Лекция
Привет, Вы узнаете о том , что такое антропоморфизм, Разберем основные их виды и особенности использования. Еще будет много подробных примеров и описаний. Для того чтобы лучше понимать что такое антропоморфизм , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Философия.
Антропоморфи́зм (фр. anthropomorphisme от др.-греч. ἄνθρωπος — «человек», μορφή — «вид, образ, форма») — перенесение человеческого образа и его свойств на неодушевленные предметы и животных, растения, природные явления, сверхъестественных существ, абстрактные понятия и др. Персонификация — это связанное приписывание человеческой формы и характеристик абстрактным понятиям, таким как нации, эмоции и природные силы, такие как времена года и погода. Оба имеют древние корни как рассказывание историй и художественные приемы, и в большинстве культур есть традиционные басни с антропоморфизированными животными в качестве персонажей. Люди также обычно приписывали человеческие эмоции и поведенческие черты как диким, так и одомашненным животным.
Это мировоззренческая концепция, выраженная номинативными средствами языка, изобразительных искусств и т. п. Согласно этому принципу, неодушевленные предметы, живые существа и вымышленные сущности, не обладающие человеческой природой, могут наделяться человеческими качествами, физическими и эмоциональными. Рассматриваемые объекты в состоянии, в частности, чувствовать, испытывать переживания и эмоции, разговаривать, мыслить, совершать осмысленные человеческие действия.
Статуэтка Löwenmensch возрастом 35 000–40 000 лет
Антропоморфные «гальковые» фигуры VII тысячелетия до н.э.
С начала человеческого поведения современности в верхнем палеолите , около 40 000 лет назад, появляются примеры зооморфных (в форме животных) произведений искусства, которые могут представлять собой самые ранние известные свидетельства антропоморфизм а. Одной из самых древних известных является скульптура из слоновой кости , фигурка Löwenmensch , Германия, фигурка в форме человека с головой львицы или льва, возраст которой, как установлено, составляет около 32 000 лет.
Невозможно сказать, что представляют собой эти доисторические произведения искусства. Более поздний пример — «Колдун» , загадочная наскальная живопись из пещеры Труа-Фрер , Арьеж, Франция: значение фигуры неизвестно, но обычно ее интерпретируют как некоего великого духа или хозяина животных. В любом случае присутствует элемент антропоморфизма.
Археолог Стивен Митен связывает это антропоморфное искусство с появлением более систематических охотничьих практик в верхнем палеолите. Он предполагает, что это является результатом изменения архитектуры человеческого разума , возрастающей текучести между естественной историей и социальным интеллектом , где антропоморфизм позволял охотникам эмпатически идентифицировать себя с преследуемыми животными и лучше предсказывать их движения.
Антропоморфный персонаж русских сказок — Баба-Яга
Антропоморфизм характерен как для ранних, так и для более поздних религий, присущ мифам всех народов и времен. Ф. Бэкон относил антропоморфизм к «идолам рода», в которых, по его мнению, выражается «стремление объяснять действия природы по аналогии с действиями и поступками человека, то есть убеждение, что природа делает то же самое, что и человек». Вольтер писал: «Если Бог создал нас по своему образу и подобию, мы сумели ответить ему тем же». Для анимизма характерно антропоморфное отношение к силам природы, растениям и животным. При политеизме очеловечиваются боги, которым приписываются психологические свойства человека. В монотеистических религиях антропоморфизм, как правило, рассматривается как «примитивное» представление о Боге; тем не менее и в них он повсеместно распространен. Антропоморфизм присущ описаниям внешних проявлений Бога (упоминаются его лик, глаз, рука, нога), его действий (он сидит на небесах, видит, говорит и слышит) и чувств (гнев, удовлетворенность, смех). Впрочем, подобные мнения можно толковать как буквально, так и как метафору — попытку таким образом передать ощущения человека.
Кельтский меч с антропоморфной рукояткой, музей Латениум, Невшатель, Швейцария
Языковые реконструкции и другие данные свидетельствуют, что антропоморфизм был господствующим принципом познания и объяснения непонятных явлений природы и закономерностей устройства мира на ранних этапах развития общества (идет гроза, небо хмурится, листва «шепчет» и т. п.). Антропоморфизм был свойственен большинству религиозных систем и выражался в перенесении физических свойств и психических качеств человека на предметы поклонения: неодушевленные объекты (камень, скала, солнце), живые существа (дерево, крокодил, лев), а также существа земного или среднего (лешие, домовые), верхних (боги, ангелы) и нижних (демоны, черти) миров. У обитателей верхних и нижних миров, наряду с общими признаками сходства с человеком, как правило, присутствуют признаки, отличающие их от людей. К таковым обычно относятся гигантский или карликовый рост, огромная сила, наличие хвоста или крыльев, чрезмерная волосатость и др.
