- Мирогенные теории гениальности

Это продолжение увлекательной статьи про мирогенные теории гениальности.

...

только тогда, когда он в полном значении слова человек, и он бывает вполне человеком лишь тогда, когда играет».
А. Аствацатуров писал, что Моцарта и И.В. Гетеотличало особое творческое, игровое отношение к жизни. Так И.В. Гете говорил о себе : « Все, что я могу, я хочу делать, играя, как мне придется, и пока я испытываю от этого удовольствие. Так я бессознательно играл в молодости, так я хочу сознательно действовать всю жизнь». Моцарт бессознательно воспринимал музыку как игру и свободно творил, повинуясь имманентным законам музыки и игры. Он легко впитывал в себя все многообразие музыкальных форм и так же легко и спонтанно, словно играя, менял и преобразовывал их.

4. Деятельностная теория рассматривает сущность гениальность с точки зрения произведенного гением творческого продукта, его объема, значительности, влияния на современников и потомков, а также вклада в социокультурную эволюцию человечества. Согласно определению автора деятельностной (behavioral) теории Р. Элберта (R. Albert), гений это: "Человек, который на протяжении длительного периода времени выполняет огромную работу, оказывающую существенное влияние на других людей в течение многих лет". Деятельностный подход к гениальности, -пишет автор,- сосредотачивает свое внимание на изучении высших достижений гениев, что позволяет операционализировать такой всеобщий, на первый взгляд таинственный, драматический и необъяснимый феномен как гениальность. Р. Элберт предлагает несколько взаимосвязанных, существенных характериситк или черт гения:
1. Продуктивность. Гения отличает огромный объем проделанной им работы и гигантское наследие. Так И. С. Бах оставил после себя 46 томов сочинений, А. Бине - 227 публикаций, Ч. Дарвин -119, -А. Эйнштейн -248, З. Фрейд -330, Ф. Гальтон -227, А. Пуанкаре 500 статей и 30 книг, В. Джеймс -307 и А. Маслоу – 165 работ. Можно добавить, что Веймарское издание произведений И.В. Гете включает 143 тома, И.К. Айвазовский написал за свою жизнь более 5 тысяч картин, а И.Н. Крамской создал более 3 тысяч портретов. При этом гениев отличало исключительное творческое долголетие: З. Фрейд создавал свои работы на протяжении 45 –лет, П. Пикассо творил более 75 лет, Ч. Дарвин-51 и А. Эйнштейн -53 года. Этот список дополняет пример Микеланджело, который творил около 70-ти лет.
2. Величие трудов и их влияние на человечество. Отличительной чертой великих людей является высокая значимость их трудов, насыщеность большим количеством идей, и направленность на раскрытие саамых насущных проблем. Их произведения оказывали решительное влияние на современников и потомков и служили импульсом к дальнейшим нововведениям и открытиям.
3. Долговечность произведений. Работы гениев, по мнению Р. Элберта, - отличает трансактивность (transacive), понимаемая как свойство сохранять значимость и развиваться во времени. Именно это свойство позволяет гению привлекать многочисленных сторонников и последователей. Самыми существенными качествами гения, -заключает Р.Элберт,- кроме восприимчивости, являются последовательность, выносливость, продуктивность и влиятельность.
Деяния гениев измеряются величием воздействия на современников и потомков, пользой человечеству, вкладом в его прогрессивное развитие. Еще И.В. Гете, рассуждая о сущности и величии гения, говорил: «Все сводится к тому, жива ли его мысль, деяние и дарована ли им долгая жизнь». «В них заложена животворящая сила, она переходит из поколения в поколение, и ее никак не исчерпать, не изничтожить". Эта же мысль была выражена Т. Манро, который утверждал, что гении - это творцы, внесшие в мировую культуру ценности “которые могут получить высокую оценку знатоков в более позднее время и в других странах”.
Деятельностная теория раскрывает сущность гениальности с точки зрения объективных, действенных и, в определенном смысле, измеряемых критериев. Отмечая данное обстоятельство, как позитивный вклад в теорию гениальности, Д.Саймонтон и В.Кассандро подчеркивают ограниченность количественного подхода, который не может измерить сущность гениальности, так же как и определить числом чувство юмора.
В связи с этим количественные анализ необходимо дополнить раскрытием
качественных характеристик продукта, определением меры универсности и уникального своеобразия артефактов и шедевров, созданных гениями.
Качественное своеобразие творческого Продукта. Гений создает насыщенные общечеловеческими ценностями и свернутыми универсными смыслами шедевры, которые оказывают значительное влияние на развитие культуры и человечества, причем это влияние с о временем становится все сильнее и ощутимее. Творческий продукт существует в контексте истории культуры и внутри потока взаимодействия с современниками и потомками, что ведет к игре и порождению вечно новых глубинных смыслов.
При этом можно выделить следующие качества идеального творческого продукта:
