Лекция
Это окончание невероятной информации про история этических учений.
...
Возрождения.
Героический энтузиазм – это высшее состояние человеческого духа, выраженное в непреодолимой воле к познанию. Но не всякий энтузиазм хорош. Бруно красочно рассказывает о судьбе многих жаждущих познания мира, которых захлестнула страсть и не дала им раскрыть талант. Настоящий энтузиазм умерен в страстях и подчиняет их разуму. Но когда речь идет о врагах познания, энтузиазм становится героическим, способным преодолеть любые препятствия, которые бывают внешними, например невежество, догматизм и зависть окружения, но значительно хуже внутренние: пороки, страсти, усталость, лень, страх, сладострастие, жажда славы и наживы. Они не дают человеку называться бескорыстным созерцателем прекрасного, в чем видел назначение философа Платон. Героический энтузиазм возвышает человека над суетой, позволяет одержать победу над страхами, главный из которых – страх смерти. Энтузиаст добивается главного в жизни – Правды, осознать которую помогает созерцание божественных идей.
Бруно ярче всего выразил основную мысль Возрождения: человек движется к познанию Бога собственными силами! В помощь ему Господь даровал две книги: Священное Писание (Откровение) и Книгу Природы. По если первая носит законченный вид, то вторая до конца не написана и ждет своего соавтора – человека. Продолжить эту книгу вместе с Творцом – высшее призвание человека в мире.
В этике эпохи Возрождения причудливо сочетались тяга к чувственному наслаждению, внеземному блаженству и к интеллектуальному познанию. Несмотря на то что в качестве эталона нравственных учений для мыслителей Ренессанса выступали античные доктрины, сама природа личности отныне рассматривалась как глубокая, неисчерпаемая субстанция. Человек стал слишком сложным, чтобы его было можно понять как индивида, в котором разум управляет страстями. Можно сказать, что человек именно в эту эпоху приобрел свой современный образ. Дальнейший поиск его назначения предприняла моральная философия Нового времени.
Предпосылками этики Нового времени (17-19 вв.) были:
· буржуазные товарно-денежные отношения и формирование класса свободных предпринимателей, что придавало этике буржуазные черты;
· математическое естествознание, методы которого были перенесены в сферу гуманитарных наук.
Особенности этики Нового времени:
I. По образцу естественных наук, нравственность начинает выводиться из природы человека, в этике такой подход называетсянатуралистическим. Наблюдения за природой человека привели мыслителей к постановке следующих вопросов:
а) природа человека является доброй или злой:
· Т.Гоббс считал, что человек от природы зол, «человек человеку волк». Исходным состоянием человечества была «война всех против всех», которая была прекращена с помощью разума. Во избежание самоуничтожения люди заключилиобщественный договор, передав государству функцию обуздания природной злобы индивидов с помощью закона и силы;
· Ж.-Ж.Руссо полагал, что человек от природы добр, но его портит цивилизация, насаждая в нем неестественные потребности и страсти, в частности, привязанность к собственности. Естественное добротолюбие может быть воссоздано с помощью общественного договора, когда под защитой правового государства люди смогут позволить себе следовать своей природе.
б) нравственная природа человека является разумной или чувственной:
· Р.Декарт и Б.Спиноза, следуя рационалистической традиции, полагали, что человек в морали подчиняетсяразуму, от степени совершенства последнего зависит нравственное развитие человека;
· Д.Юм, А.Смит, Э.Шефтсбери относились к сенсуалистической традиции в этике и придерживались взгляда, что в основе нравственного поведения лежат нравственные чувства: благожелательность, симпатия, взаимность.
II. Этика Нового времени обосновала самоценность человеческой личности (под которой понимался по преимуществу буржуазный индивид), автономию ее морального поведения. При этом обнаружилась проблема: как совместить эгоизм автономного индивида с требованиями общественной морали. Были предложены следующие варианты решения:
· Т.Гоббс: обуздать эгоизм индивида с помощью государственной морали;
· Ж.-Ж.Руссо: вернуться к естественности, при этом автономия личности сохранится, а эгоизм исчезнет;
· Б.Мандевиль показал в «Басне о пчелах», что общественное благоденствие (в буржуазном обществе) существует благодаря порокам отдельных индивидов (стремление к обогащению развивает производство и финансы, честолюбие способствует выдвижению государственных мужей и т.п.). Подлинная же мораль была бы гибельной для общественного процветания, поэтому она становится лишь формой общественного притворства, под покровом которой эгоисты осуществляют свои интересы;
· «Теория разумного эгоизма» (К.А.Гельвеций) исходила из того, что каждый человек от природы эгоист. Но разумный эгоист понимает, что следовать общественной морали выгодно ему самому, поскольку выполнение человеком нравственных норм гарантирует, что люди, выполнят такие же нормы по отношению к нему (подобно тому, как это происходит по буржуазной экономической схеме товар—деньги — товар).
