Мирогенные теории гениальности

При мир-центрированном подходе теории гениальности определяются сущностными характеристиками качественно определенных, обладающих своими специфическими закономерностями, автономных сфер – феноменологических миров.
Каждый из миров представляет собой самостоятельную онтологию, своеобразную форму бытия, со своим пространством-временем и материальностью, со своими элементами, связями и структурами, со своими своеобразными правилами взаимодействия, законами, ценностями и смыслами. Ни один из миров не сводим ни к друг другу, ни к какой-нибудь более фундаментальной реальности, но рассматривается как отдельный и самостоятельный способ бытия в мире. «Здесь культура предстает как особая Вселенная человеческого бытия, как человекоразмерная онтология которая вбирает в себя множество человеческих онтологий» (В.И.Моисеев).
Взаимоотношения между мирами можно топологически представить в виде исходного пентабазиса, включающего предметный, символический, социальный и внутренний мир, а также, интегрирующий их высшие проявления, мир культуры. При этом каждый из этих миров обладает своими собственными законами строения, функционирования и развития. В данную матрицу органично вписываются критерии гениальности, предложенные Д.Саймонтоном и В. Кассандро, которые считают, что попытки измерить и определить творческий гений обычно опираются на ряд взаимосвязанных категорий:

• производительность,
• известность (знаменитость, высокое положение),
• интеллект,
• когнитивный стиль (дивергентное мышление, творчество),
• личность, или биография.

В свою очередь мир-центрированный подход раскрывает сущностные критерии гениальности исходя из качественно специфических особенностей ее проявления в относительно самостоятельных феноменологических мирах реальности. Данные теории можно представит представить в виде матрицы и наложить на изоморфный пентабасиз, представляющий конфигурацию взаимосвязанных и автономных миров:

Табл. 7. Основные критерии и эссенциальные теори гениальности

1. Персонологическая теория гениальности определяет гения, как вершину эволюции и венец творения, как самобытную, уникальную индивидуальность, как самодостаточную целостную личность, характеризующуюся экстраординарным развитием и особым сочетанием таких интегральных компонентов как интеллект, черты, мотивация и продуктивность.
1. Имманентность и демократичность гениальности. Гений–это высший акт проявления, утверждения и развертывания врожденных, потенциальных свойств творческой индивидуальности. Гениальность изначально свернута в сущностном, творческом Я каждого человека и при определенных внешних и внутренних условиях, она получает возможность свободного развертывания и утверждения. «Но если что-нибудь возможно для человека и собственно ему, то считай, что оно доступно и тебе» (Марк Аврелий). Как отмечал Гегель:” Талант является специфической, а гений всеобщей способностью”. Отто Вейниггер писал: Гений самым совершенным образом раскрывает идею человека. Он возвещает на вечные времена, что есть человек: субьект, объектом которого является вся вселенная…Ибо гениальность есть не что иное, как полное осуществление идеи человека, т. е. то, чем должен быть человек и чем он принципиально в состоянии стать.
2. Качества творческой личности и гения. Личность творческого гения, - считают Д. Саймонтон и В. Кассандро, - представляет собой сложный многомерный конструкт, включающий такие интегральные компоненты как личностные черты, интеллект и продуктивность. Творческие личности обладают рядом таких отличительных особенностей, как способность проявлять стойкость при преодолении препятствий, как открытость миру и наличие широких интересов, любопытство, поглащенность целью и высокий уровень внутренней мотивации ( Т. Тардифф и Р. Стернберг). В свою очередь Э. Торанс и Л. Холл утверждали, что основными характеристиками гениальных личностей являются :1) способность творить чудеса, 2) высокая степень эмпатии –способности проникновения в нужды и потребности других людей, 3) ореол исключительности, 4) способность разрешать конфликты, 5) наличие чувства грядущего, 6) способность к трансцендентальной медитации, 7) способность приходить в восторг при знакомстве с новым методом решения проблемы, 8) интерес ко всему новому и необычному. К. Тэйлор указывает на такие черты высокоодаренной личности: стремление всегда быть на переднем крае; независимость и самостоятельность, склонность к риску, неудовлетворенность существующим( традициями, методами), не просто отрицание, а стремление изменить существующее; нестандартность мышления; готовность принимать решения, дар общения; талант предвидения. В свою очередь Г. Портер считает, что гению присущи такие качества, как: 1) уверенность в неисчерпаемости мира и изобилии возможностей, 2) умение сложить все преимущества и обстоятельства в единый порождающий узор, 3) умение находиться в нужный момент в нужном месте, 4) умение представлять идеальную ситуацию, 5) голографическое мышление, которое не требует расхода умственной энергии, 6) использование целостного мышления, двухполушарного мышления: контролируемая созидательность, точная мечтательность, логическая музыка, 7) способность к импровизации, 8) чувство власти над Вселенной и ее пространством. Необходимо отметить такое отличительное качество гения, как совмещение рефлексивности и спонтанности, как способность полностью погружаться в процесс и одновременно быть над ним.