1. Смысловая неисчерпаемость и насыщенность высшими ценностями. Произведение гения – это прирост бытия, новая реальность, представляющая собой сплав наиболее универсальных, объективных характеристик внешнего мира и предельно своеобразных, уникальных свойств творческой индивидуальности. Каждый шедевр отличается образцовостью, непревзойденностью, совершенством и, в то же время, смысловой незаконченностью, недосказанностью, таинственностью, распахнутостью вовне и устремленностью в будущее, предназначенностью для воссоздания, сотворчества и порождения новых смыслов.
Произведение гения -представляет собой голограмму, отражающую наиболее фундаментальные законы строения и развития Универсума. В.С. Библер писал, что произведение культуры это: «Застывшая форма бытия, в которой создается заново "форма понимания бытия, космоса, вещей "как если бы" они были произведением".
Произведение гения представляет собой органическое целое, оживленную, одухотворенную сущность, порождающую матрицу, содержащую неисчерпаемое богатство вечных, непреходящих, общечеловеческих смыслов, развертывающихся новыми гранями в бесконечно новых личностных и социокультурных контекстах.
«Показателем подлинности всякого произведения культуры, - писал Г. С. Батищев, является его многократное возрождение в обновляющих толкованиях… Лучшее и самое глубокое из того, что ему было присуще подспудно, нередко находят в нем и актуализируют лишь иные умы в иные времена, с иной духовной атмосферой".
Жан Поль Сартр писал: «Мы отказываемся, например, понимать под гениальностью в том смысле, в котором говорят, что Пруст "обладал гениальностью" или что он "был гением", особую способность создавать произведения, которая не исчерпывалась бы их созданием. Гениальность Пруста – это не его произведение само по себе и не субъективная способность его создания…. Гений Пруста, даже если свести его к созданным им произведениям, тем не менее равен бесконечному числу возможных точек зрения на его творчество, что и назовут "неисчерпаемостью" прустовского наследия». Произведение гения всегда всегда шире, глубже и богаче самого автора. Гейне писал, что Сервантес хотел написать только сатиру на рыцарские времена, даже не предполагая глубины и общечеловечности вложенных в роман смыслов.
Произведения гениев содержат, преимущественно в неявном, скрытом, свернутом виде такие универсные, культурные общечеловеческие ценности как Вера, Красота, Истина, Добро и Любовь. Эти аксиологические универсалии в сверконцентрированном виде содержат сущностную информацию о мире и, обладая имманентной внутренней активностью, порождают у реципиентов произведений радость от созерцания красоты, любовь к миру, желание творить добро, наслаждение истиной и веру в существование некоторой непостижимой, неисчерпаемой, справедливой и действенной силы.
2. Глобальная и принципиальная новизна продукта –как открытие и основание новых направлений и стилей в искусстве и парадигм в науке, новых путей развития человечества. Величие личности – в свершении великих дел, создании шедевров, совершении эпохальных открытий. П. Сорокин, говорил, что выдающиеся личности совершают великие дела, которые можно охарактеризовать как « достижение», «создание», «открытие», преобразование», «изобретение», «модификация», «выдающиеся деяние». Еще Г. Жоли писал, что гений: “Это тот кто прославился научно-философской системой, содержащей в себе больше истины, или произведением искусства, обнаруживающим больше красоты, или, наконец, делами...оказывающимим ... большее влияние на жизнь современников и потомства...”.
Трансформативное новое –удовлетворяет универсальным тенденциям Творческой эволюции, глубинным нуждам космогенеза и социокультурного развития человечества. Таким образом, гениальное открытие - такое, которое за счет своей новизны, значимости (полезности) и мастерства исполнения приводит к появлению качественно нового видения картины мира, новых возможностей и тенденций развития культуры.
3.Универсная красота и идеальность. Произведения гения –научные теории, изобретения, великие свершения и шедевры искусства, обладают внутренней красотой, сложными симметриями, гармоничностью, пропорциональностью и совершенной целесообразностью формы. Они вызывают духовную радость, наслаждение от восприятия, пробуждают чувство красоты и становятся образцами для подражания.
4. Действенность шедевров и их влияние на современников и потомков. При этом великие научные теории и концепции, отличаются высоким уровнем прагматичности, практической применимости и действенности. Так основные положения и принципы концепций Гиппократа и Фрейда, были известны и до них, однако усилие гения заключалось к привязке этих положений к практике, к обращению к самым насущным и глубинным потребностям человека. Прогресс в науке всегда сопровождался радикальным переходом от теории к методу, от теоретических знаний к их применению на практике, от практики к человеку.
Шедевры, высшие достижения гения отличает скрытая, внутренняя мощь, магическая сила, способность озарять, возносить, окрылять и укреплять дух, развивать, расширять и углублять осознание, пробуждать творческие силы и побуждать к сотворчеству, способность оказывать влияние и генерировать изменения во всех сферах культуры.