Этика Нового времени стала идейным обоснованием Великой Французской буржуазной революции.
Заслугой И.Канта (1724-1804) является создание теории морали, определение ее специфики по сравнению с другими социальными и духовными явлениями. Кант выступил против натурализма: мораль не вытекает из природы человека, мораль вменяется ему в обязанность, главное ее понятие — долг. Но как возможно, чтобы человек, который по природе своей следует склонностям и стремится к счастью, исполнял долг?
Для ответа на этот вопрос Кант воспользовался своей философской конструкцией, согласно которой бытие разделяется на два слоя: «вещи-для-нас» и «вещи-в-себе».
I. Человек как «вещь-для-нас», т.е. в сфере явлений, выглядит, как обыденное существо, стремящееся к счастью. При этом он не свободен, связан обстоятельствами и совершает поступки легальные, но не моральные. К легальным относятся:
Все легальные поступки совершаются не ради них самих, а ради чего-то другого, к чему они ведут, они не самоценны.
II. Человек как «вещь-в-себе», т.е. в сущности своей, свободен для совершения собственно моральных поступков. Ведь свободен тот, кто живет по закону, порожденному собственной сущностью.
В этом слое своего бытия человек способен следовать долгу как своему собственному внутреннему закону. Моральный долг вменяется индивиду не извне, а изнутри.
Единый и безусловный закон долга, укорененный в чистом практическом разуме, Кант назвал категорическим императивом (категорическим требованием). В пересказе он гласит: поступай так, чтобы твои мотивы могли стать принципом всеобщего законодательства, т.е. моральны те побуждения, которые могли бы стать всеобщей нормой. Речь идет именно об универсальности мотивов, но не поступков, которые происходят в мире «вещей для нас». Таким образом, совершая нравственный выбор, мы выбираем этим и судьбу человечества.
Моральный закон, согласно Канту, имеет приоритет перед всеми другими видами норм, в том числе перед религиозными. Нравственное поведение человека не может зависеть от загробного воздаяния (иначе оно будет легальным), оно должно быть автономным. Есть Бог или нет (а это по Канту недоказуемо и неопровержимо), это в морали ничего не меняет. Мораль не вытекает из религии. Зато сама религия вытекает из морали, ведь в морали мы ведем себя так, как будто есть Бог, который гарантирует истинность нравственных правил и воздаяние за их исполнение. А поскольку фактически наблюдается следствие (мораль), значит, есть и причина этого (Бог). Таково моральное доказательство бытия Бога, выдвинутое И.Кантом
В этике XIX века можно выделить две традиции в трактовке этических проблем:
I. Социологизм понимает мораль как по преимуществу социальное явление, порождаемое общественными отношениями. Примером такого подхода к нравственным явлениям может служить учение К. Маркса. Согласно немецкому философу, основой общественной жизни является общественное производство, способ которого определяет отношения собственности, на основе которых складываются все другие общественные отношения, в том числе нравственные.
А поскольку производительные силы и производственные отношения исторически изменяются, то и мораль не вечна, а исторически и классово относительна. Способом изменения нравственных отношений в социуме считалось революционное изменение отношений собственности.
II. Иррационализм, представленный, в частности, «философией жизни», исходит из того, что стихия жизни не подвластна человеку и его разуму, но именно она является первичной основой бытия. Данная философская позиция послужила предпосылкой двух самобытных, но существенно различных этических построений.
В произведении «Мир как воля и представление» немецкий философ А.Шопенгауэр обозначил свою исходную позицию в главе
«О ничтожестве и горестях жизни». Мировая воля-к-жизни проявляется в человеке как ненасытные желания, а это неминуемо ведет к страданию. Люди должны быть несчастны, и они несчастны. В такой ситуации возможны две линии поведения:
· некоторые люди стремятся преодолеть свое страдание путем созерцания чужого, они яростно вгрызаются в жизнь, надеясь все-таки удовлетворить свои желания, от чего их воля-к-жизни возрастает и страдания возобновляются на новом витке;
· в других же людях рождается сострадание сначала к себе, а затем и к другим; в этом сострадании — основа нравственности.
