Лекция
Привет, Вы узнаете о том , что такое традиции, Разберем основные их виды и особенности использования. Еще будет много подробных примеров и описаний. Для того чтобы лучше понимать что такое традиции , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Этика.
Традиция (от лат. trāditiō «предание», обычай) — сложившаяся анонимно, в результате накопленного опыта система норм, наиболее обобщенные и стабильные правила , представлений, правил и образцов, которой руководствуется в своем поведении довольно обширная и стабильная группа людей в том или ином обществе, которые выверены временем и длительно существуют.
традиции передаются из поколения в поколение и выступают одним из регуляторов общественных отношений.
Традиция - это элементы культуры , которые передаются от поколения к поколению и сохраняющиеся в течение длительного времени. Традиции той или иной степени и в тех или иных формах присутствуют в любом обществе и практически во всех сферах культуры. Традицию могут воплощать определенные институты, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды и т. Д. Понятие стиля и традиции иногда употребляются по формально (внешне) похожих феноменов.
Понятие «традиция» восходит к лат. trāditiō, к глаголу trādō, означающему «передавать». Первоначально это слово использовалось в буквальном значении, обозначая материальное действие: так, древние римляне применяли его, когда речь шла о необходимости вручить кому-то некий предмет и даже отдать свою дочь замуж. Но передаваемый предмет может быть нематериальным. Это, например, может быть определенное умение или навык: такое действие в фигуральном смысле также является traditio. Таким образом, границы семантического спектра понятия традиции жестко указывают на основное качественное отличие всего того, что можно подвести под это понятие: традиция — это прежде всего то, что не создано индивидом или не является продуктом его собственного творческого воображения, короче, то, что ему не принадлежит, будучи переданным кем-то извне, обычай.
Это основное отличие часто отходит в сознании на задний план, уступая место другому, тоже значимому, но производному. Для обыденного сознания эпохи модерна слово «традиция» ассоциируется в первую очередь с тем, что связано с прошлым, утратило новизну и в силу этого противостоит развитию и обновлению, что само по себе неизменно, символизирует стабильность вплоть до застоя, избавляет от необходимости осмысливать ситуацию и принимать решение.
По мнению Энтони Гидденса и других, современное значение традиции развивалось в эпоху Просвещения, в противовес современности и прогрессу . Традиция может также относиться к древним верованиям или обычаям с утраченным или загадочным происхождением, существующим с незапамятных времен . Первоначально традиции передавались устно, без необходимости в письменном сохранении. Процессу запоминания помогали поэтические приемы, такие как рифма и аллитерация. Сохраненные таким образом истории также упоминаются как традиция или как часть устной традиции. Однако предполагается, что даже такие традиции возникли (были «изобретены» людьми) в какой-то момент времени . Традиции часто считаются древними, неизменными и очень важными, хотя иногда они могут быть гораздо менее «естественными», чем предполагается . Предполагается, что для того, чтобы рассматривать какую либо практику как традиционную, необходима передача этой традиции не менее чем через два поколения . Некоторые традиции были специально изобретены по той или иной причине, часто для того, чтобы подчеркнуть или усилить важность определенного института . Традиции также могут быть адаптированы к потребностям сегодняшнего дня, а изменения могут стать частью древней традиции [10]. Традиция меняется медленно, с изменениями от одного поколения к другому, и могут рассматриваться как существенные[11]. Таким образом, те, кто придерживается традиций, не будут сознательно осознавать изменения, и даже если традиция претерпевает серьезные изменения на протяжении многих поколений, она будет рассматриваться как неизменная[11].
Понятие традиции в смысле уважения к прошлому также имеет место в политических и философских дискурсах. Например, на нем основывается политическая концепция традиционализма , так как в его основе лежат различные мировые религии, в том числе традиционный католицизм.. В художественном контексте традиции используются для определения правильного представления формы искусства. Например, при исполнении традиционных жанров (например, традиционного танца) соблюдение традиционных принципов создания этого вида искусства более важно, чем собственные предпочтения исполнителя. Ряд факторов, таких как индустриализация, глобализация, ассимиляция или маргинализация определенных культурных групп, могут привести к утрате традиций. В ответ многие страны мира сегодня стараются сохранить традиции, и люди уделяют особое внимание таким аспектам, как традиционные языки. Традиции обычно противопоставляются целям современности, и их следует отличать от конвенций, законов, норм, процедур, правил и подобных концепций.