5. Культуро-творческая теория напрямую связывает проявление гениальности с творчеством, которое представляет собой глубинную истинную природу гения, субстанциональный способ его существования и осуществления.
В свою очередь творчество составляет саму сущность, саму ткань гениальности, в которой оно и достигает своего наивысшего и совершенного уровня проявления. Мало того, следуя методологическому принципу изучения явления в его идеальном проявлении, можно сказать, что именно исследование гениальности позволяет высветить глубинные закономерности творчества, раскрыть все богатство его воплощений в их высшей полноте и яркости.
«Если оценивать продуктивность объективно, - писал Е. Люка, а именно, как превращение налично существующего в ценность, как превращение временного в вечное, то гениальность идентична наивысшей продуктивности, а гений — продуктивен непрерывно, потому что именно творчество является его сущностью, именно превращение слова в дело».
При этом сущность человеческого бытия как творчества раскрывается и воплощается в культуре.
Посредством культуры гений вступает в диалог с закрепленным в символических формах, духовным историческим опытом человечества, приобщается к творческим достижениями своих предшественников, оживляет и создает новые культурные смыслы в собственном творчестве. «Культура и ее смыслы,- писал О. Шпенглер, живут не сами по себе, а лишь через творческую активность вдохновленного ими человека». Культура может быть понята как становление, как творческий процесс, поток творческой социокультурной эволюции, внутри которой гений дыша, живя и самоосуществляясь, творит культуру, свои произведения и самого себя. Известное утверждение, что как человек творит культуру, так и культура творит человека, может быть усилено формулой человек и культура - одно и они изменяются синхронно в потоке творчества.
Так К.А. Свасьян пишет: «Культура — всечеловек, понятый, однако, не иконично, а динамично. Ее протофеномен — не культурологическая схема, а универсальная личность, и одно звучание имени Гете насыщено большим пропедевтическим смыслом, чем иные увесистые монографии. В этом смысле может быть прочитано глубокомысленное изречение Новалиса: «Все люди суть вариации некоего совершенного индивида».
С универсной точки зрения любое творческое усилие совершаемое гением приводит к одновременному качественному изменению в предметном, символическом, внутреннем и социальном мире, высшие сферы которых и составляют тело культуры.
Понимание творчества как способа существования гения приводит к допущению, что секрет гениальности кроется в загадке творчества. В то же время существующие теории творчества, представляющие его как дивергентное мышление (Дж. Гилфорд), самоактоактулизацию (А. Маслоу), латеральное мышление (Э. Боно), янусианское мышление (А. Ротенберг), биссоциации (А. Костлер), аналогическое мышление или создание отдаленных ассоциаций (С. Медник), поток (М. Чиксентмихали) творчество полного спектра (Д. Надлер, Ш. Хибино, Д. Фаррел), носят описательно-объяснительный характер и не позволяют раскрыть сущностные закономерности и универсальные механизмы гениальности. Так Д. Саймонтон и Кассандро отмечают, что в реальности практически не существует связи между высокими показателями тестов по креативности, дивергентному мышлению и успехами в практических сферах творческой деятельности.
Сущность гениальности может быть раскрыта при анализе творчества не как процесса, личности или продукта и среды, а как целостного потока, динамического креатологического пространства полюсами которого являются творческая ценностно-смысловая позиция личности и мир, понимаемый как произведение гения. Данный творческий поток реализуется в форме творческого видения личностью мира, полем и содержанием которого является высшее творческое состояние, а ядром и структурирущим принципом творческий метод.
Теория творческой позиции и творческого метода. Данная теория утверждает, что в основе гениальности лежит творческая позиция, творческое видение и универсальный творческий метод взаимодействия гения с миром.
В процессе творческого диалога с миром, гений создает свой собственный, творческий метод, конституирующийся как закрепленными наиболее успешными и продуктивными приемами творчества, так и полученным путем систематического познания и дарованных ему откровений, явное и неявное знание глубинных закономерностей и универсальных механизмов творчества. «Поэтому гений, - отмечал М. Арнаудов, - по доброй воле приближается к теоретику, от которого ждет сокращения своего пути и всяческого облегчения в своей работе». По предположению А. Дроздова, одним из факторов выдающихся достижений А. Эйнштейна было построение им некоторой общей модели инновации во время его работы клерком в патентном бюро.
Целостное, планетарное видение мира, стратегии и творческий метод гения, которые являются посредниками между субъектом и миром, сами по себе являются голографическими копиями модели целостного универсума. В данном случае сущность гениальности раскрывает исходная генеративная матрица, построенная на основании универсальных закономерностей развития мира, выраженных посредством пар противоположных, взаимонаправленных, но взаимосогласованных и взаимосвязанных механизмов творчества.
Условием продуктивного творческого диалога гения с миром является реализация целостной многоуровневой системы противоположно направленных, но взаимосвязанных механизмов, которые взаимопроникают, усиляют и вызывают друг друга, проявляются одновременно, создавая определенные порождающие конфигурации, зависящие от вида творчества и индивидуальности субъекта, от его состояния и "узора" конкретных обстоятельств.

