Лекция
Это окончание невероятной информации про современная западная философия.
...
ФИЛОСОФИЯ" >
Впоследствии Фрейд переосмыслил структуру психики в понятиях Я, Оно, Сверх-Я (представитель общества, внешнего идеала и авторитета)
Мировоззренческий потенциал учения Фрейда связан с переосмыслением им человека и культуры. Природное начало (сексуальные и агрессивные импульсы бессознательного) находятся в состоянии антагонизма с культурой. Культура основана на отказе от удовлетворения желаний бессознательного и существует за счет сублимированной энергии либидо. Прогресс в культуре ведет к уменьшению человеческого счастья. Религия понимается как «коллективный невроз», ибо Фрейд исходил из убежденности в в подобии коллективных и индивидуальных психических закономерностей.
Културологическая концепция Фрейда изложена в работах: «Тотем и табу. Психология первобытной культуры» (1913), «Недовольство культурой» (1930) В основе концепции – принцип единства фило- и онтогенеза, предложенный Э. Геккелем. В применении к анализу культуры это означает, что индивидуальное развитие человека (онтогенез) в сокращенном виде повторяет этапы развития человеческого рода (филогенез). Культура понимается Фрейдом как сумма всех достижений и институций, отличающих жизнь человека от жизни животных предков. Она служит двум целям: защите людей от природы и регуляции отношения между людьми.
Первые достижения культуры в далеком прошлом – применение орудий, постройка жилищ, покорение огня. В результате человек стал «богом на протезах» - вооруженным «вспомогательными средствами»: орудиями, с помощью которых он усовершенствовал свои органы.
Культура предполагает не одну лишь пользу – стремление к красоте тоже достояние культуры. К культурному достижению относится и ограничение власти индивида на власть общества. «Культурные запреты» - ограничение сексуальной жизни, агрессивности. Человек в культуре обеспечил себе относительную безопасность за счет утраты счастливой жизни, в которой нет ограничения его желаниям
Психоанализ – начинается с организации в 1902 кружка, затем Венского психоаналитического общества, затем распространяется по всей Европе и Америке. Психоаналитическая философия ориентирована на выявление основ человеческого бытия, структурных элементов психики, принципов развертывания жизнедеятельности индивида и мотивов поведения личности. Онтология выносится за скобки аналитического исследования, которое стремится открыть внутренние структуры и процессы. Возникающие в самом человеческом бытии. – онтологизация бытийственности человека в мире. Изучается не просто внутренний мир человека, а та сфера психического, в рамках которой происходит наиболее существенные и значимые процессы и изменения, оказывающие воздействия на организацию всего человеческого бытия… Психоаналитика опирается на гипотезу о существовании бессознательного пласта человеческой психики, оказывающего существенное влияние на поведение человека и отличающегося от процессов сферы сознания. Бессознательное сравнивается с большой передней, где находятся все душевные порывы, а сознание – с примыкающей к ней узкой комнатой – салоном. На пороге между передней и салоном стоит страж, пристально разглядывающий каждое душевное движение и решающий вопрос о том, пропустить его из одной комнаты в другую или нет. Передняя – обитель бессознательного, салон – вместилище предсознательного и только за ним расположена келья сознания. По Фрейду человечество пережило три удара: космологический, нанесенный Коперником и сокрушившим представление о Земле как центре Вселенной, «биологический», нанесенный Дарвиным, показавшим, что человек является лишь ступенькой эволюции животного мира и «психологический», исходящем из учения о «несчастном Я» , не являющемся господином даже в своем собственном доме. Душевную жизнь человека все время потрясают конфликты. Возможность их разрешения определяется наличием защитных механизмов, позволяющих приспособится к внешнему миру. Человек руководствуется в своей жизни двумя принципами. Первый из них «принцип удовольствия» - внутренне присущая каждому человеку программа функционирования психических процессов, в рамках которой бессознательные явления автоматически направляются в русло получения максимального удовольствия. Второй – «принцип реальности», корректирующий ход протекания психических процессов в соответствии с требованиями окружения и задающий ориентиры, способствующие избежанию потрясений, связанных с невозможностью непосредственного и сиюминутного удовлетворения влечений. Защитные механизмы, справляясь с разрешением конфликтов с внешней реальностью не эффективны по отношению к разрешению глубинных конфликтов, обусловленных психической реальностью. Происходит вытеснение социально неприемлимых порывов и желаний в сферу бессознательного, при этом создается лишь видимость разрешения конфликта, ибо желания могут в любой момент вырваться наружу. Разрешение внутренних конфликто должно достигаться путем сознательного овладения желаниями, непосредственного их удовлетворения или сублимацией. Психоанализ и выполняет эту работу по переводу бессознательного в сознание. Для этого психоаналитик используя специфические методы (расшифровка «свободных ассоциаций», толкование сновидений, оглворок) восстанавливает цепь событий, имевшихся в прошлом, которые оказали травмирующий эффект и были вытеснены в сферу бессознательного. Определяющая роль в травмирующем эффекте принадлежит Эдиповому комплексу – первоначальных сексуальных влеченийпод воздействием которых согласно психоанализу структурируется вся человеческая деятельность. В психоаналитической философии фиксируется двойственность бытия человека в мире, связанная с естественной и нравственной детерминацией его жизнедеятельности.