Существуют различные источники и области традиции; они могут относиться к:
Многие предметы, верования и обычаи могут быть традиционными. Ритуалы социального взаимодействия могут быть традиционными, с фразами и жестами, такими как выражение «спасибо», отправка объявлений о рождении , поздравительных открыток и т. д. Традиция также может относиться к более широким концепциям, практикуемым группы (семейные традиции на Рождество ), организации ( пикник компании ) или общества, такие как практика национальных и государственных праздников Некоторые из древнейших традиций включают монотеизм (три тысячелетия) и гражданство (два тысячелетия). Он также может включать материальные объекты, такие как здания, произведения искусства или инструменты.
Традиция часто используется как прилагательное в таких контекстах, как традиционная музыка , традиционная медицина , традиционные ценности и другие. В таких конструкциях традиция относится к определенным ценностям и материалам, относящимся к обсуждаемому контексту, передаваемым из поколения в поколение.
В панэллинских играх были традицией в Древней Греции , где только греческие мужчины из Греции и греческих колоний могли конкурировать. Термин « изобретение традиции », введенный Э. Дж. Хобсбаумом , относится к ситуациям, когда новая практика или объект вводятся таким образом, который подразумевает связь с прошлым, которая не обязательно присутствует. [20] Традиция может создаваться и распространяться намеренно в личных, коммерческих, политических или национальных интересах , как это было сделано в колониальной Африке; или он может быть принят быстро на основе одного широко разрекламированного события, вместо того, чтобы развиваться и распространяться органически среди населения, как в случае с белымисвадебное платье , которое стало популярным только после того, как королева Виктория надела белое платье на свадьбу с Альбертом Саксен-Кобургским .
Пример изобретения традиции - перестройка Вестминстерского дворца (место расположения британского парламента ) в готическом стиле . Точно так же большинство традиций, связанных с монархией Соединенного Королевства , которые считаются уходящими корнями глубоко в историю, на самом деле восходят к 19 веку. Среди других примеров - изобретение традиций в Африке и других колониальных владениях оккупационными силами. Требуя легитимности , колониальная властьчасто изобретали «традицию», которую могли использовать для легитимации своей позиции. Например, определенная преемственность вождества может быть признана колониальной державой как традиционная для того, чтобы отдать предпочтение своим кандидатам на эту должность. Часто эти изобретения основывались на той или иной форме традиции, но были преувеличены, искажены или склонны к определенной интерпретации.
Выдуманные традиции являются центральным компонентом современных национальных культур, обеспечивая общность опыта и продвигая единую национальную идентичность, поддерживаемую национализмом . Общие примеры включают государственные праздники (особенно те, которые характерны только для определенной нации), пение национальных гимнов и традиционную национальную кухню (см. Национальное блюдо ). Сообщества экспатриантов и иммигрантов могут продолжать придерживаться национальных традиций своей страны.
Вплоть до Нового времени латинское понятие «традиция» (trāditiō) ассоциировалось только с тем, что связано с прошлым культуры, утратило новизну и символизирует некий застой[12]. Понимание традиции в рамках европейской культуры, начиная с Нового времени отмеченное этим сдвигом, в целом базируется на историческом подходе. Динамический характер такого понимания, позволяющий увидеть и оценить роль и значение традиции в свете происходящих социальных изменений, проявляется, однако, и в возникновении общей тенденции к инфляции понятия. Если изначальное значение понятия «традиция» включало в себя аспект особого уважения к переданному как к дару и, соответственно, к самому процессу передачи, то в дальнейшем этот аспект в светской культуре постепенно утрачивается. Уже в поздней античности развитие понятия традиции в центральную категорию христианской теологии привело, с одной стороны, к его нормативному расширению, а с другой — к возникновению концептуальных затруднений в связи с конституированием противопоставления традиции и ratio.
В дальнейшем становление светского мировоззрения и сопряженный с ним рост авторитета индивидуального критического разума стимулировали углубление этого противостояния. Критическое отношение к традиции как таковой и прежде всего к церкви как ее опорному социальному институту достигло апогея в эпоху Просвещения; понятие «традиции» тогда являлось синонимом слова «отсталость»[12]. В это время и формируется собственно историческое понимание традиции как ограниченного временными рамками и изменчивого феномена.