Табл. 8. Исходная генеративная матрица творчества
Изначальная конституирующая структура - динамическая система механизмов многоуровневого творческого диалога личности с миром.

Универсальность и сущность данных механизмов творчества служат причиной того, что каждый из них может выступать сердцевиной, сущностным ядром самостоятельного художественного и индивидуального творческого метода. Так, введенный В. Шкловским в его статье «Искусство как прием» (1917), прием «остранения», заключающийся в умении воспринимать привычный, обыденный мир «как-бы» впервые, в способности видеть, а не узнавать предметы, был положен в основу самостоятельного художественного метода, давшего начало литературному направлению русских формалистов.
Кроме этого отдельный универсальный механизм творчества, в концентрированном виде отражающий фундаментальную закономерность и тенденцию развития мира, может служить самостоятельный объяснительным принципом феномена гениальности.
1. Идеализация. Жизнедеятельность и творчество гения по своей сути представляют собой путь поиска, утверждения и реализации великих идей, высших ценностей и идеалов. “Единственная, излюбленная идея, составлявшая цель и счастье их жизни, всецело овладевала этими великими умами и как бы служила для них путеводной звездой” – писал Ч. Ламброзо.
Гений сознательно или бессознательно распознает и схватывает идеальную сущностью объекта, видит и мысленно конструирует его идеальный образ. У гения хватает мужества и великодушия увидеть в объекте, в своем ближнем его скрытое, идеальное ядро, представить их более совершенным, чем они есть в действительности, наделить их качествами соответствующими идеалу, пробудить и помочь реализоваться потенциально лучшему и совершенному.
Идеал предстает для гения как «искра абсолюта» оформленная, воплощенная в совершенный образ. Абсолют схватывается как высший смысл, оформляется и насыщается ценностями как идеал, осознается как идея и операционализируется как цель и сверхзадача творчества.
Идеал для гения формируется как момент действительности, как внутренняя, глубинно-интимная конечная цель его устремлений, воплощающаяся как совершенный образ в искусстве, как непротиворечивая и высвечивающая истину модель в науке, как построенные на справедливости и любви отношения - в общественной жизни, как совесть и категорический императив во внутреннем мире личности. «Я слишком хорошо знаю, какова моя цель, -говорил И.В. Гете,- и слишком твердо убежден, что в конечном счете стою на правильном пути, чтобы обращать мое внимание на пересуды, с меня довольно возможности писать то, что я чувствую, и чувствовать то, что пишу». Идеал предстает как внутреннее превосходство, как эталон совершенства, как разрешение всех ключевых противоречий, как воплощение идей истинности, красоты и пользы и в то же время как манящая перспектива, как конечная цель устремлений и творчества. Идеализация преимущественно устремлена в будущее и проявляет себя в виде создания и реализации «идеального плана» (Р. Акофф), "сверхзадачи" (К. Станиславский), «идеального конечного результата» (Г. Альтшуллер).
2. Проблематизация. Гений особо остро переживает трагизм эпохи, несовершенство тотального бытия, драматичность социальных процессов и страдания каждого простого человека. В каждом явлении он способен увидеть глубинные конфликты, а в объекте его сущностные противоречия и несовершенства. Гений в своем творчестве пытается найти решение глобальных проблем, найти ответы на вечные, общечеловеческие вопросы, проникнуть в самые сокровенные тайны бытия. По мнению Ч. Ламброзо, гении всегда с жадностью брались за разрешение самых трудных и непонятных вопросов.