Ученик и первоначально последователь Фрейда Юнг (1875 - 1961) расходится с ним в понимании роли сексуального начала в психической жизни и трактовке природы бессознательного. Все феномены сознательной и бессознательной жизни человека рассматриваются Юнгом как различные проявления единой энергии либидо. Неврозы способны поворачивать вспять эту энергию и тогда в сознании репродуцируются архаические образы, которые можно рассматривать как первичные формы адаптации человека к окружающему миру. Бессознательное в связи с этим включает не только субъективное и индивидуальное, но и коллективное и безличное психическое содержание, уходящее корнями в глубокую древность. Образы – носители коллективного бессознательного «всплывающие» в сознании Юнг назвал архетипами, которые можно обнаружить как символические компоненты древних мифов всех народов мира. В соответствии с этим Юнг ввел в оборот научного исследования такие объекты, которые до него классифицировались европейской рациональной традицией как заведомо иррациональные: символы мистических учений, алхимические тексты, элементы древних мистических учений Востока.
Э. Фромм (1900 -1980) принадлежит к направлению неофрейдизма и называет свою концепцию радикальным гуманизмом. Перечень идейных источников, на которых основывается эта концепция, крайне разнообразен. В него входят теории З. Фрейда, К. Маркса а также израильские пророки и Будда. Идея Фромма состоит в том, что практически любое учение — как религиозное, так и светское — содержит авторитарную и гуманистическую составляющие. При этом если учение находится у власти, то начинает преобладать первая тенденция, а если в оппозиции, то преобладает вторая. Фромм считает, что реальная граница проходит не между разными учениями, а между этими двумя тенденциями во всех учениях. Он иллюстрировал эту мысль, зачитывая разным людям отрывки из «Экономическо-философских рукописей 1844 года» К.Маркса и выслушивая версии собеседников об авторстве этих отрывков. Назывались как Фома Аквинский, так и современные теологи, а популяризатор дзен-буддизма на Западе Дайсэцу Судзуки говорил, что это дзен (источник)
Название «радикальный гуманизм» говорит само за себя, — этот подход отрицает любые надчеловеческие (не надличностные, а именно надчеловеческие) цели для человека. Приведенных выше идейных вдохновителей концепции радикального гуманизма объединяет ориентация на решительную борьбу с господствующими над людьми иррациональными силами. Зигмунд Фрейд посягнул на сферу иррациональных инстинктов, применяя к ним силу познающего разума. Карл Маркс аналогичным образом вторгся в область социального инферно, стремясь к его преодолению путем переустройства общества на основах разума и свободы. Пророки боролись против любых форм идолопоклонства, считая человека выше идолов. Иоганн Якоб Бахофен, реконструировавший эгалитарную и миролюбивую стадию в развитии общества, нанес удар по иллюзии естественности преобладания таких патриархальных ценностей, как агрессивность, эксплуатация, конкуренция и социальная иерархия. Преодоление любых иллюзий, держащих нас в плену, проповедовал Будда — радикальнейший сторонник человеческой независимости.
Сторонники радикального гуманизма отстаивают неподвластность человека никаким высшим силам. В этом состоит негативная свобода, «свобода от». Но у свободы есть также позитивный аспект — «свобода для». Одна только голая «свобода от невыносима для человека, — утверждает Фромм в книге «Бегство от свободы». Поэтому личность, не сумев развиться до позитивной свободы и получив свободу негативную, спасается от нее, убегая в объятия новой зависимости.