В эпоху Просвещения понятие традиции находилось в центре дискуссий, связанных с проблемой социально-политической эмансипации третьего сословия. Поскольку последняя понималась и рассматривалась как освобождение человека вообще, как эмансипация индивидуального разума и преодоление принуждающей силы традиции, понятие традиции стало элементом социально-антропологического дискурса. При этом интерпретации его были самыми разнообразными, от требования критического переосмысления границ признания традиции до полного отрицания всякой традиционности как главного препятствия на пути личности к своей аутентичной самости. Как считали впоследствии авторы-традиционалисты, в частности, Ж. де Местр, именно ожесточенное неприятие традиции мыслителями Просвещения послужило идеологическим обоснованием Французской революции.
Реакцией на тотальное отвержение традиции Просвещением стало восторженно-апологетическое отношение к ней консервативного романтизма. Тем самым к началу XIX века в европейской культуре сложилось амбивалентное отношение к традиции, включавшее и понимание ее универсальной исторической роли, нашедшее отражение в оценке И. Г. Гердера, считавшего традицию главной движущей силой истории и в то же время называвшего ее «духовным опиумом», усыпляющим индивидуальную инициативу и критическое мышление. Однако в ходе дальнейшего развития ментальности модерна отношение к традиции в целом неуклонно становится все более и более негативным, что усугубляется успехами научного познания и технико-технологическими достижениями, ориентирующими на новацию как противоположность традиции.
Это можно проследить на философских системах и макросоциологических теориях первой половины XIX века (Г. В. Ф. Гегель, О. Конт, К. Маркс). Если у Гегеля традиция занимает важное место в процессе всемирно-исторической объективации духа, то в концепции Маркса она трактуется как выражение классовых и групповых интересов, как составляющая идеологии, а сквозь призму тотальной критики религии и церкви — как орудие манипулирования массовым сознанием. Негативные коннотации понятия традиции заметны и у Ф. Ницше, для которого последняя есть квинтэссенция обывательской косности, мешающая становлению сверхчеловека и подлежащая отрицанию.
«Фундаментальная политизация» социальной жизни, по выражению К. Мангейма, составляющая основную характеристику первой половины XX века, проявилась, в частности, и в том, что почти все многочисленные возникшие в этот период политические направления и массовые движения, базируясь на критическом отрицании наличных социальных традиций, обнаружили, тем не менее, стремление измыслить и увековечить новые, собственные традиции. На эту общую для них черту указывал Э. Хобсбаум, видевший в этом стремлении потребность подвести историческое обоснование под свои взгляды. Сам по себе этот факт, впрочем, только неопровержимо свидетельствует об атрибутивном характере традиции для социальной реальности. Осмысление этой идеи в современном социально-философском дискурсе повлекло за собой конституирование ряда различающихся концептуальных подходов к пониманию сущности и социальной значимости традиции.
Термин «традиция» (зачастую с большой буквы) является центральным в интегральном традиционализме.
В нем понятие традиции относится исключительно к цепи эзотерических знаний и практик, обладающих онтологическим статусом канала восхождения, и к совокупности основанных на сакральном опыте форм культуры и социальной организации[13].
«У традиции нет ничего общего ни с местным колоритом, ни с народными обычаями, ни с причудливыми действиями местных жителей, которые собирают изучающие фольклор студенты. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Это понятие связано с истоками: традиция — это передача комплекса укорененных способов облегчения нашего понимания сущностных принципов универсального (вселенского) порядка, так как без посторонней помощи человеку не дано понять смысл своего существования», — писал лидер новых правых Ален де Бенуа[14].
Концептуальные подходы к пониманию сущности и социальной значимости традиции можно сгруппировать соответственно их общей направленности. В группу подходов, которую можно условно обозначить как модернизм и прогрессизм, входят концепции традиции как отмеченной негативным знаком «диалектической пары» новации. В парадигме прогрессизма традиция — это то, что в конечном счете отступает под натиском нового, это обреченное и исторически относительное. Такое понимание просматривается у многих, совершенно разных авторов. По мнению, к примеру, Ханны Арендт, традиционность как характеристика социума полностью исчерпывает себя в эпоху модерна, поскольку логика индустриального развития требует замены традиции как социального ориентира ориентацией на общечеловеческую рациональность. Наиболее отчетливо эта идея была сформулирована Максом Вебером, впервые на концептуальном уровне противопоставившим традиционный и рациональный способы социальной организации. Традиция и рациональность в универсуме прогрессизма составляют два полюса, между которыми существует напряженность, определяющая направленность социальной динамики.