Гениев отличала способность видеть темные стороны вещей, их всегда влекла асимметрия, пустоты и бездны. Гении направлены на восприятие и поиск недостатков объектов, их пробелов, дисгармоний, несовершенств и ключевые противоречий. В данном смысле эта способность близка к пониманию креативности Е. Торрансом, который в качестве ее сущностной характеристики выделял именно способность к обостренному восприятию недостатков, дисгармоний и пробелов в знаниях.
Гения отличает вкус и готовность к проблемам, загадкам, тайнам, запутанным, необычным и пародоксальным ситуациям. В то же время масштаб и глубина его свершений позволяет преодолеть объектно-вещной, проблемный подход к миру, возвышая его к интимному познанию самых сокровенных тайн бытия. Познать творческую субъективность человека, - писал Г. Марсель, - значит, понять его бытие как «тайну», а не как проблему. Таинство (le mystere) – нечто захватывающее меня целиком, покоряющее мое чувство. Оно стирает границу между субъектом и объектом, сливает Я и не Я, вовлекает в себя все мое существование».
Н.Бердяев писал: «Невозможна творческая философская мысль, если нет сферы проблематического, нет мучительных усилий разрешить новые вопросы, нет искания истины, которая не падает сверху в готовом, застывшем виде, нет борения духа».
При этом гения отличает способность крайне обострять противоречия, усиливать различия между противоположностями и одновременно видеть их функционирующими в единой, целостной связке. Осознание одновременности несвязанных между собой событий, "вложенности" друг в друга различных пространств и смыслов часто является причиной новых смелых открытий. Так, по свидетельству А. Эйнштейна, его глубоко поражало и мучило единство и одновременность существования различных по своей природе электрического и магнитного поля, классическая причинность и случайность явлений, их дискретность и непрерывность. Для него было невыносимо сознавать, что одно и то же явление может вызываться совершенно различными по своей природе причинами.
Понимая сущностную двойственность, полярность, проблемность и противоречивость мира, гении для проникновения в его тайные глубины, сознательно использовали проблематизацию как творческий прием. М.М. Бахтин писал: «В романах Достоевского вопросы ставятся с такой силой, что допустимы, оказываются только крайние решения». Все его герои задаются напряженным и предельно драматичным вопросом о смысле жизни. «Секрет Кафки, -считал А. Камю, - в этой фундаментальной двусмысленности. Он все время балансирует между естественным и необычайным, личным и универсальным, трагическим и повседневным, абсурдом и логикой. Эти колебания проходят сквозь все его произведения и придают им звучание и значимость. Для понимания абсурдного произведения необходимо перебрать все парадоксы, придать силу всем противоречиям». Различение и слияние двух равноценных взаимодействующих миров - фантастического и реального, которые, в сущности, являются только проявлениями единого, таинственного сверхреального мира, являются сквозным мотивом творчества таких выдающихся мастеров как Э. Гофман, Ф.М. Достоевский, Э. По, Х. Борхес, Х. Кортасар и Г. Маркес.
Так как гений обладает способностью не только одновременно удерживать в поле внимания различные противоречивые характеристики объекта, но и симультанно или поочередно применять противоположно направленные приемы творческого взаимодействия с миром.
Реализация связки: проблематизация- идеализация предполагает определение сущностной проблемы, в основе которой лежит противоречие между идеалом и реальностью, и ее решение по идеальному плану с ориентацией на идеальный конечный результат. При этом обостренное осознание противоположностей, сопровождается представлением их одновременного функционирования в единой целостной связке. Кроме этого гений, как никто другой с готовностью и эффективно применяет в своей жизни и творчестве такой универсальный творческий прием как превращение вреда в пользу.