Некоторые религии, ученые и философы возражали против антропоморфных божеств. Самая ранняя известная критика была высказана греческим философом Ксенофаном (570–480 гг. до н. э.), который заметил, что люди моделируют своих богов по себе. Он выступал против концепции божеств как фундаментально антропоморфных:
Но если бы у скота, лошадей и львов были руки
или они могли бы рисовать руками и творить, как это делают люди, то
лошади, подобные лошадям, и скот, аналогичный скоту,
также изображали бы образы богов и делали бы свои тела
такими, какие они сами имеют.
...
Эфиопы говорят, что их боги курносые [ σιμούς ], а чернокожие
фракийцы — что они бледные и рыжеволосые.
Ксенофан сказал, что «величайший бог» не похож на человека «ни по форме, ни по уму».
Иудаизм, и ислам отвергают антропоморфное божество, полагая, что Бог находится за пределами человеческого понимания. Отвержение иудаизмом антропоморфного божества началось с пророков , которые явно отвергали любое подобие Бога людям. Их отвержение еще больше усилилось после исламского Золотого века в десятом веке, который Маймонид систематизировал в двенадцатом веке в своих тринадцати принципах иудейской веры.
В исмаилитской интерпретации ислама , как приписывание атрибутов Богу, так и отрицание любых атрибутов Бога ( via negativa ) квалифицируются как антропоморфизм и отвергаются, поскольку Бога нельзя понять, приписывая Ему атрибуты или отнимая их. Исмаилитский философ X века Абу Якуб ас-Сиджистани предложил метод двойного отрицания; например: «Бог не существует», за которым следует «Бог не не существует». Это прославляет Бога с точки зрения любого понимания или человеческого постижения.
В светской мысли одно из самых заметных критических замечаний началось в 1600 году с Фрэнсиса Бэкона , который выступал против телеологии Аристотеля , которая заявляла, что все ведет себя так, как ведет, чтобы достичь какой-то цели, чтобы реализовать себя. Бэкон указывал, что достижение целей является человеческой деятельностью, и приписывать ее природе означает неверно истолковывать ее как человеческую. [ 19 ] Современная критика последовала за идеями Бэкона, такими как критика Баруха Спинозы и Дэвида Юма . Последний, например, встроил свои аргументы в свою более широкую критику человеческих религий и конкретно продемонстрировал то, что он назвал их «непоследовательностью», где, с одной стороны, Божество нарисовано в самых возвышенных тонах, но, с другой стороны, унижено почти до человеческого уровня, наделив его человеческими немощами, страстями и предрассудками. В книге «Лица в облаках » антрополог Стюарт Гатри предполагает, что все религии являются антропоморфизмами, которые возникают из-за тенденции мозга обнаруживать присутствие или следы других людей в природных явлениях.
Некоторые ученые утверждают, что антропоморфизм переоценивает сходство людей и нелюдей и поэтому не может дать точных данных.
Различные примеры олицетворения встречаются как в еврейской Библии, так и в христианских Новых Заветах , а также в текстах некоторых других религий.
Из Панчатантры : Кролик обманывает Слона, показывая ему отражение луны.
Антропоморфизм, также называемый олицетворением, является устоявшимся литературным приемом с древних времен. История « Ястреб и Соловей » в « Трудах и днях » Гесиода предшествовала басням Эзопа на столетия. Сборники связанных басен из Индии, « Джатака» и «Панчатантра» , также используют антропоморфизированных животных для иллюстрации принципов жизни. Многие из стереотипов животных , которые признаются сегодня, такие как хитрая лиса и гордый лев, можно найти в этих сборниках. Антропоморфизмы Эзопа были настолько известны к первому веку нашей эры, что они окрасили мышление по крайней мере одного философа:
И есть еще одна прелесть в нем, а именно, что он представляет животных в приятном свете и делает их интересными для человечества. Ибо, воспитываясь с детства этими историями и будучи как бы вскормленными ими с младенчества, мы приобретаем определенные мнения о различных животных и думаем об одних из них как о королевских животных, о других как о глупых, об третьих как об остроумных, а о третьих как о невинных.
— Аполлоний Тианский
Аполлоний отметил, что басня была создана, чтобы учить мудрости посредством вымыслов, которые должны восприниматься как вымыслы, выгодно контрастируя с историями поэтов о божествах , которые иногда воспринимаются буквально. Эзоп, «объявляя историю, которая, как все знают, не является правдой, сказал правду тем самым фактом, что он не утверждал, что рассказывает реальные события». Такое же осознание басни как вымысла можно найти и в других примерах по всему миру, одним из примеров является традиционный способ ашанти начинать рассказы об антропоморфном обманщике - пауке Ананси : «Мы на самом деле не имеем в виду, мы на самом деле не имеем в виду, что то, что мы собираемся сказать, является правдой. История, история; пусть она придет, пусть она уйдет».