3. Уникальность. Одной из сущностных характеристик гения является его самобытность, уникальность, неповторимая оригинальность. Гении достигают той высшей точки индивидуальности в которой она сливается с универсальностью.
4. Мотивация. Гения отличает своя мощная, внутренняя, собственная мотивация –мотивация творчеством. Гениев отличает непостижимая жертвенность. Гении творят потому, что не могут не творить. Они не удовлетворяются ни славой, ни властью, ни роскошью. Ван Гог днями и ночами напролет писал свои картины, забывая об обеде и сне. Т. Эдисон утверждал, что ему чужды «утехи богачей: лошади и яхты», а для полного счастья ему нужна была всего лишь мастерская и возможность проводить опыты. Главным мотивом жизни Бонапарта была жажда деятельности. "Гений делает то, что должен, талант - то, что может". Эта формула, -писал В.П. Эфроимсон, - подразумевает подвластность гения той задаче, которую ставит перед ним его внутренняя сущность, его подчиненность своему творчеству, неизбежность напряжения им всех своих сил для достижения поставленной цели, для решения поставленной задачи. Подлинной мотивацией гения является его призвание, неукротимая любовь к идее и потребность реализовать ее, преодолевая любые преграды.

2. Харизматическая теория (от греч. charisma - милость, дар, благодать) утверждает, что сущностной характеристикой гения является его магический дар влияния, духовное обаяние, гипнотическая властная сила, способность внушать, заражать, увлекать и вести за собой людей.
Гений создает вокруг себя креатогенную атмосферу, вдохновляет окружающих, усиляет их способности самоотдачу, пробуждает творческий потенциал, концентрирует энергию и силы и тем самым, самым продвигает окружающих и окружающие объекты к идеалу. Обладая магической, духовной аурой, харизматический гений заражает окружающих своей верой и энергией, пробуждает их духовные силы, оставляя после себя множество сторонников и последователей. Сущностными характеристиками гения являются способность воздействовать на массы, способность мобилизовать людей и объединять нацию вокруг общих целей, возглавлять борьбу в критических ситуациях (Д. Саймонтон).
О особых «божественных качествах» выдающихся людей говорили еще Платон и Аристотель. Б. Спиноза называл эти качества «божественной добродетелью», а Кант, Гегель и Фербах видели их основания в исорической деятельности, обусловленной внеличностными основаниями. Н.О. Лосский утверждал что сущность окружающей действительности составляют сверхвременные «идеальные личности», «субстанциональные деятели», связанные между собой, а также со сверхмировым началом, а Л.Н.Гумилев говорил о существовании особых пассионарных личностей, характеризующихся переизбытком живой энергии, вызывающей непреодолимое внутренне стремление к деятельности, направленной на достижение счастья современников.
Само понятие харизмы, впервые было введено М. Вебером, который определил харизматическое лидерство, как «основанное на преданности и исключительной святости, героизму или примерному характеру индивида и нормативным установкам или порядку определенному им». Сверхестественные, сверхчеловеческие способности харизматической личности «не свойственны обычному человеку, они приписываются божественному происхождению или воспринимаются как образцовые, благодаря чему индивид считается вождем».