3. Децентрация. Стремление и способность к мысленной замене привычных связей на необычные, расшатывание и разрушение традиционных представлений является сущностной чертой гения. Только гений в силу своей самобытности, самодостаточности, убежденности и подчиненности идеальной цели, способен свободно преодолевать инерцию научной и общественной мысли, функциональные фиксированности, стереотипы и шаблоны во всех сферах реальности. Бальмонт выражал сущность децентрации как свернутого механизма и закрепленной черты личности гения словами:.. «Я – внезапный излом, Я - играющий гром».
Децентрация также проявляется в стремлении генерировать разнообразные подходы к объекту взаимодействия, в умении изменять свою позицию и принимать в расчет всевозможные точки зрения на реальность. “ На предмет, - писал В.В. Розанов, - надо иметь именно 1000 точек зрения. Это “координаты действительности” и действительность только через 1000 и улавливается “
Генеративность, множественность подходов выражаются в специальном принципе древне-римской эстетики - копиа (от лат. copia - множество, изобилие), следование которому считалось знаком и достоинством великой литературы. Сущность copia состояла в богатстве, изобилии деталей, эпитетов, вариаций. В своей “Похвале глупости” Эразм Роттердамский с успехом использует этот прием, рассматривая свою главную тему с самых разных углов зрения, высвечивая ее в глупом, смешном, научном, философском и религиозном свете.
Подобная множественность и вариативность - R.Grudin (1996), - является не просто приемом экспрессии, но методом исследования и раскрытия сущности вещей. Данный прием с успехом применял Рабле, а также Монтень, который любил исследовать предмет со всех возможных точек зрения. С другой стороны, децентрация делает возможным генерирование как можно большего числа гипотез, идей и принципов решения задачи и в то же время обеспечивает их содержательное многообразие, разноплановость и разноуровневость.
Децентрация является сущностным признаком полифонического мышления, понимаемого как умение мыслить в разных плоскостях, разных координатах, как способность умение улавливать многозначность мира. (В.С.Ротенберг). В то же время действие механизма децентрации лежит в основе таких видов и проявлений творчества как дивергентное (Дж.Гилфорд) и латеральное (Э.Боно) мышление.
4. Симплизация. Гениальность понимается как способность к прояснению, предельному упрощению разнообразия, как стремление и умение упорядочивать и укрощать хаос. Гений в своем творчестве стремится к предельной содержательной простоте, чистоте и прозрачности формы, четкости и ясности мысли. Простота, соединенная с глубиной и смысловой многослойностью, является идеалом, целью и методом гения.
Практически все гении-титаны преклонялись перед простотой, которую они отождествляли с красотой, и воплощали ее принципы в своем творчестве. Их отличало стремление к самой сущности, сердцевине мира, предельная собранность, концентрация, самоограничение, сдержанность и спокойная сосредоточенность.
