Лекция
Привет, мой друг, тебе интересно узнать все про феноменология творчества, тогда с вдохновением прочти до конца. Для того чтобы лучше понимать что такое феноменология творчества , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Психология творчества и гениальности.
Творчество в его феноменологической данности может быть представлено со стороны творческого процесса и творческой личности. Творческий процесс есть создание и выражение нового. Творческая личность имеет особое отношение к бытию, времени, социуму, особое собственное устроение, позволяющие проблематизировать определенность существования в Dasein и делающие возможным и необходимым творческий акт
«Отсутствие научной дифференциации феноменологии творчества приводит к тому, что определение «творческий» становится применимо почти к любому процессу деятельности, кроме узкого круга крайне автоматизированных действий», - это замечание Д. Богоявленской [2000, с. 187] следует отнести не только к психологический науке как таковой, которая, в общем-то, осознает недостаточность определения творчества только через новизну результата, но в не меньшей мере к социологии и аксиологии творчества - так, утверждения о «новизне», «уникальности» становятся действенным средством формирования общественного мнения в его сугубо некритичном, «стадном» проявлении: псевдонаука и массовая культура в целом, с их пропагандистским аппаратом, сегодня весьма результативно используют такую возможность.
Наконец, о наиболее «философически» очевидном творческом аспекте деятельности. Речь пойдет о самоизменении человека. Этот аспект теории творчества весьма интересно и глубоко рассматривался Г. Батищевым. Мы не станем здесь пересказывать его концепцию и специально отмечать как «точки соприкосновения», так и серьезные и весьма существенные несовпадения с нею (в определенной мере, впрочем без конкретных отсылок, это сделано в предыдущей главе, когда речь шла об имманентном творческом акте). Остановимся лишь на следующем. Безусловно, всякая деятельность имеет своим эффектом в большей или меньшей степени изменение и «самоизменение» человека, объективно требуя (также в разной степени, но всегда, и всегда объективно требуя) активности в приложении сущностных сил и способностей субъекта, и, таким образом, объективно представляет собой процесс самореализации человека как субъекта и в целом как личности. Представляет, разумеется, в разной мере и с разной полнотою, но иначе как некая самореализация человека-субъекта, как реализация его сущностных «возможностей и готовностей» никакая деятельность вообще не возможна. В этом смысле деятельность всегда в той или иной мере и форме объективно «творит» человека-субъекта, всегда потенциально создает объективную возможность и ему самому «творить» самого себя.
Но объективное «творение» человека его деятельностью не является творчеством в человеческом смысле: оно может быть процессом и итогом как творческой, так и нетворческой деятельности самого человека (заметим при этом, что эффективность «творения человека», как эффективность деятельности вообще, в огромной степени зависит от наличия и уровня творчества в деятельности человека-субъекта, однако, как уже говорилось в предыдущей главе, «творение человека» его деятельностью, и в том числе его творчеством, не бывает однозначно позитивным в индивидуально-моральном и общественном смысле). Сам факт изменения человека в процессе его деятельности еще не означает ни процесса «самоизменения» субъекта (а тем более субъективной воли к «самоизменению»), ни хотя бы наличия творческих элементов в собственной деятельности его. Собственная осознанная направленность человека-субъекта на «раскрытие глубин» своего существа, на самоутверждение в деятельности, на максимальную самореализацию в ней никак не повсеместна. Что же касается самосовершенствования как субъективной цели деятельности, как осознанной личностной задачи, то даже в среде людей, целенаправленно стремящихся к творчеству и действительно проявляющих творчество в своей деятельности, подобная установка и вовсе редкость: распространенное, например, в художественных кругах представление о творчестве как самовыражении предполагает обычно манифестацию «готовой», а не стремящейся к изменению самое себя личности, а «самоутверждение» понимается как максимально широкое общественное (или групповое, что подчас даже предпочтительнее) признание, как уровень известности, как коммерческий успех и т.д.