Традиционное общество понимается как тип социальной организации, радикально отличной от общества современного, характеризуемый замедленностью изменений, если не полным их отсутствием. Вторая его черта заключается в том, что оно предъявляет к своим членам совершенно иные требования, и главное из них — полностью подчинять личную интеллектуальную и социальную инициативу авторитету традиции.
Отсюда вытекает признание тесной связи между традицией и стереотипом. По сути, если ограничить рассмотрение поведенческим ракурсом, очевидно, что следование традиции предполагает стереотипизацию социального и индивидуального поведения, жесткое доминирование стереотипа над индивидуальным волеизъявлением, личностными особенностями и устремлениями. Социальный стереотип составляет механизм реализации традиции. На это обращает внимание известный отечественный исследователь Э. С. Маркарян, определяя традицию следующим образом: «Культурная традиция — это выраженный в социально организованных стереотипах групповой опыт, который путем пространственно-временной трансмиссии аккумулируется и воспроизводится в различных человеческих коллективах»[15].
Основной проблемой, связанной с традицией, в таком случае становится проблема соотношения стереотипизированного опыта и возникающих инноваций, а также проблема природы самих инноваций. Согласно Э. С. Маркаряну, «динамика культурной традиции — это постоянный процесс преодоления одних видов социально организованных стереотипов и образования новых», а инновации появляются в процессе органической перекомбинации элементов традиции. В таком понимании, как отмечает С. П. Иваненков[16], нивелируется качественная разница между традиционным и инновативным моментами социальности. Для более глубокого проникновения в проблему необходимо, считает он, «найти категориальное основание определения, в котором традиция будет положена как иное для инновации и обратно». Таким основанием, по его мнению, может быть только отношение двух реалий — традиционной и инновационной — ко времени как атрибутивному параметру социального бытия.
В настоящее время все большую актуальность приобретает сохранение традиций в народном искусстве. Профессиональное образование в области традиционного декоративно-прикладного искусства с 1928 года ведется в Московской школе художественных ремесел. Широкое исследование данной темы проводит Международный Фонд Аполлон — Союз, США.
Обычаи и традиции обладают общими чертами[17]. И те, и другие содержат элементы социального и культурного наследия, обладают признаками устойчивости, опираются на поддержку общественного мнения, на психологические факторы, в частности, на чувство связи человека с окружающими людьми, стремление следовать распространенному примеру[18]. В то же время традиции по сравнению с обычаями представляют собой более широкие образования, они в меньшей степени связаны с чувствами, эмоциями людей[19]. Отличает эти социальные регуляторы и то, что обычаи складываются на протяжении нескольких поколений, а традиции — в более короткое время[20]. В числе новых формирующихся традиций можно назвать спонсорство, то есть финансирование, поддержку какого-либо мероприятия со стороны состоятельных лиц или организаций.
В науке традиция часто используется в литературе для определения отношения мыслей автора к мысли в его или ее области. [24] В 1948 году философ науки Карл Поппер предложил применить к науке «рациональную теорию традиции», которая в основе своей является социологической. По мнению Поппера, каждый ученый, который приступает к определенному направлению исследований, наследует традиции предшествующих им ученых, поскольку он или она наследует их исследования и любые выводы, которые их заменили. [24] В отличие от мифа , который является средством объяснения мира природы средствами, отличными от логической критики, научная традиция унаследована от Сократа, который предложил критическое обсуждение, согласно Попперу. [25] ДляТомас Кун , изложивший свои мысли в докладе, представленном в 1977 году, исторически сложилось так, что ощущение такого критического наследования традиций отличает лучших ученых, которые меняют свои области, - это принятие традиций. [25]
Традиции являются предметом изучения в нескольких академических областях социальных наук - в первую очередь антропологии, археологии и биологии - с несколько разными значениями в разных областях. Он также используется в различных контекстах в других областях, таких как история, психология и социология . Социологи и другие специалисты работали над усовершенствованием здравого смысла концепции традиции, чтобы превратить ее в полезную концепцию для научного анализа. В 1970-х и 1980-х Эдвард Шилс подробно исследовал эту концепцию. [18] С тех пор широкий круг социологов критиковал традиционные представления о традиции; Между тем, «традиция» стала использоваться в биологии применительно к нечеловеческим животным.