Антропоморфные мотивы были распространены в сказках от самых ранних античных примеров, поставленных в мифологическом контексте, до великих сборников братьев Гримм и Перро . В «Сказке о двух братьях» (Египет, XIII в. до н. э.) есть несколько говорящих коров, а в «Амуре и Психее» (Рим, II в. н. э.) Зефир , западный ветер, уносит Психею . Позже муравей жалеет ее и помогает ей в ее поисках.
Изображение этого антропоморфного кролика, созданное Джоном Тенниелом, было представлено в первой главе « Приключений Алисы в Стране чудес» Льюиса Кэрролла .
Из «Разгрома императора » (1831)
Основываясь на популярности басен и сказок, детская литература начала появляться в девятнадцатом веке с такими произведениями, как « Приключения Алисы в Стране чудес» (1865) Льюиса Кэрролла , «Приключения Пиноккио» (1883) Карло Коллоди и «Книга джунглей» (1894) Редьярда Киплинга , все из которых использовали антропоморфные элементы. Это продолжалось и в двадцатом веке, когда многие из самых популярных названий имели антропоморфных персонажей, примерами являются «Сказка о кролике Питере» (1901) и более поздние книги Беатрикс Поттер ; «Ветер в ивах» Кеннета Грэма (1908); «Винни-Пух» (1926) и «Дом на опушке Пуха» (1928) А. А. Милна ; и «Лев, колдунья и платяной шкаф» (1950) и последующие книги серии «Хроники Нарнии» К. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . С. Льюиса .
Во многих из этих историй животные могут рассматриваться как представляющие грани человеческой личности и характера. Как замечает Джон Роу Таунсенд , обсуждая «Книгу джунглей» , в которой мальчик Маугли должен полагаться на своих новых друзей, медведя Балу и черную пантеру Багиру , «Мир джунглей на самом деле является и самим собой, и нашим миром». Известной работой, нацеленной на взрослую аудиторию, является «Скотный двор» Джорджа Оруэлла , в котором все главные герои — антропоморфные животные. Примерами, не связанными с животными, являются рассказы преподобного У. Одри о железнодорожной серии с паровозиком Томасом и другими антропоморфными локомотивами .
Жанр фэнтези развился из мифологических, сказочных и романтических мотивов и иногда имеет в качестве персонажей антропоморфных животных. Самыми продаваемыми примерами жанра являются «Хоббит» (1937) и «Властелин колец» (1954–1955), обе написанные Дж. Р. Р. Толкином , книги, населенные говорящими существами, такими как вороны, пауки и дракон Смог , а также множеством антропоморфных гоблинов и эльфов . Джон Д. Рэтлифф называет это « Темой доктора Дулиттла » в своей книге «История Хоббита» , а Толкин считал, что этот антропоморфизм тесно связан с возникновением человеческого языка и мифа : «...Первые люди, заговорившие о «деревьях и звездах», видели вещи совсем иначе. Для них мир был полон мифологических существ... Для них все творение было «мифо-сотканным и эльфийским»» .
Ричард Адамс разработал отличительный подход к антропоморфному письму в 1970-х годах: его дебютный роман, « Обитатели холмов» (1972), показывал кроликов, которые могли говорить — на своем собственном языке ( Lapine ) и мифологии — и включал полицейский участок , Efrafa . Несмотря на это, Адамс пытался сделать так, чтобы поведение его персонажей отражало поведение диких кроликов, участвуя в драках, совокуплении и дефекации, опираясь на исследование Рональда Локли «Частная жизнь кролика» в качестве исследования. Адамс вернулся к антропоморфному повествованию в своих более поздних романах «Псы чумы» (роман) (1977) и «Путешественник» (1988)
К XXI веку рынок детских иллюстрированных книг значительно расширился. Возможно, большинство иллюстрированных книг содержат в себе некий антропоморфизм, популярными примерами являются «Очень голодная гусеница» (1969) Эрика Карла и «Груффало» (1999) Джулии Дональдсон .
Антропоморфизм в литературе и других медиа привел к субкультуре, известной как фурри-фэндом , которая продвигает и создает истории и произведения искусства с участием антропоморфных животных, а также изучение и интерпретацию человечества через антропоморфизм. Это часто можно сократить в поиске до «anthro», что некоторые используют как альтернативный термин «furry».