Правда, на уровне «жизни в целом» - определения смысла жизни, выбора соответствующей программы и системы приоритетов и задач, выбора жизненного пути, стремления к саморазвитию и самореализации на протяжении всего этого пути - большинство людей проявляют осознанную инициативу и самодеятельность. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Но и в этом случае очень многие, в том числе и в ситуации «наибольшего благоприятствования», не проявляют именно творчества, а следуют (можно утверждать, что преимущественно следуют) стереотипным эталонам референтной для них социокультурной микрогруппы, служащей образцом для подражания и непогрешимым арбитром. Тех же, кто последовательно и «самодеятельно» стремится реализовать свою жизненную программу, вовсе немного. «Испуг жизни» (И.Анненский) часто превозмогает в человеке его жизненные устремления, реализация которых связана с преодолением объективных трудностей экзистенции: в этом отношении эскапизм, уход от действительности в иллюзорные миры, социопатии суть проявления не только недовольства окружающим миром как таковым, но и ощущения собственной творческой несостоятельности перед задачей самооосуществления и нежелания нетворческого, конформистского активизма, обеспечивающего «социальную норму»; для большинства таких «испуганных» людей прибежищем становится массовая культура в ее социально приемлемых или подчас крайних формах, для некоторых контркультура, для некоторых (в особенности когда «экзистенциальная тревога» становится препсихотической или психотической тревожностью) выходом становится распад личности и физическая гибель. Что же до осознанного, «смысложизненного» стремления максимально реализовать и развить себя в конкретном акте деятельности и в системе собственной деятельности, то такая установка свойственна редким недюжинным личностям, да и проявляется, как правило, не во всяком конкретном акте, не в любом виде и не во всем процессе деятельности. В предыдущей главе мы назвали самосозидание человека в процессе деятельности «зародышем» творчества, отнеся такое самосозидание в область имманентно творческого в любой деятельности. Актуализация имманентного оказывается в этом случае не просто сопряженной с целым рядом условий, но осуществляется в сколько-нибудь существенной, заметной, субъективно и объективно значимой степени преимущественно «за пределами» осознанных намерений субъекта. Так что и в этом - самом, вероятно, важном - аспекте творчество всегда потенциально присуще субъекту и потенциально для его возможно, - однако реально, даже и в самом аспекте самосозидания субъекта, деятельность человека может быть как творческой, так и отнюдь не творческой - и более того: именно в смысле сознательного самосозидания деятельность человека-субъекта реально носит творческий характер значительно реже, чем во всех других отношениях.
Творческий процесс, рассматриваемый в феноменологической данности, есть единство созидания и выражения. Теперь целесообразно перейти к рассмотрению субъекта творческого процесса. Творческая личность — субъект творчества, человек, обладающий направленностью
к деятельному изменению бытия на основе создания собственных целей, средств и форм этого изменения. На основе феноменологического подхода можно выделить следующие определенности творческой личности.
1. Для творческой личности характерна особая позиция в отношении к бытию, времени. Мир может представляться как храм, сад, мастерская, загадка, угроза, флюктуации пакибытия — в любом случае мир для художника проблематизирован, требует постижения, выражения, действия. Например, люди и народы характеризуются разными способами отношения ко времени. Так, А.Ф. Лясев в книге «Античная философия истории» отмечает удивительную нечувствительность античной культуры ко времени. Древние греки не имели общепринятого летоисчисления, возраст человека измеряли не по дате рождения, а по загадочному, абстрактно-относительному признаку — akme — времени максимального расцвета жизненных сил личности. Есть люди и народы, наоборот, особо чувствительные ко времени. И.Ф. Стравинский в «Хрониках моей жизни» отмечает, что для творческой личности характерны напряженные отношения со временем, причем время — не в смысле эпохи, современной художнику социальности, а физическое время. Художник особенно чувствителен ко времени. Оно может быть воспринято как ускользающая реальность, и тогда необходимы «поиски утраченного времени» (М. Пруст), как чуждое настоящее — и тогда надо спрятаться в детстве, прошлом или будущем. Так возникают детская литература, исторический роман и футурологическая литература. Время в его единстве прошлого, настоящего и будущего может быть осознано как недостаточность и недействительность, и тогда художник пытается жить «от вечности», создает моралистическую или бытовую атопию (А. Грин, А. Сент-Экзюпери, Г. Гессе, Р. Бах, Т. Манн, Р. Толкиен).