Традицию как понятие, по-разному определяемое в разных дисциплинах, не следует путать с различными традициями (взглядами, подходами) в этих дисциплинах. [26]
Традиция - одно из ключевых понятий антропологии; можно сказать, что антропология - это исследование «традиции в традиционных обществах». Однако не существует «теории традиции», так как для большинства антропологов необходимость обсуждать, что такое традиция, кажется ненужной, поскольку определение традиции является как ненужным (можно ожидать, что каждый знает, что это такое), так и неважным (небольшие различия по определению было бы просто техническим). Однако существуют разные мнения; такие ученые, как Паскаль Бойер, утверждают, что определение традиции и развитие теорий о ней важны для дисциплины.
В археологии термин « традиция» - это совокупность культур или отраслей, которые, кажется, развиваются друг от друга в течение определенного периода времени. Этот термин особенно распространен при изучении американской археологии . [18]
Биологи, исследуя группы нечеловеческих существ, наблюдали повторяющееся поведение, которому в сообществах обучают от одного поколения к другому. Традиция определяется в биологии как «поведенческая практика, которая является относительно продолжительной (т. Е. Выполняется многократно в течение определенного периода времени), которая разделяется между двумя или более членами группы, которая частично зависит от социально поддерживаемого обучения для ее поколения. в новых практиках », и был назван предшественником« культуры »в антропологическом смысле. [27]
Поведенческие традиции наблюдались у групп рыб, птиц и млекопитающих. В частности, группы орангутанов и шимпанзе могут демонстрировать большое количество поведенческих традиций, а у шимпанзе наблюдается передача традиционного поведения от одной группы к другой (а не только внутри группы). Такие поведенческие традиции могут иметь эволюционное значение, позволяя адаптироваться быстрее, чем генетические изменения. [28]
В области музыковедения и этномузыкологии традиция относится к системам верований, репертуару, техникам, стилю и культуре, которые передаются из поколения в поколение. Традиция в музыке предполагает исторический контекст, в котором можно воспринимать различимые модели. Наряду с чувством истории, традиции обладают текучестью, что заставляет их со временем развиваться и адаптироваться. Хотя и музыковедение, и этномузыкология определяются как «научное изучение музыки» [29], они различаются своей методологией и предметом исследования. «Традиция или традиции могут быть представлены как контекст для изучения творчества конкретного композитора или как часть широкой исторической перспективы». [30]
Концепция традиции в ранних социологических исследованиях (на рубеже XIX и XX веков) относилась к концепции традиционного общества в отличие от более современного индустриального общества . [12] Этот подход наиболее ярко проявился в концепциях Макса Вебера о традиционном авторитете и современном рационально-правовом авторитете . [12] В более современных работах «Сто лет спустя» социология рассматривает традицию как социальную конструкцию, используемую для противопоставления прошлого и настоящего, и как форму рациональности, используемую для оправдания определенного образа действий. [12]
Традиционное общество характеризуется отсутствием различий между семьей и бизнесом, разделением труда, в первую очередь определяемым возрастом, полом и статусом, высоким положением обычаев в системе ценностей, самодостаточностью, предпочтением сбережений и накопления капитала вместо производственного инвестиции, относительная автаркия . [12] Ранние теории, постулирующие простую однолинейную эволюцию обществ от традиционной к индустриальной модели, теперь рассматриваются как слишком упрощенные. [12]
В 1981 году Эдвард Шилс в своей книге « Традиция» предложил определение традиции, которое стало общепринятым. [12] Согласно Шилсу, традиция - это все, что передается или передается из прошлого в настоящее. [12]
Другой важный социологический аспект традиции связан с рациональностью. Это также связано с работами Макса Вебера (см. Теории рациональности ) и было популяризировано и переопределено в 1992 году Раймоном Будоном в его книге « Действие» . [12] В этом контексте традиция относится к способу мышления и действий, оправдываемых тем, что «так было всегда». [12] Эта линия рассуждений составляет основу логической ошибки обращения к традиции (или argumentum ad antiquitatem ), [31] которая принимает форму «это правильно, потому что мы всегда так поступали». [32] В большинстве случаев такой призыв может быть опровергнут на том основании, что пропагандируемая «традиция» больше не может быть желательной или, действительно, никогда не была, несмотря на ее прежнюю популярность.