Антропоморфные персонажи также были основным элементом жанра комиксов . Самым выдающимся из них был Песочный человек Нила Геймана , который оказал огромное влияние на то, как персонажи, являющиеся физическими воплощениями, описываются в жанре фэнтези . [ 38 ] [ 39 ] Другие примеры также включают зрелого Hellblazer (олицетворение политических и моральных идей), Fables и его спин-офф серию Jack of Fables , которая была уникальна тем, что имела антропоморфное представление литературных приемов и жанров . Различные японские манга и аниме использовали антропоморфизм в качестве основы своей истории. Примерами являются Squid Girl (антропоморфный кальмар), Hetalia: Axis Powers (олицетворенные страны), Upotte!! (олицетворенные пушки), Arpeggio of Blue Steel и Kancolle (олицетворенные корабли).
Big Buck Bunny — бесплатный короткометражный анимационный фильм с антропоморфными персонажами.
Наиболее яркими примерами являются персонажи Уолта Диснея : волшебный ковер из франшизы Disney «Аладдин» , Микки Маус , Дональд Дак , Гуфи и Освальд Счастливый Кролик ; персонажи Looney Tunes: Багз Банни , Даффи Дак и Порки Пиг ; и целый ряд других с 1920-х годов до наших дней.
В франшизах Disney/Pixar «Тачки и самолеты » все персонажи являются антропоморфными транспортными средствами, в то время как в «Истории игрушек » они являются антропоморфными игрушками. В других франшизах Pixar, таких как «Корпорация монстров», представлены антропоморфные монстры, а в «В поисках Немо» представлены антропоморфные морские животные (такие как рыбы, акулы и киты). Обсуждая антропоморфных животных из франшизы DreamWorks «Мадагаскар» , Тимоти Лори предполагает, что « социальные различия, основанные на конфликте и противоречии, натурализуются и становятся менее «спорными» благодаря классификационной матрице человеческих и нечеловеческих отношений [ необходимо разъяснение ] ». В других франшизах DreamWorks, таких как «Шрек», представлены сказочные персонажи, а во франшизах Blue Sky Studios of 20th Century Fox , таких как «Ледниковый период», представлены антропоморфные вымершие животные. Другие персонажи мультсериала «Губка Боб Квадратные Штаны» также представляют собой антропоморфных морских животных (таких как морские губки, морские звезды, осьминоги, крабы, киты, рыбы-собаки, лобстеры и зоопланктон).
Все персонажи мультфильма « Зверополис » (2016) студии Walt Disney Animation Studios — антропоморфные животные, то есть представители совершенно нечеловеческой цивилизации.
Живая игра/мультсериал « Элвин и бурундуки» от 20th Century Fox вращается вокруг антропоморфных болтливых и поющих бурундуков . Поющие бурундуки женского пола, называемые The Chipettes, также являются центральными персонажами некоторых фильмов франшизы.
С 1960-х годов антропоморфизм также был представлен в различных анимационных телевизионных шоу, таких как «Мыши-байкеры с Марса» (1993–1996) и «SWAT Kats: The Radical Squadron» (1993–1995). «Черепашки-ниндзя» , впервые показанные в 1987 году, представляют собой четырех любящих пиццу антропоморфных черепах с большими познаниями в ниндзюцу во главе с их антропоморфным сэнсэем-крысой, мастером Сплинтером. Самый продолжительный анимационный сериал Nickelodeon « Губка Боб Квадратные Штаны» (с 1999 года по настоящее время) вращается вокруг Губки Боба , желтой морской губки , живущего в подводном городе Бикини Боттом со своими антропоморфными морскими друзьями. Анимационный сериал Cartoon Network «Удивительный мир Гамбола» (2011–2019) посвящен антропоморфным животным и неодушевленным предметам. Все персонажи сериала студии Hasbro «Мой маленький пони: Дружба — это чудо» (2010–2019) — антропоморфные фантастические существа, большинство из которых — пони, живущие в населенной пони стране Эквестрии . Оригинальный сериал Netflix «Мир кентавров» рассказывает о боевом коне , который переносится в мир , подобный миру Доктора Сьюза, полный кентавров, которые обладают нижней половиной любого животного, в отличие от традиционной лошади .
В американском мультсериале Family Guy один из главных героев шоу, Брайан , является собакой. Брайан демонстрирует множество человеческих черт — он ходит прямо, разговаривает, курит и пьет мартини, — но также ведет себя как обычная собака в других отношениях; например, он не может удержаться от погони за мячом и лает на почтальона, считая его угрозой. В похожем случае, BoJack Horseman , американский взрослый анимационный черный комедийный сериал Netflix , происходит в альтернативном мире , где люди и антропоморфные животные живут бок о бок, и сосредотачивается вокруг жизни BoJack Horseman ; человекоподобной лошади , которая была чудом одного хита в популярном ситкоме 1990-х годов Horsin' Around , живущей за счет остатков шоу в настоящем времени. Несколько главных героев сериала — другие животные , которые обладают формой человеческого тела и другими человекоподобными чертами и идентичностью ; Мистер Пинатбаттер , гуманоидная собака, живет в основном человеческой жизнью: он говорит на американском английском , ходит прямо , владеет домом , водит машину , находится в романтических отношениях с женщиной-человеком (в этом сериале, поскольку животные и люди рассматриваются как равные , такие отношения не рассматриваются как скотоложество , а как обычная человеческая сексуальность ), Дайаной , и делает успешную карьеру на телевидении, однако также проявляет собачьи черты : он спит в собачьей кровати размером с человека , его арестовывают за участие в дрэг-рейсинге с почтальоном и однажды заставляют носить собачий конус после того, как ему накладывают швы на руку.