Харизматическая личность это как правило, обаятельный, творческий, успешный и уверенный в себе человек, который способен, вызывать преклонение и безусловную веру в свои возможности, внушать чувство благоговения окружающим его людям и оказывать на них глубокое и необычайное влияние. По мнению Дж. Конгера харизматические лидеры отличаются чувствительностью к среде и окружающим, высоким уровнем личного риска, а главное умением формулировать и сообщать свое видение, создавать атмосферу доверия и приверженности и добиваться совместного достижения этого видения. Они обладают способностью распостронять сложные идеи в виде доступных, эмоциональных сообщений – притч, символов, аналогий и метафор. Н. Тичи и М. Деванна выделили следующие черты трансформационных лидеров: 1). Они считают себя носителями перемен. 2). Они обладают смелостью и мужеством. 3). Они верят в людей. 4). Ими движут фундаментальные ценности. 5). Они всю жизнь учатся. 6). Они способны справляться со сложностями, неопределенностью и двусмысленностью. 7). Они обладают видением перспективы. По мнению А. Сосланда харизматическая личность для осуществления своего влияния использует следующие стратегии: 1). Отличаться от других. 2). Пережить озарение. 3). Удивить сторонников. 4). Придумать ритуал. 5). Победить врагов. 6). Проявить самостоятельность. 7) Пробудить особые эмоции.
Появление и утверждение харизматических личностей определяется не только внутриличностными, но и социокультурными факторами. Гении рождаются в ситуациях социальные кризисов, в периоды обострения борьбы и назревания радикальных изменений в обществе, а также определяются наличием адептов и преданных последователей, которые разделяют их мировоззрение и миссию.
Отличительной чертой харизматического гения является то обстоятельство, что он использует свою высокую потребность в лидерстве и власти, как средство достижения высших целей, как инструмент преобразования окружающего мира. Его отличает осознание своей миссии, высокий творческий потенциал, проявляющийся в нестандартных, оригинальных, качественно новых решениях и действиях, а также мощное, планетарное, преобразующее видение.
Харизматические гении являются основоположниками новых религий, новых направлений в искусстве и научных школ. Дополняя список харизматических личностей, данный Вебером, можно предположить, что харизмой обладали основатели мировых религий и религиозных направлений (Моисей, Будда, Христос, Мухаммед, Лютер, Кальвин), великие полководцы (Александр Македонский, Навуходоносор, Цезарь, Тамерлан, Чингисхан, Жанна Д’Арк, Наполеон) и выдающиеся политики (Авраам Линкольн, Петр Великий, Махатма Ганди, Уинстон Черчилль, Мартин Лютер Кинг).
В то же время влияние гения на других людей может быть и опосредованным и осуществляться через его жизнеописания, биографии, дневники, произведения, которые могут пробуждать творческие силы, вдохновлять и возвышать человека. «Не может быть гения без длительно воздействующей продуктивной силы» - писал И.В. Гете. «Если Наполеон увлекает за собой силой воли, - писал Ж. Гюйо, - то Корнель и Виктор Гюго увлекают не менее, но другим способом» . Среди художественных гениев, обладающих харизмой , можно выделить – И.В. Гете, Верди, Гюго, Толстого. Влияние гения на человечество не знает пространственно-временных границ и может даже усиливаться со временем.

3. Формообразующая, трансформативная теория – видит сущность гениальности в формообразующей мощи и в формотворческой воле гения, в его способности усмирять хаос, создавать новые символические системы, искусственные языки, художественные средства и приемы, свободно оперировать и играть с символами, придавать форму сырому материалу и трансформировать имеющееся содержание в более совершенное.
Способности создавать новые символические системы, искусственные языки,
новые система художественных средств и приемов, выразительных и изобразительных средств художественных произведений.
Символическая антропология, у истоков которой стояли Плотин, Прокл, Э. Шефтсбери и Э. Кассирер и которая была оформлена в самостоятельное направление В.Тернером, Л.Уайтом, К. Гиртцем, позволяет осмыслить происхождение и сущность гениальности с помощью своеобразного категориального аппарата, включающего такие понятия как символ и символическая форма и формообразующая сила.