Исследуя тоталитарные режимы (главным образом — на примере нацистской Германии), Фромм видит в них механизм бегства от свободы в виде подчинения человеком своей воли внешнему авторитету — партии, державе, «закону и порядку» как самоценности. Это в равной мере относится и к массам, и к вождям, — Гитлер считал себя орудием Судьбы, Нации и Природы; Сталин руководствовался интересами Государства (a la Макиавелли). Характерологический тип, господствующий в этих обществах (социальный характер) Фромм называет авторитарным («садо-мазохистским»).
В демократических режимах XX века Фромм также наблюдает бегство от свободы, но его механизм несколько иной. Здесь личность не подчиняет себя внешней силе, а полностью интегрируется в нее. Человек как бы облекает себя в красочную упаковку, чтобы повыгоднее «продаться» на «рынке личностей» — при устройстве на работу, завязывании деловых знакомств и т. п. Этот тип характера Фромм называл конформистским (в других работах — рыночным). Не в социальном, а в личностном плане вариантом бегства от свободы является наркомания, и с тем же разрушительным эффектом.
Для Фромма, основывающегося на богатом опыте практикующего психолога и психоаналитика, бегство от свободы и ориентация на обладание — это отступление от человеческой природы, «грех против Духа Святого», — говоря теологическим языком. «Итак, добро в гуманистической этике — это утверждение жизни, раскрытие человеческих сил. Добродетель — это ответственность по отношению к собственному существованию. Злом является помеха развитию человеческих способностей; порок — это безответственность по отношению к себе», — говорил Эрих Фромм в книге «Человек для себя» (1947).
Наиболее авторитетное направление религиозной философии – неотомизм, продолжающий традицию Фомы Аквинского на модернизацию, обновление вероучения в соответствии с условиями современности и научного инструментария. Представители неотомизма полагают, что они в состоянии подняться над полярностью материализма и идеализма, сциентизма и антисциентизма. В основу всех неотомистских концепций положена тотальность чистого божественного бытия, порождающего многообразие творения. Божественное бытие трактуется как невыразимое при помощи категорий и фиксируемое лишь специфическими надкатегориальными определениями к числу которых относится единство, истина, благо и красота. В неотомизме различается онтологическая и логическая истины. Первая –продукт соответствия вещи интеллектуальному замыслу Бога; вторая –связана с познавательной деятельностью человека Познание характеризуется как процесс дематериализации содержания, полученного субъектом при отображении реальности. Наука трактуется при этом как дающая лишь фиксацию и объяснение эмпирических феноменов, в то время как философия природы притязает на мировоззренческий синтез ее данных опираясь на метафизику.
Одним из наиболее интересных и известных результатов реализации такой программы является концепция Тейяра де Шардена (1881 - 1955), изложенная в его работе «Феномен человека» В основу его понимания человека положена концепция ноосферы, которую он выдвинул под впечатлением (как он сам об этом писал) от читанных В.И. Вернадским в Сорбонне в 1922-1923 гг. лекций по геохимии, проникнутых создаваемым им в это время учением о биосфере.
Тейяр де Шарден воспринял основную идею и аргументацию Вернадского в пользу огромной работы (в физическом смысле), осуществляемой живыми организмами по химической трансформации вещества наружных оболочек Земли, однако воспринял это слишком буквально. Отчасти виноват в этом оказался сам Вернадский. Он называл биосферой наружные оболочки Земли, охваченные жизнью, и акцентировал прежде всего работу собственно «живого вещества» (как он в противоположность косному веществу планеты называл совокупность организмов). Кроме того, в начале XX века еще очень мало было известно о глубоких недрах Земли и верхних слоях атмосферы. Поэтому в своих лекциях и книге «Биосфера» (1926) Вернадский занизил мощность биосферы. В более поздних работах он постоянно раздвигал границы биосферы, медленно, но верно превращая ее из области, охваченной жизнью, в область проявления последствий ее геохимической работы, источником которой является энергия солнечных лучей.
Таким образом, для Вернадского биосфера — прежде всего естественно-историческое, а именно — геологическое тело, наружная оболочка планеты, в свою очередь состоящая из нескольких геосфер: тропосферы с нижней частью стратосферы, жидкой гидросферы и значительной части земной коры, включая ее гранитно-метаморфический слой. Последнюю Вернадский называл областью «былых биосфер», подчеркивая этой метафорой непрерывность существования биосферы во времени. Поскольку именно в этой области человеческий разум, реализующийся в форме практической деятельности, уже стал могущественной геологической силой, для Вернадского ноосфера была прежде всего новейшей и последней стадией эволюции биосферы.