Анимационный сериал PBS Kids Let's Go Luna! посвящен антропоморфной женщине-Луне, которая разговаривает, поет и танцует. Она спускается с неба, чтобы стать наставником по международной культуре для трех главных героев: мальчика-лягушки и вомбата и девочки-бабочки, которые должны быть дошкольниками, путешествующими по миру, населенному антропоморфными животными, с цирком, которым управляют их родители.
Действие франко-бельгийского мультсериала « Mush-Mush & the Mushables» происходит в мире, населенном Mushables, которые представляют собой антропоморфные грибы, а также другими существами, такими как жуки , улитки и лягушки .
В «Армелло » антропоморфные животные сражаются за контроль над животным миром.
Sonic the Hedgehog , франшиза видеоигр, дебютировавшая в 1991 году, представляет собой быстрого синего ежа в качестве главного героя. Персонажи этой серии — почти все антропоморфные животные, такие как лисы, кошки и другие ежи, которые могут говорить и ходить на задних лапах, как обычные люди. Как и в случае с большинством антропоморфизмов животных, одежда не имеет большого значения, некоторые персонажи могут быть полностью одеты, а некоторые носят только обувь и перчатки.
Другим популярным примером в видеоиграх является серия Super Mario , дебютировавшая в 1985 году с Super Mario Bros. , в которой главным антагонистом является вымышленный вид антропоморфных черепахоподобных существ, известных как Купы . Другие игры в серии, а также другие из ее более крупной франшизы Mario , породили похожих персонажей, таких как Йоши , Донки Конг и многие другие .
Антропоморфная парейдолия Джузеппе Арчимбольдо
Мягкие скульптуры Класа Олденбурга обычно описываются как антропоморфные Изображая обычные бытовые предметы, скульптуры Олденбурга считались поп-артом . Воспроизводя эти предметы, часто в большем размере, чем оригинал, Олденбург создавал свои скульптуры из мягких материалов. Антропоморфные качества скульптур были в основном в их провисающей и податливой внешности, которая отражала не столь идеалистические формы человеческого тела. В «Мягких выключателях света» Олденбург создает бытовой выключатель света из винила. Два одинаковых выключателя, в тускло-оранжевом цвете, намекают на соски. Мягкий винил отсылает к процессу старения, поскольку скульптура морщится и оседает со временем.
В эссе «Искусство и объектность» Майкл Фрид утверждает, что « буквальное искусство » ( минимализм ) становится театральным посредством антропоморфизма. Зритель вовлекается в минималистское произведение не как в автономный арт-объект, а как в театральное взаимодействие. Фрид ссылается на разговор, в котором Тони Смит отвечает на вопросы о своем шестифутовом кубе «Die».
В: Почему вы не сделали его больше, чтобы он нависал над наблюдателем?
О: Я не собирался ставить памятник.
В: Тогда почему вы не сделали его меньше, чтобы наблюдатель мог видеть поверх?
A: Я не создавал объект.
Фрид подразумевает антропоморфную связь посредством «суррогатного человека – то есть своего рода статуи».
Минималистское решение «пустоты» во многих их работах также считалось Фридом «явно антропоморфным». Эта «пустота» способствует идее отдельного внутреннего мира; идея, отраженная в человеческой форме. Фрид считает «пустоту» искусства буквалистов «биоморфной», поскольку она отсылает к живому организму.
Выставка куратора Люси Липпард «Эксцентричная абстракция» 1966 года представляет собой написание Брайони Фер постминималистского антропоморфизма. Отвечая на интерпретацию Фридом «надвигающегося присутствия объектов, которые появляются так, как актеры могли бы быть на сцене», Фер интерпретирует художников в «Эксцентричной абстракции» как новую форму антропоморфизма. Она выдвигает мысли писателя-сюрреалиста Роже Кайуа , который говорит о «пространственной притягательности субъекта, о том, как субъект может населять свое окружение». Кайу приводит пример насекомого, которое «через маскировку делает это, чтобы стать невидимым... и теряет свою отчетливость». Для Фер антропоморфные качества имитации, обнаруженные в эротических, органических скульптурах художниц Евы Гессе и Луизы Буржуа , не обязательно предназначены для строго «миметических» целей. Вместо этого, подобно насекомому, произведение должно возникнуть в «скопическом поле... которое мы не можем наблюдать снаружи».