Формообразующая мощь гения складывается из двух сил, двух предельно обобщенных качеств личности:
1. Способности организовать имеющееся содержание на основе идеальных образцов и внутренних порождающих форм.
2. Способности выражать сложное духовное содержание, новые глубинные смыслы с помощью символов, новых систем художественных средств и приемов.
Формообразование. Способность придать хаосу определенную форму, -писал Отто Вайнингер, - это способность мужчины, которому дана всеобъемлющая апперцепция и всеобъемлющая память - эти существенные черты мужского гения. Гений создает свои произведения из сырого материала глины, мрамора, красок, звуков, образов, движений и слов, порождает совершенные, живые, органичные формы, которые несут в себе неуловимую эссенцию универсальности и неповторимое своеобразие творца.
В самой формообразующей активности можно выделить два уровня порождающих форм, два уровня порядка: культурологический, относящийся к символическим формам и архетипам культуры и универсный, отражающий глубинный, скрытый и совершенный порядок универсума.
1. Культурные формы проявляются как исходные образцы для последующего прямого или вариативного репродуцирования в виде культурных объектов - артефактов. Сама культура понимается как сложная, динамическая, созданная человеком, символическая система, как многоуровневый «текст», несущей опорой которого является естественный язык, который органически взаимодействует с искусственными языками: знаковой системой в науке и с различными «языками» искусства в музыке, живописи, театре, архитектуре и кино.
Культура выражается не просто в знаках, а в символах, которые представляют собой двери в непредметный мир смыслов, живущих в бессознательных глубинах души. «При этом подлинный символ не просто «обозначает» смысл, но несет в себе всю полноту его действенной силы» (А.А. Радугин).
Эрнст Кассирер считал, что у истоков человеческой культуры лежит свойственная лишь человеку способность создавать знаки, символы окружающей его реальности. Словесные и иные знаковые символы придают информации определенную форму транслируют и сохраняют ее , образуя мир человеческой культуры.
В то же время сама культура несет в себе формообразующие тенденции и обладает формообразующей мощью, которая реализуется через некоторую праформу, присущую данной культуре схему, которая направляет и определяет творчество гениев. В основе культуры, - считал О. Шпенглер, - лежит прасимвол, из которого можно вывести весь язык ее форм и все ее проявления. При этом сами прасимволы культуры залегают в глубинах бессознательного человека. Культура выражает себя через мир символических форм, которые передаются от поколения к поколению через творческую активность человека. Сама культурно-творческая деятельность изнутри связана с понятием формы.
2. Универсные формы. Глубинный порядок мироздания выражается в совершенных числовых пропорциях и геометрической гармонии мироздания, Т. Манн, словами своего героя Адриана Леверкюна, говорит о "звездном, космическом распорядке", лежащем в основе современной музыкальной формы. В данном случае гений интуитивно улавливает и подчиняется в своем творчестве «всеобщим, неизменным и подлинно сущим» формам, идеям и эйдосам» (Платон), предельной «форме форм» (Аристотель), универсальным целостным структурам и архетипам (К.Юнг). При этом реализация данного вида форм лежит в основе самостоятельной холической или универсальной теории гениальности
Любой целостный акт взаимодействия, диалога гения с миром представляет собой развертывающуюся временную структуру, состоящую из восприятия (видения) –трансформации (формообразования) –выражения (воплощения).
По мнению И.В. Гете, “начало и конец всякого писания есть воспроизведение мира... С помощью внутреннего мира, который все в себя вбирает, перемешивает, пересоздает и вновь отдает в своеобразной форме, в ином виде”.
1. ВИДЕНИЕ. По мнению, К. Белла, для искусства важно не распознавание изображенного предмета, а выявление его «значимой формы» или скрытой внутренней природы. Структуралисты считали, что «настоящее» искусство может выражать только сущность предмета, либо его онтологическую и метафизическую природу. Они отождествляли понятие форы со структурой и ставили себе целью, раскрытие зашифрованного под внешней оболочкой тайного смысла, и его передачу с помощью новых изобразительных средств.