Для Тейяра де Шардена ноосфера, а до нее жизнь (биосфера — в их понимании) были последовательно надстраивающимися друг над другом в ходе эволюции Природы восходящими уровнями прогрессивного одухотворения первоначально косной материи. Отсюда их ноосфера — особый надбиосферный «мыслительный пласт», охвативший планету подобно тому, как некогда ее охватила жизнь
Главным достижением в подходе П. Тейяра де Шардена к ноосфере оказалось как раз то, чего недоставало в подходе В.И. Вернадского. Он нашел внутренний источник разума — рефлексию. Этим словом он называл способность сознания «сосредоточиться на самом себе и овладеть самим собой как предметом» мысли, «способность уже не просто познавать, а познавать самого себя; не просто знать, а знать, что знаешь». Человек, охватывая своим рефлексирующим разумом не только себя, но всю окружающую его Природу, в известном смысле становится средоточием Вселенной, приступившей с его помощью к самопознанию и тем самым к самосознанию самой себя.
В принципиальном решении проблемы разума Тейяру де Шардену несомненно помогли глубоко пережитая им вера, религиозная культура и теологическое образование.
Основным пороком ортодоксальной томистической доктрины Тейяр де Шарден считал ее статичность, которую стремился преодолеть на основе теории эволюции. Отвергая ветхозаветный миф о творении Богом первочеловека — родоначальника всего человечества, считал, что человек — наиболее совершенный результат многотысячелетней эволюции органического мира, в свою очередь развившегося на основе эволюции неорганического мира. Различал три последовательные качественно разные стадии эволюции: преджизнь (литосфера), жизнь (биосфера) и феномен человека (ноосфера).
Отвергая как дуализм, так и материализм и спиритуализм, Тейяр де Шарден определял свою философскую позицию как «монизм». Единство материи и сознания основано на том, что материя есть «матрица» духовного начала. Физической («тангенциальной») энергии, убывающей по закону энтропии, противостоит духовная («радиальная») энергия. Духовное начало имманентно всему сущему: как источник целостности оно свойственно в скрытом виде уже молекуле и атому. В живой материи сознание обретает психическую форму. В человеке оно становится «самосознанием» (человек «знает, что он знает»).
Движущей силой эволюции является целестремительное сознание («ортогенез»). Эволюция принимает телеологическую форму: ее конечная притягательная сила — вершина прогресса — «точка Омега» (символическое обозначение Христа). «Космогенез» превращается в «христогенез».
Появление человека — не завершение эволюции, а ключ к возрастающему совершенствованию мира. Очеловечивание Сына Божия (Тейяр де Шарден оспаривает рождение Иисуса девой Марией) выражает исключительную роль человека в дальнейшей эволюции. Существующий мир несовершенен. Человеческие страдания, символизируемые распятием Христа, — символ активного содействия человека совершенствованию бытия. Самосознание — источник «персонализации» — влечет за собой стремление к «социализации», понимаемой как «единодушие».
Несколько с другой стороны подошел задаче создания целостной мировоззренческой концепции, устраняющей разрыв богословия с повседневной жизнью Тиллих (1886 - 1965). Он стремится построить универсальную теологическую систему, охватывающую проблемы онтологии, экзистенциальной антропологии, философии истории и культуры.
Соединить натуралистическое обоснование идей, почерпнутых из философии жизни и выразившихся в знаменитом тезисе «благоговения перед жизнью» предлагает Швейцер (1875 – 1965) На этой основе он мечтает сформулировать основные правила новой этики, сочетающей представление о божественном происхождении человеческого духа с призывом к гуманизму и творческой активности.
Картину современной философии следует дополнить движением постмодернизма, представленным множеством школ, которых при всем различии характеризует общая направленность на пересмотр глубинных структур, определяющих как человеческое бытие, так и мышление.
Данная статья про современная западная философия подтверждают значимость применения современных методик для изучения данных проблем. Надеюсь, что теперь ты понял что такое современная западная философия и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Философия
Часть 1 СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Часть 2 - СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Часть 3 Философия сближения позиций религии и науки - СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Комментарии
Оставить комментарий
Философия
Термины: Философия