Толстый вомбат Фатсо , популярный символ летних Олимпийских игр 2000 года в Сиднее, созданный как пародия на официальных коммерческих талисманов
Для брендинга , мерчандайзинга и представления фигуры, известные как талисманы , теперь часто используются для олицетворения спортивных команд , корпораций и крупных мероприятий, таких как Всемирная выставка и Олимпийские игры . Эти олицетворения могут быть простыми фигурами людей или животных, такими как Рональд Макдональд или осел , представляющий Демократическую партию США . В других случаях это антропоморфные предметы, такие как « Клиппи » или « Мишленов человечек ». Чаще всего это антропоморфные животные, такие как кролик Energizer или цыпленок из Сан-Диего .
Эта практика особенно распространена в Японии, где у всех городов, регионов и компаний есть талисманы, известные под общим названием юру-чара . Два самых популярных — Кумамон (медведь, представляющий префектуру Кумамото ) и Фунасси ( груша , представляющая Фунабаси , пригород Токио ).
Ласка Сфинкса
Другие примеры антропоморфизма включают приписывание человеческих черт животным, особенно домашним животным, таким как собаки и кошки. Примерами этого являются мысли о том, что собака улыбается просто потому, что она показывает свои зубы, или кошка оплакивает умершего хозяина. Антропоморфизм может быть полезен для благополучия животных. Исследование 2012 года, проведенное Баттерфилдом и др., показало, что использование антропоморфного языка при описании собак создает большую готовность помогать им в ситуациях бедствия. Предыдущие исследования показали, что люди, которые приписывают животным человеческие характеристики, менее склонны есть их, и что степень, в которой люди воспринимают разум других животных, предсказывает моральную заботу, оказываемую им. Возможно, что антропоморфизм заставляет людей больше любить нелюдей, когда у них есть очевидные человеческие качества, поскольку было показано, что воспринимаемое сходство усиливает просоциальное поведение по отношению к другим людям. Исследование того, как поведение животных обсуждалось в телесериале « Жизнь», показало, что в сценарии очень часто использовались антропоморфизмы.
В науке использование антропоморфного языка, предполагающего, что у животных есть намерения и эмоции, традиционно осуждалось как указывающее на отсутствие объективности . Биологов предупредили избегать предположений о том, что животные разделяют какие-либо из тех же умственных, социальных и эмоциональных способностей людей, и вместо этого полагаться на строго наблюдаемые доказательства. В 1927 году Иван Павлов писал, что животных следует рассматривать «без какой-либо необходимости прибегать к фантастическим предположениям относительно существования каких-либо возможных субъективных состояний». Совсем недавно Оксфордский компаньон по поведению животных (1987) рекомендовал, что «лучше изучать поведение, чем пытаться добраться до какой-либо скрытой эмоции». ] Некоторые ученые, такие как Уильям М. Уилер (писавший в 1911 году извиняющимся тоном об использовании им антропоморфизма), использовали антропоморфный язык в метафорах, чтобы сделать предметы более понятными или запоминающимися для человека.
Несмотря на влияние идей Чарльза Дарвина в его работе «Выражение эмоций у человека и животных» ( Конрад Лоренц в 1965 году назвал его « святым покровителем » этологии ) , этология в целом сосредоточилась на поведении , а не на эмоциях у животных .
Даже насекомые играют вместе, как это описал замечательный наблюдатель П. Хубер , который видел, как муравьи гонялись друг за другом и делали вид, что кусают друг друга, словно щенки.
— Чарльз Дарвин , Происхождение человека
Изучение человекообразных обезьян в их собственной среде обитания и в неволе изменило отношение к антропоморфизму. В 1960-х годах трое так называемых « ангелов Лики » — Джейн Гудолл , изучающая шимпанзе , Дайан Фосси, изучающая горилл , и Бируте Галдикас , изучающая орангутангов , — были обвинены в «худшем из этологических грехов — антропоморфизме». Обвинение было вызвано их описаниями человекообразных обезьян в полевых условиях; теперь более широко признано, что эмпатия играет важную роль в исследованиях.
Де Вааль писал: Наряду с этим возросло понимание лингвистических способностей человекообразных обезьян и признание того, что они изготавливают орудия труда и обладают индивидуальностью и культурой.
В 1992 году ветеринар Брюс Фогл , описывая кошек , указывает на тот факт, что «и у людей, и у кошек есть идентичные нейрохимические вещества и области мозга, отвечающие за эмоции», как на доказательство того, что «не антропоморфно приписывать кошкам такие эмоции, как ревность».