Внешние, видимые очертания объектов, как социокультурного так и природного мира, понимались как символы внутренней, или духовной, реальности и поэтому, главной задачей, способностью и существованием гения является духовное видение, прочтение и схватывание высших идей, универсальных структур и истин, скрываемых внешней формой.
В свою очередь созданные человеком сложные символические системы могут вставать между человеком и природой, служить препятствием чистого непосредственного восприятия мира.
Гения отличает создание «прозрачных» символических систем не искажающих непосредственное, чистое восприятие мира, видение его таким, каким он есть на самом деле. Можно даже утверждать, что гений способен создавать «символы-линзы», магические кристаллы, которые обостряют восприятие, усиливают проницательность, позволяют проникать в глубинные сущности вещей. Все созданное гением, начиная от его произведений и заканчивая изобразительными и выразительными средствами имеет голографическое строение и отражает в себе универсальные структуры культуры и вселенной и поэтому остается прозрачнм для взаимонаправленного движения смыслов. Еще неоплатоники Плотин и Прокл утверждали, что язык, миф и искусство не являются безразличными посредниками, и они играют не роль зеркала, а источника света и представляют собой условие видения и начало всякого формирования».
2. ТРАНСФОРМАЦИЯ. Многие гениальные произведения не отличались новизной сюжетов, не вели к приросту информации, а представляли собой качественно новое объяснение старых фактов и реструктурирование существующих знаний. Г. Жоли писал, что “гений гораздо чаще употребляет свои силы на организацию существующих уже элементов и на придание им неизвестной до сих пор силы, выразительности и могущества, чем на отыскание и создание самих этих элементов”. Гений способен уловить, схватить, постичь, пробудить в себе исходную культурную форму и выразить ее по своему, в новом смысловом, определяемом эпохой контексте. Гений – может говорить то, что уже было сказано, но уже в новом контексте и в новой форме, он улавливает идеи и открытия и выражает ярко, наглядно, сильно.
Внутренняя структура. В то же время, формообразование и творческая трансформация уже имеющегося содержания, преобразование социокультурных и природных форм, осуществляется посредством спонтанной активности «внутренней структуры», некоторого творческого функционального органа, творческого символического интеллекта.
Данная внутренняя структура понимается одновременно как совершенная призма, магический кристалл и в то же время порождающая матрица, энергизируящая и структурирующая творческий метод взаимодействия с миром.
Данная внутренняя структура может пониматься как символическое Я, как опосредованный функциональный орган, творческий символического интеллекта, который взаимодействует с символическим миром.
Еще И. Кант утверждал, что такие формы созерцания, как пространство и время и формы мышления - категории, являются не внешними объективными условиями бытия, а внутренними условиями опыта, лежащих в самом человеческом разуме. В свою очередь, Г. Флобер утверждал, что поэзия — это особая манера воспринимать внешний мир, специальный орган, который просеивает материю и, не изменяя, преображает ее.
К.А. Свасьян писал, что сущность кэмбриджской школы, ведущими представителями которой являлись являлись Р. Кэдворт и Э. Шефтсбери, состояла в утверждении, что внешнее оформление чувственно-данного основывается на определенных внутренних мерах (interior numbers, а сама форма порождается не веществом, а творцом, который придает ему идеальное единство.
Подлинный художник или гений уподобляется самой природе и становится вторым творцом. Именно ему открывается та «внутренняя форма», которая присуща не только природным телам, но и человеческому сознанию. Он изображает в своем творчестве не случайное существование эмпирических веществ, но свои внутренние и духовные меры, которые придают этому веществу цельность и образ.
Э. Шефтсбери считал, что каждый человек способен непосредственно постичь в собственном «я» индивидуальный принцип формы, оказывающийся его собственным «гением». При этом индивидуальные проявления этого гения, при всем их различии остаются тождественными друг другу в плане проявления некоей формообразующей власти, которая может быть названа как «гений вселенной».
В свою очередь Гаррис выдвинул идею грамматики, сосредоточенной на универсальных принципах, идентичных для всех языков, провозгласив примат чистых интеллигибельных форм над чувственными формами. Согласно Э. Кассиреру, символ творит бытие и человек, являясь «символическим животным», а значит художником, конструирующим мир в символических образах своей созерцательной, порождающей и творящей силой.
