невозможно обнаружить необходимые связи, был предвосхищен некоторыми аргументами Николаса Отрекурского в четырнадцатом веке и позже подхвачен Дэвидом Юмом в восемнадцатом веке. Однако Юм остановился на позитивной стороне теории, где Бог призывался заменить такие связи, жалуясь, что «Наша линия слишком коротка, чтобы постичь такие огромные бездны». Вместо этого Юм считал, что единственное место, где можно найти необходимые связи, — это субъективные ассоциации идей внутри самого разума. Джордж Беркли также был вдохновлен окказионалистами и согласился с ними в том, что телам нельзя приписать действенную силу. Для Беркли тела существовали лишь как идеи в воспринимающих умах, и все такие идеи, как он выразился, были «видимо неактивны». Однако Беркли не согласился с окказионалистами, продолжая наделять сотворенные умы действенной силой. Готфрид Вильгельм Лейбниц соглашался с окказионалистами в том, что между различными сотворенными субстанциями не может быть эффективной причинно-следственной связи, но он не считал, что из этого следует отсутствие эффективной силы в сотворенном мире вообще. Напротив, каждая простая субстанция обладала способностью производить изменения в себе . Иллюзия преходящей эффективной причинно-следственной связи, по мнению Лейбница, возникла из предустановленной гармонии между изменениями, производимыми имманентно внутри различных субстанций. Лейбниц имеет в виду, что если бы Бога не существовало, «не было бы ничего реального в возможностях, не только ничего существующего, но и ничего возможного».

В 1993 году профессор химии колледжа Пирса Карен Хардинг опубликовала статью «Причинность тогда и сейчас: Аль-Газали и квантовая теория», в которой описала несколько «замечательных» сходств между концепцией окказионализма Газали и широко принятой копенгагенской интерпретацией квантовой механики . Она заявила: «В обоих случаях, вопреки здравому смыслу, объекты рассматриваются как не обладающие никакими внутренними свойствами и независимым существованием. Для того чтобы объект существовал, он должен быть создан либо Богом (аль-Газали), либо наблюдателем (копенгагенская интерпретация)». Она также заявила:

Кроме того, мир не совсем предсказуем. По мнению аль-Газали, Бог способен сделать что угодно, когда Ему вздумается. В целом, мир функционирует предсказуемо, но чудесное событие может произойти в любой момент. Для того чтобы произошло чудо, достаточно, чтобы Бог не следовал Своему «обычаю». Квантовый мир очень похож. Свинцовые шарики падают при отпускании, потому что вероятность такого поведения очень высока. Однако вполне возможно, что свинцовый шарик может «чудесным образом» подняться, а не упасть при отпускании. Хотя вероятность такого события очень мала, оно, тем не менее, все же возможно.

Продолжая работу философа Грэма Хармана об окказионализме в контексте объектно-ориентированной онтологии , Саймон Вейр в 2020 году предложил альтернативную точку зрения на взаимосвязь между квантовой теорией и окказионализмом, противоположную копенгагенской интерпретации, где виртуальные частицы выступают в качестве одного из многих видов опосредующих чувственных объектов. ^{[ 1}

Исследование, описанное в статье про окказионализм, подчеркивает ее значимость в современном мире. Надеюсь, что теперь ты понял что такое окказионализм и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Философия