В научной фантастике искусственный интеллект компьютера или робота, даже если он не был запрограммирован на человеческие эмоции, часто спонтанно испытывает эти эмоции в любом случае: например, Агент Смит в Матрице находился под влиянием «отвращения» к человечеству. Это пример антропоморфизма: в реальности, хотя искусственный интеллект, возможно, может быть намеренно запрограммирован на человеческие эмоции или может развить что-то похожее на эмоцию как средство для достижения конечной цели, если это полезно, он не будет спонтанно развивать человеческие эмоции без какой-либо цели, как это изображается в художественной литературе.
Одним из примеров антропоморфизма может быть вера в то, что компьютер человека сердится на него, потому что он его оскорбил; другим примером может быть вера в то, что интеллектуальный робот естественным образом находит женщину привлекательной и стремится совокупиться с ней. Ученые иногда не соглашаются друг с другом относительно того, является ли конкретное предсказание о поведении искусственного интеллекта логичным или же предсказание представляет собой нелогичный антропоморфизм. [ 68 ] Примером, который изначально можно было бы считать антропоморфизмом, но на самом деле является логическим утверждением о поведении искусственного интеллекта, могут служить эксперименты Дарио Флореано , в которых некоторые роботы спонтанно развили грубую способность к «обману» и обманом заставили других роботов съесть «яд» и умереть: здесь черта, «обман», обычно ассоциируемая с людьми, а не с машинами, спонтанно развивается в виде конвергентной эволюции .
Сознательное использование антропоморфной метафоры не является по сути неразумным; приписывание ментальных процессов компьютеру при соответствующих обстоятельствах может служить той же цели, что и приписывание их другим людям: это может помочь людям понять, что будет делать компьютер, как их действия повлияют на компьютер, как сравнивать компьютеры с людьми и, предположительно, как разрабатывать компьютерные программы. Однако ненадлежащее использование антропоморфных метафор может привести к ложным убеждениям о поведении компьютеров, например, заставляя людей переоценивать, насколько «гибкими» являются компьютеры. По словам Пола Р. Коэна и Эдварда Фейгенбаума , для того, чтобы провести различие между антропоморфизацией и логическим прогнозированием поведения ИИ, «фокус заключается в том, чтобы знать достаточно о том, как думают люди и компьютеры, чтобы точно сказать , что у них общего, и, когда нам не хватает этих знаний, использовать сравнение, чтобы предложить теории человеческого мышления или компьютерного мышления».
Компьютеры переворачивают детскую иерархическую таксономию «камни (неживые) → растения (живые) → животные (сознательные) → люди (рациональные)», вводя нечеловеческого «актера», который, как представляется, регулярно ведет себя рационально. Большая часть компьютерной терминологии происходит от антропоморфных метафор: компьютеры могут «читать», «писать» или «подхватывать вирус». Информационные технологии не представляют четкого соответствия ни с какими другими сущностями в мире, кроме людей; варианты заключаются либо в использовании эмоциональной, неточной человеческой метафоры, либо в отказе от неточной метафоры и использовании более точных, специфичных для предметной области технических терминов.
Люди часто отводят компьютерам ненужную социальную роль во время взаимодействия. Причины этого обсуждаются; Янгми Мун и Клиффорд Насс предполагают, что люди эмоционально, интеллектуально и физиологически предвзяты к социальной активности, и поэтому, когда им предъявляют даже крошечные социальные сигналы, автоматически запускаются глубоко укоренившиеся социальные реакции. Это может позволить включить антропоморфные черты в компьютеры/роботов, чтобы обеспечить более привычные «социальные» взаимодействия, что упрощает их использование.
Предполагаемые примеры антропоморфизма по отношению к ИИ включают: широко высмеянное заявление инженера Google Блейка Лемуана в 2022 году о том, что чат-бот Google LaMDA был разумным ; предоставление почетного гражданства Саудовской Аравии роботу Софии в 2017 году ; и реакция на чат-бота ELIZA в 1960-х годах.
В психологии первое эмпирическое исследование антропоморфизма было проведено в 1944 году Фрицем Хайдером и Марианной Зиммель . В первой части этого эксперимента исследователи показали анимацию продолжительностью 2,5 минуты, на которой несколько фигур двигались по экрану в разных направлениях с разной скоростью. Когда испытуемых просили описать то, что они видели, они подробно описывали намерения и характеры фигур. Например, большой треугольник был охарактеризован как хулиган, преследующий две другие фигуры, пока им не удавалось обмануть большой треугольник и сбежать. Исследователи пришли к выводу, что когда люди видят, что объекты совершают движения, для которых нет очевидной причины, они рассматривают эти объекты как намеренных агентов (людей, которые сознательно делают выбор для достижения целей).