Творческий интеллект, это символический интеллект проявляющийся в способности к формообразованию и трансформации открывающегося содержания.
Под интеллектом можно понимать предельно общую умственную способность, универсальную внутриличностную структуру обеспечивающую оптимальное взаимодействие с окружающим миром и эффективное решение разноуровневых, в том числе и принципиально новых, неожиданно возникающих задач. В данном понимании содержательно, интеллект определяется целями и формами активности, качественным уровнем решаемых задач, а значит взаимосвязанной системой специфических функций.
Так, при познании интеллект определяется познавательными функциями индивида памятью, мышлением, воображением, при управлении деятельностью –построением стратегий, целеполаганием, организацией и контролем, а в социальных отношениях способностью прогнозирования и понимания поведения окружающих. По мнению В.Н. Дружинина на основе первичного поведенческого интеллекта, формируются вербальный, пространственный и его высшая форма знаково-символический интеллект, который базируется на искусственных, символических языках. Символы как модели позволяют, нивилировать субъективную эмоциональную окрашенность восприятия, дистанцироваться от объекта, и в то же время открывают возможность свободной, творческой манипуляции с ним, раскрывающей его новые свойства. Только на уровне оперирования искусственными символическими структурами, возможно полностью надситуативное мышление, отсроченная имитация, проявление фантазии, отвлеченный полет мысли и игра.
Символический интеллект позволяет осуществлять переход от одной содержательной задачи к другой на основе сравнения с некоторой универсальной структурой, а не просто путем "трансфера", переноса операций с одной задачи на другую, по методу аналогий.
3. ФОРМОТВОРЧЕСТВО. Творчество гения проявляется как самодостаточный процесс формотворчества, как поиск и открытие новых форм изображения и выражения истины. Гений создает новые символические системы, искусственные языки, новые системы изобразительных и выразительных средств. Гений создает свой язык, свой уникальный неповторимый стиль, новые формы выражения, свои собственные художественные приемы. «Только выражая себя в определенной индивидуальной форме, - писал Г. Гегель, - может гений создать истинно художественное творение». Характеризуя творческую манеру Н. Гоголя, B. В Розанов пишет: "Страницы как страницы… Только как-то словечки поставлены особенно. Как они поставлены,- секрет знает только Гоголь". Гений обладает способностью, а скорее даром, выражать свою историческую эпоху, в своих индивидуальных словарях и с помощью особых выразительных средств, в символах, метафорах, притчах, афоризмах с максимально доступной человеку простотой и глубиной. Дидро говорил о индивидуальной языковой форме, утверждая, что творение истинного поэта навсегда останется непереводимым. Э. Кассирер, в связи с этим, приводит слова Лессинга, который подчеркивая несравненное своеобразие поэтического гения, говорил, что скорее у Геркулеса можно отнять его палицу, чем изъять из поэзии Гомера или Шекспира одну-единственную строку.
Одним из наиболее обобщенных видов выразительных средств является символ, понимаемый как троп, который может развертываться в виде сравнения, метафоры, содержащих долю условности и символичности.
Сила гения, - считают M.K. Мамардашвили, А.М. Пятигорский, состоит в способности создать символический аппарат, способный выявить и донести систему идей автора.
Так Андерсен, -по менению авторв, - передает идею "оторванности" индивидуального человеческого бытия от универсальной целостности космоса, посредством образов своих героев -крошечных человеческих существ, которые символизируют не только "осколочность" индивидуального бытия, но и его "бездушность" и "игрушечность". Ф. Ницше создал свой особый символический аппарат, удачно передающий его идеи посредством метафор, символов и оппозиций, например такой, как «Аполлонистское и Дионисийское начало».