Идея традиции важна в философии. Философия двадцатого века часто делится на «аналитическую» традицию, доминирующую в англоязычных и скандинавских странах, и «континентальную» традицию, доминирующую в немецкоязычной и романоязычной Европе. Все более центральное место в континентальной философии занимает проект деконструкции того, что ее сторонники вслед за Мартином Хайдеггером называют «традицией», начатый с Платона и Аристотеля . Напротив, некоторые континентальные философы, в первую очередь Ханс-Георг Гадамер , пытались реабилитировать традицию аристотелизма . Этот шаг был воспроизведен в рамках аналитической философии Аласдером Макинтайром.. Однако Макинтайр сам деконструировал идею «традиции», вместо этого представляя аристотелизм как одну философскую традицию в соперничестве с другими.
Понятия традиции и традиционных ценностей часто используются в политическом и религиозном дискурсе для установления легитимности определенного набора ценностей. В Соединенных Штатах в двадцатом и двадцать первом веках концепция традиции использовалась в качестве аргумента в пользу центральной роли и легитимности консервативных религиозных ценностей. [33] Точно так же представители ортодоксальной теологической мысли ряда мировых религий открыто идентифицируют себя как желающие возврата к традиции. Например, термин « католик-традиционалист » относится к таким, как архиепископ Лефевр , кто хочет, чтобы богослужение и обряды церкви оставались такими, как они были до Второго Ватиканского Собора 1962–65. [34]Точно так же мусульман-суннитов называют Ахль эль-Сунна ва Аль-Джамаа ( арабский : أهل السنة والجماعة ), буквально «люди традиции [ Мухаммада ] и общины», подчеркивая их приверженность религиозным и культурным традициям. .
В более общем плане, традиция использовалась как способ определения политического спектра , при этом правые партии были более близки к прошлому, чем левые . [35] Здесь концепция приверженности традиции воплощена в политической философии традиционалистского консерватизма (или просто традиционализма ), которая подчеркивает необходимость принципов естественного права и трансцендентного морального порядка, иерархии и органического единства , аграрности , классицизма и высокого культура и пересекающиеся сферы лояльности. [36]Таким образом, традиционалисты отвергают понятия индивидуализма , либерализма, современности и социального прогресса , но способствуют культурному и образовательному обновлению [37] и возрождают интерес к церкви, семье, государству и местному сообществу. Этот взгляд подвергался критике за включение в понятие традиционных практик, которые больше не считаются желательными, например стереотипных взглядов на место женщин в домашних делах . [38]
В других обществах, особенно в тех, которые переживают быстрые социальные изменения, идея «традиционного» может широко оспариваться, когда различные группы стремятся установить свои собственные ценности в качестве законных традиционных. Определение и принятие традиций в некоторых случаях может быть средством построения единства между подгруппами в разнородном обществе; в других случаях традиция - это средство отделения и сохранения групп отдельно друг от друга. [33]
В художественном контексте, при исполнении традиционных жанров (таких как традиционный танец ), соблюдение традиционных принципов имеет большее значение, чем предпочтения исполнителя. Часто неизменная форма определенных искусств приводит к их восприятию как традиционным. В художественных начинаниях традиция использовалась в качестве контраста с творчеством , с традиционным и народным искусством, связанным с неоригинальным подражанием или повторением, в отличие от изобразительного искусства , которое ценится за оригинальность и уникальность. Однако более поздняя философия искусства рассматривает взаимодействие с традицией как неотъемлемую часть развития нового художественного выражения
Обычаи и традиции – специфические элементы моральной практики. Моральная практика - деятельность людей, их поведение. Является составной частью всех видов общественных отношений (социальных, политических и т. д.). Моральная практика состоит из моральных поступков (действие или отсутствия действия) и совокупности поступков (линии поведения).