Механизм и прием симплизации проявляется как стремление к предельному упрощению объекта, к избавлению от всего несущественного и запутанного, как достижение легкости, ясности и прозрачности формы и в то же время глубины, сжатости и точности содержания.
“Принцип простоты" является одним из наиболее универсальных и фундаментальных принципов строения и развития материального и идеального мира. Наиболее емко и метафорично он выражен в знаменитом принципе, получившем название "бритва Оккама" и гласящем, что: “ Не следует умножать сущностей без необходимости “ (У.Оккам, 1285-1349). «Всякое природное действие, - писал Леонардо да Винчи, порождается природою самым коротким путем, какой только можно найти». «Всякая тяжесть стремится упасть к центру по самому короткому пути». Эти осознанные объективные законы природы, свертывались и закреплялись в виде приемов проникновения в действительность и становились для гения правилами творчества и жизни.
В науке, принцип простоты является эффективным эвристическим принципом и важнейшим критерием научности, позволяющим выбирать как истинные наиболее простые познавательные конструкции. Так еще Ньютон и Лаплас считали, что природа проста и все ее бесконечное разнообразие сводится к небольшому числу законов, а Пуанкаре подчеркивал связь между их интуитивной очевидностью и простотой, между истиной и красотой. А. Эйнштейна, писал, что теория тем лучше, "чем проще ее предпосылки, чем разнообразнее предметы, которые она связывает, и чем шире область ее применения"", а критерием истинности теории является ее простота. «Чем фундаментальнее закономерность, тем проще ее можно сформулировать», читал П.Капица.
В практической жизни принцип простоты проявляется в естественном стремлении к минимизации усилий, оптимизации и достижении цели путем минимума затрат. В процессе познания принцип простоты выступает как закон экономии мышления, введенный в науку Э.Махом.
Представители лингвистической школы А.А. Потебни, применили принцип экономии мышления для объяснения процесса творчества. Так, Д.Н. Овсянико-Куликовский, П.К. Энгельмейер, В.И. Харциев, Б.А. Лезин считали что язык, позволяющий отражать разнообразное содержание одним образом-символом, экономит мышление и энергию, а сохраненная энергия тратиться на процесс научного и художественного творчества.
По мнению Гегеля, именно доходчивость и прозрачность формы является признаком талантливого произведения. В свою очередь Жорж Санд понимала простоту, как

продолжение следует...

Продолжение:

Часть 1 Мирогенные теории гениальности
Часть 2 - Мирогенные теории гениальности
Часть 3 - Мирогенные теории гениальности
Часть 4 Вау!! 😲 Ты еще не читал? Это зря! - Мирогенные теории гениальности

См.также

• основные теории гениальности ,
• гениальность
• талант
• задатки
• Теории гениальности

Я хотел бы услышать твое мнение про мирогенные теории гениальности Надеюсь, что теперь ты понял что такое мирогенные теории гениальности и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Психология творчества и гениальности

Ответы на вопросы для самопроверки пишите в комментариях, мы проверим, или же задавайте свой вопрос по данной теме.