Современные психологи обычно характеризуют антропоморфизм как когнитивное искажение . То есть, антропоморфизм — это когнитивный процесс, посредством которого люди используют свои схемы о других людях в качестве основы для вывода свойств нечеловеческих сущностей с целью вынесения эффективных суждений об окружающей среде, даже если эти выводы не всегда точны. Схемы о людях используются в качестве основы, потому что эти знания приобретаются в раннем возрасте, являются более подробными, чем знания о нечеловеческих сущностях, и более доступны в памяти. Антропоморфизм также может функционировать как стратегия, помогающая справиться с одиночеством , когда другие человеческие связи недоступны.
Поскольку для вывода выводов требуются когнитивные усилия, антропоморфизм, скорее всего, будет срабатывать только тогда, когда определенные аспекты человека и его окружения верны. Психолог Адам Уэйц и его коллеги создали трехфакторную теорию антропоморфизма, чтобы описать эти аспекты и предсказать, когда люди наиболее склонны к антропоморфизму. Эти три фактора:
Когда выявленное знание агента низкое, а эффективность и социальность высокие, люди более склонны к антропоморфизации. Различные диспозиционные, ситуативные, развивающие и культурные переменные могут влиять на эти три фактора, такие как потребность в познании , социальная разобщенность, культурные идеологии, избегание неопределенности и т. д.
Дети, по-видимому, антропоморфизируют и используют эгоцентрическое мышление с раннего возраста и используют его чаще, чем взрослые. Примерами этого являются описание грозовой тучи как «сердитой» или рисование цветов с лицами. Эта склонность к антропоморфизму, вероятно, связана с тем, что дети приобрели огромный объем социализации , но не так много опыта с конкретными нечеловеческими сущностями, поэтому у них менее развиты альтернативные схемы для своего окружения. Напротив, аутичные дети могут быть склонны описывать антропоморфизированные объекты в чисто механических терминах (то есть с точки зрения того, что они делают), поскольку у них есть трудности с теорией разума (ToM), согласно прошлым исследованиям Исследование 2018 года показало, что аутичные люди более склонны к персонификации объектов, что позволяет предположить, что аутичная эмпатия и ToM могут быть не только более сложными, но и более всеобъемлющими. Проблема двойной эмпатии ставит под сомнение представление о том, что у аутичных людей есть трудности с ToM.
Антропоморфизм может использоваться для помощи в обучении. В частности, антропоморфизированные слова и описание научных концепций с намерением могут улучшить последующее припоминание этих концепций.
У людей с депрессией , социальной тревожностью или другими психическими заболеваниями животные для эмоциональной поддержки являются полезным компонентом лечения отчасти потому, что антропоморфизм этих животных может удовлетворить потребность пациентов в социальных связях.
Антропоморфизм неодушевленных объектов может влиять на поведение покупателей. Когда продукты кажутся похожими на человеческую схему, например, передняя часть автомобиля напоминает лицо, потенциальные покупатели оценивают этот продукт более позитивно, чем если бы они не антропоморфизировали объект.
Люди также склонны доверять роботам выполнение более сложных задач, таких как вождение автомобиля или уход за детьми, если робот похож на человека такими способами, как наличие лица, голоса и имени; имитация человеческих движений; выражение эмоций; и демонстрация некоторой изменчивости поведения
В настоящее время антропоморфизм как мировоззренческий принцип сохраняется в рамках религиозных систем, особенно наиболее архаичных из них. Он характерен также для ранней стадии развития ребенка. Дети дошкольного возраста объясняют любые причинно-следственные отношения в окружающей природе по аналогии с отношениями, существующими между людьми, например: «Месяца нет на небе, потому что он ушел в гости».
Антропоморфизм является одним из подходов в зоопсихологии, по которому психические феномены у животных объявляются сходными с таковыми у людей. Причиной такого подхода является то, что человек ищет сходства между собой и изучаемым объектом, выясняет соответствие чего-либо человеческим качествам и только потом переходит к изучению отличий. Антропоморфизм по отношению к психике животных резко критиковался бихевиористами, рефлексологами и последователями И. П. Павлова. Однако представителей этих течений в свою очередь критиковали за зооморфизм по отношению к человеку.
При эстетическом антропоморфизме художник сознательно уподобляет человеку природные или фантастические объекты. Антропоморфизм — один из главных элементов, например, в баснях.
Исследование, описанное в статье про антропоморфизм, подчеркивает ее значимость в современном мире. Надеюсь, что теперь ты понял что такое антропоморфизм и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Философия
Ответы на вопросы для самопроверки пишите в комментариях, мы проверим, или же задавайте свой вопрос по данной теме.
Комментарии
Оставить комментарий
Философия
Термины: Философия