К концу XIX в. натурализм полностью исчерпал свое позитивное содержание и был преодолен марксистской этикой. Преодоленный, натурализм в этике не перестал, однако, существовать вообще. Он сохраняется в современной буржуазной этике, но в целом как деградирующая ветвь знания.
Сторонники современного натурализма (в частности, одной из основных его разновидностей — эволюционной этики) возводят свою родословную к середине XIX в. Они считают, что само зарождение натуралистической традиции в этике связано с открытиями Ч. Дарвина и работами Г. Спенсера. Такое утверждение нельзя считать вполне точным, ибо натурализм как определенный этический принцип имеет более чем двухтысячелетнюю историю. Уже Аристотель выводил свое учение о добродетелях из «природы» и «назначения» человека. И как справедливо отмечал Г. В. Плеханов, «вообще до сороковых годов нынешнего столетия едва ля был хоть один писатель, занимавшийся общественными вопросами, который не апеллировал бы так или иначе к человеческой природе». Однако начиная со второй половины XIX в. натурализм перестал быть формой этических конвенций, общим принципом, противостоящим сверхъестественным спекуляциям' в этике, он прямо замыкается на данные биологических наук. Теперь под «природой человека» понимается его биологическая природа; конкретно-научным данным, описывающим мир естественных влечений индивидов, биологически-детерминированный характер их поведения, придается достоинство субстанциальной основы человеческого бытия; закономерности, характеризующие поведение и эволюцию животных, прямо переносятся на мир человека, этика оказывается простым продолжением зоологии, физиологии, этологии и других наук подобного ряда. Такой натурализм, который перестает быть простой формой этической науки, а означает перенесение в нее методов и выводов биологии, действительно впервые появляется в XIX в.
Но именно благодаря такому изменению в толковании природы человека этический натурализм теряет во многом свое философско-позитивное значение и обнаруживает те отрицательные черты, которые в менее явной форме были свойственны и этическому натурализму домарксистского периода.
Исходя из того, что для каждого человеческого индивида другие люди являются лишь внешними условиями, средой, натурализм неизбежно приводит к воинствующему этическому индивидуализму. Необходимость сосуществования индивидов требует, разумеется, некоторого умерения страстей, нормирования поведения, но все же сокровенные замыслы, конечные нравственные устремления оказываются сосредоточенными на самом себе. Из натурализма, если быть сколько-нибудь последовательным, невозможно вывести общественную мораль, необходимость моральной доброты и самоотверженности. Не случайно Г. Спенсер называл себя «главным защитником идеи индивидуализма».
Не только индивидуалистическая тенденция превращает натуралистическую этику в феномен современной буржуазной идеологии. Натуралистически ориентированная этика, как правило, рисует образ человека, обладающего жестко фиксированной и законченной сущностью. Тем самым возможности развития личности оказываются принципиально ограниченными. Она оказывается лишенной будущего. Биопсихические основы ее неведения и потребности по своей сути отождествляются с биопсихическими механизмами и потребностями животных. Но как объяснить тогда бурный прогресс общества, постоянное и нарастающее расширение технических, социальных и познавательных возможностей человека? Ответ на эти вопросы может дать только марксистское учение о человеке. С точки зрения этого учения человек находится в бесконечном процессе становления, а его сущность совпадает с исторически изменяющейся совокупностью общественных отношений. Без допущения того, что потребности имеют общественную природу а что они способны к возрастанию, нельзя понять специфику человеческого бытия.
Натуралистическое обоснование нравственности в известной мере является также свидетельством методологического краха современной буржуазной этики. Свой путь в XX в. эта этика начала с критики так называемой «натуралистической ошибки», в ее дальнейшее развитие вдохновлялось идеями невозможности научного обоснования нормативных выводов, которые она сознательно противопоставляла натуралистической традиции. И если сегодня на Западе происходит как бы новое возрождение натуралистических теорий нравственности, то объективно это означает, что буржуазная этика признала бесплодность своих основных идейных установок: формализма и иррационализма.
Апелляция к традиции (лат. argūmentum ad antīquitātem — «апелляция к распространенности») — распространенный вид ошибочной логической аргументации, суть которого состоит в том, что нечто полагается верным (или лучшим) ввиду своей традиционности.