Эвелин Андерхилл писала, что Данте сумел заставить человеческий язык выразить одно из наиболее возвышенных видений Абсолюта, которое когда-либо было отлито в слова. Она считала, что возвышенным символическим видением, в котором выражаются духовные восприятия, представляющие не психосенсорные галлюцинации, а произведения искусства, обладали такие известные мистики как Плотин, Прокл, Св. Августин, Дионисий Ареопагит, Николай Кузанский, Якоб Беме и Майстер Экхард. Их творчество отличалось гармоничным сочетанием мистической интуиции и глубочайших философских обобщений. Э. Андерхилл особо отмечает гениальность поэта, художника, визионера и пророка Уильяма Блейка, обладателя «мистического дарования, которое подчинило видению истины не только ритм и слово, но также цвет и форму».
К. Бальмонт считал, что символисты это отрешенные от реальной действительности мыслители, которые видят в ней только свою мечту. Он сделал попытку выделить наиболее выдающихся гениев символистов : «в Англии: Вильям Блейк, Шелли, Де Куинси, Данте Россетти, Теннисон, Суинберн, Оскар Уайльд; в Америке: величайший из символистов, Эдгар По и гениальный певец личности Уолт Уитмен; в Скандинавии: Генрик Ибсен, Кнут Гамсун и Август Стриндберг; в Германии: Фридрих Ницше и Гауптман; в Италии: Д'Аннунцио; В России: Тютчев, Фет, Случевский; в Бельгии: Метерлинк, Верхарн; во Франции: Бодлер, Вилье де Лиль-Адан, Гюисманс, Рембо».
Сознательным акцентированием формотворчества отличались гении, представители таких течений модернизма как кубизм, кубофутуризм, дадаизм, леттризм, абстрактное искусство, "супрематизм", «поп-арт» и «оп-арт», «антитеатр» и «театр абсурда». В мире простейших форм находили свои средства выразительности К. Малевич, П. Пикассо , Ж. Брак, В. Кандинский, П. Клее. В свою очередь, понимание искусства как совокупности приемов, системы выразительных и изобразительных средств провозглашалось и реализовывалось в самостоятельной школе русских формалистов, манифестами которого послужили работы В.Шкловского «Воскрешение слова» (1914) и «Искусство как прием» (1917)
Язык. В качестве универсально-глубинной внутренней креативной матрицы, выступает такая категориальная структура как язык. Он предстает здесь в двух обличьях, во-первых, как категориальная структура, определяющая видение гения, а во вторых, как система выразительных средств, совокупность приемов, тропов в литературе, палитры, линий в живописи, звукового строя в музыке, воплощающая это видение в жизнь.
Ю. Лотман, утверждал, что язык является материалом литературы и, по отношению к ней, выступает как материальная субстанция, подобно краске в живописи, камню в скульптуре, звуку в музыке. Язык формирует вторичные системы и это делает словесные искусства, наиболее богатыми по своим художественным возможностям. Слово - не обозначение или наименование, не духовный символ бытия, а само является его реальной частью. Вс. Иванов писал о поэзии как об источнике интуитивного познания и о символах как о средствах реализации этого познания. При этом гениальный поэт выступает не только как художник но и как личность, носитель внутреннего слова, органа мировой души, ознаменователь сокровенной связи сущего, тайновидца и тайнотворца жизни.
В свою очередь, Р. Рорти считал, что великие личности: литераторы, философы, ученые, политики, которых он называл «сильными поэтами», обладают способностью создавать свои собственные новые языки, которые позволяют открывать новые картины бытия и воспроизводить свои собственные миры новых слов и метафор, воздействующих на следующие поколения. «Сильный поэт» предстает как творец культуры и истории, формирующий в конечном счете словарь и сознание масс. Р. Рорти очерчивает образы таких ярких мыслителей как Гегель, Ницше, Хайдеггер, которые решились на переописание прошлого и на создание своих собственных словарей.

3.1. Игровая теория гениальности – представляет творчество гения как свободную от уз обыденности, смелую, спонтанную и приносящую наслаждение игру с формами, символами и смыслами. Символическое представление реальности открывает возможность осуществления особого, принципиально творческого, игрового взаимодействия с миром. Представление мира в виде символов разрывает жесткие связи с материальным миром, порождает пространство свободы и создает возможности для игры. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Шиллер, одним из первых имел смелость заявить, что «…человек играет