2. Для творческой личности характерна особая позиция в отношении к социуму. Творческая личность существует больше в себе, чем в мире, для нее характерны самоуглубленность, преобладание внутренней обусловленности над внешней. Это ведет к особому отстраненно-созерцательному отношению, создает дистанцию. Дистантное отношение к среде осознается как одиночество, оторванность, изоляция создает необходимость Я-центрированной активности («все необходимое для своего существования я должен построить сам»). Дистантное отношение к действительности, по Дж. Сантаяне, является основой эстетического действия: человек дистанцирован от мира и преодолевает дистанцию на основе ценности. Маргинальное самоопределение творческой личности создает такое качество,
как безбытность, неоформленность, недооформленность заурядно-обыденного существования. Так, В.С. Соловьев, М.А. Булгаков не имели собственного жилья, Микеланджело и О. Роден фактически жили в своих мастерских, художники в большинстве случаев легко меняют место жительства, руководствуясь лишь единственным признаком: условия для творчества. Эта же безбытность отражается довольно часто в сверхсложных, запутанных брачно-семейных обстоятельствах жизни художника. Все это вместе взятое создает невозможность осуществления, отождествления с «здесьсейчас-так», порождает своеобразный экстремизм существования, устремленность к пределу, выход за пределы данного.
3. Для творческой личности характерна особая организация сознания, высокая динамика внутреннего мира, отсутствие ставших, законченных состояний, открытость, готовность к изменениям, высокая активность в создании возможности изменений. Высокая интеллектуальная активность, активная конструктивная рефлексивная практика, повышенная чувствительность, постоянное социальное самосозидание — формы этой организации и динамики. Все находится в процессе постоянного создания и осознания. Постоянно изменяются направленность на внешнее, картина мира, образ общества, определение Другого. Столь же активной и интенсивной является направленность на внутреннее, на осознание Я в прошлом и настоящем. Собственно творческие определения тоже находятся в постоянном становлении: поиск темы, метода — не этап, а основное содержание творческой деятельности.
4. Для творческой личности характерен особый образ жизни: направленность к выразительности и конструктивная активность в ситуациях высокой меры неопределенности. Направленность к выразительности — самая субъективная, труднопостижимая часть сознания творческий личности, собственно, это именно то, что создает творческую личность. Что заставляет человека выразить идею или себя в художественной форме? Что движет человеком в
научном познании и техническом творчестве? Соображения служения Богу, человечеству, личной пользы, конечно же, имеют место, но это лишь только часть ответа. Высокая креативность выражается не только в прямой форме (создание художественного произведения, научное открытие, техническое изобретение), но и во всем спектре человеческой деятельности. Мне кажется, у художника, ученого, изобретателя значительно больше шансов выжить на необитаемом острове, чем у нетворческого исполнителя.
1. Что такое феноменология?
2. Что такое аксиология?
3. Кто употребил выражение «испуг жизни»?
4. Что такое экзистенция?
5. Что такое эскапизм?
Напиши свое отношение про феноменология творчества. Это меня вдохновит писать для тебя всё больше и больше интересного. Спасибо Надеюсь, что теперь ты понял что такое феноменология творчества и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Психология творчества и гениальности
Комментарии
Оставить комментарий
Психология творчества и гениальности
Термины: Психология творчества и гениальности