В социальных науках традиция часто противопоставляется современности , особенно с точки зрения целых обществ. Эта дихотомия обычно ассоциируется с линейной моделью социальных изменений, в которой общества прогрессируют от традиционных к современным. Традиционно ориентированные общества были охарактеризованы как ценящие сыновнее благочестие , гармонию и групповое благополучие, стабильность и взаимозависимость , в то время как общество, демонстрирующее современность, ценило бы «индивидуализм (со свободой воли и выбора), мобильность и прогресс». Другой автор, обсуждающий традицию во взаимосвязи с современностью, Энтони Гидденс, считает традицию чем-то связанным с ритуалом, где ритуал гарантирует продолжение традиции. Гасфилд и другие, тем не менее, критикуют эту дихотомию как чрезмерно упрощенную, утверждая, что традиция динамична, неоднородна и успешно сосуществует с современностью даже внутри отдельных людей.
Традиции следует отличать от обычаев, конвенций , законов, норм , рутин, правил и подобных понятий. В то время как традиции должны быть неизменными, они считаются более гибкими и подверженными инновациям и изменениям. В то время как оправдание традиции является идеологическим , оправдание других подобных концепций является более практическим или техническим. Со временем обычаи, распорядки, условности, правила и т. Д. Могут развиться в традиции, но для этого обычно требуется, чтобы они перестали иметь (в первую очередь) практическую цель. Например, парики, которые носили юристы, сначала были обычным явлением и были модными; шпорыНосимые военными чиновниками сначала были практичными, но теперь они и непрактичны, и традиционны.
1. Традиции — это:
a) правила поведения, которые устанавливаются и охраняются государством.
b) представляют собой правила поведения, которые устанавливаются самими общественными организациями и охраняются с помощью мер общественного воздействия, предусмотренных уставами этих организаций.
c) духовно-нравственные правила человеческого общежития, основанные на представлении людей о Боге как творце мироздания.
d) наиболее обобщенные и стабильные правила поведения людей в том или ином обществе, которые выверены временем и длительно существуют.
1.Какое растение, по народным преданиям, цветет лишь одну ночь в году?
2.Какой цвет доминирует в мезенской росписи?
3.Какое место в русской избе предназначалось только для женщин?
4.Что является основным инвентарем для игры в бирюльки?
5.Какой исконно русский напиток иностранцы прозвали «русский глинтвейн»?
6.Поговорим о легендах мастеров сапожного дела Владимирской области. Что, как гласят местные суеверия, может произойти с девушкой, если она встретит сапожника?
7.Как назывался обряд, проводимый на Троицкую неделю в некоторых регионах нашей страны, когда незамужние девушки гадали, кто первой выйдет замуж?
8.Банный веник из какого сорта дерева или кустарника изгоняет нечисть?
9.Какой предмет на Руси называли ширинкой?
10.Какая известная шаль согревала плечи Людмилы Зыкиной во время исполнения одноименной песни?
1. Как еще называют вечер накануне Рождества?
2. Какие блюда обычно готовят в Сочельник?
3 Что такое дидух?
4. какую из рождественских блюд наделяли таким символическим значением: символ Солнца, света, слова Божия?
5. На первый день Рождества готовили множество вкусных мясных блюд. Среди них и «студень». Что это?
6. На Сочельник обычно готовят борщ «с ушками». Что за ушки?
7. Если вам предложат рождественский бекон, то что вы получите?
8. В «Тенях забытых предков» достаточно подробно описана рождественский ужин, которую готовит Палагна. Есть там и голубцы, и боб, «логаза». Кстати, что это блюдо?
9. Как переводится с венгерского слово «бограч»? Это блюдо в отдельных местах на западе Украины также традиционно готовят на Рождество.
10. Что такое «керечун»?
11. Зачем люди оставляют после зимних праздников немного рождественского хлеба?
12. Коляда, колядок, колядниця .... А что дальше?
Военные традиции
Миф о происхождении
Данная статья про традиции подтверждают значимость применения современных методик для изучения данных проблем. Надеюсь, что теперь ты понял что такое традиции и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Этика
Ответы на вопросы для самопроверки пишите в комментариях, мы проверим, или же задавайте свой вопрос по данной теме.
Комментарии
Оставить комментарий
Этика
Термины: Этика