В трактовке другого немецкого философа — Ф.Ницше — жизнь не мучает человека, а дает ему первобытную радость бытия. В людях жизненная мощь проявляется как ненасытная воля-к-власти (не только политической, но власти в широком всепоглощающем смысле).
С этой позиции Ницше подверг критике всю традиционную мораль (христианскую и буржуазную): она выступает ограничителем для воли-к-власти, является формой слабости и порождена людьми худшего сорта. Для доказательства выдвинутого тезиса Ницше исследует происхождение морали и находит, что изначально моральным называлось все то, что исходило от высших, сильных, благородных сословий, а безнравственным называлось все плебейское. Со временем христианство и цивилизация исказили естественный порядок вещей, насадили «мораль послушания», ведущую человечество к упадку. Эта «мораль слабых» должна быть отброшена и ее место занять аристократическая мораль сверхчеловека. Трактовки последней в культуре ХХ века оказались весьма различны: от фашистской до неохристианской (например, у Н.А.Бердяева).
Этику ХХ века можно назвать интеллектуальной реакцией на социальные катастрофы, произошедшие в этом столетии. Две мировые войны и региональные конфликты, тоталитарные режимы и терроризм побуждают задуматься о самой возможности этики в мире, столь откровенно чуждом добра. Из великого множества разнообразных этических учений, созданных в ХХ веке, мы рассмотрим лишь два. Их представители не только сконструировали теоретические модели морали, но и сделали из них практические нормативные выводы.
I. Экзистенциализм («философия существования») выдвинул теоретический тезис: существование предшествует сущности. Применительно к бытию человека это означает, что существование человека не является разверткой какой-то его предзаданной сущности; напротив, человек в ходе своего существования обретает сущность, которая никогда не бывает завершенной.
Для Альбера Камю, французского писателя и философа, исходной стала тема абсурдности человеческого бытия, всесторонне рассмотренная в эссе «Миф о Сизифе». Абсурдны катастрофы этого мира, но не менее абсурдно наше повседневное, обыденное существование. При таких обстоятельствах человек закономерно должен задаться вопросом о том, не следует ли покончить с собой. Ответ Камю на этот вопрос отрицательный: самоубийство только увеличивает абсурдность происходящего. Наше положение в мире подобно положению Сизифа, катающего тяжелый камень жизни без надежды когда-либо достичь результата. Пока Сизиф проклинает богов, принудивших его к этому бессмысленному труду, и надеется, что ситуация изменится, боги смеются над ним. Надо достичь абсолютной ясности в понимании своей участи и перестать надеяться, тогда катание камня станет делом самого Сизифа, оно наполнится смыслом, благодаря его собственному усилию, он изменит отношение своего сознания к происходящему. Судьба человека, как и Сизифа, трагична, он должен этически мужественно ее принять и вопреки всему лично настаивать на том, что моральные ценности (в частности, смысл жизни) возможны.
Ж.П.Сартр полагал, что человек в принципе ведет неподлинное существование, он «заброшен в мир», чуждый его сокровенным чаяниям. В неподлинном мире подлинность существования человек обретает лишь, совершая выбор. Однако все традиционные опоры морального выбора (семья, религия, общество) утратили свое значение, индивид оказался «брошенным в свободу». Именно «граничные ситуации» (ситуации на грани жизни и смерти) наиболее ясно выявляют наше подлинное «я». Выбор в них совершается абсолютно индивидуально, на свой страх и риск, без гарантий морального одобрения. Абсолютно свободный человек несет всю ответственность за свои поступки и их последствия. Такая глобальная ответственность делает человеческое существование полным Заботы, Тревоги, Отчаяния. Совершая поступки, избранные в качестве нравственных, человек не может надеяться на успех, и все-таки должен их совершать, чтобы обрести подлинность существования.
II. «Этика ненасилия». Всякая этика считает отказ от насилия необходимым, специфика «этики ненасилия» в ХХ веке в том, что это не только теория, но и социальная практика. Примером соединения теории и практики ненасилия является деятельность М.Ганди по освобождению Индии от британского колониализма и борьба М.Л.Кинга за права темнокожих в США.
Поскольку насилие порождает ответное насилие, оно является заведомо неэффективным методом решения каких бы то ни было проблем. Ненасилие — это не пассивность, а особые ненасильственные действия (сидячие забастовки, марши, голодовки, распространение листовок и выступления в СМИ для популяризации своей позиции — сторонники ненасилия выработали десятки подобных методов). К осуществлению подобных действий способны только нравственно сильные и мужественные люди, способные, благодаря вере в свою правоту, не отвечать ударом на удар. Мотивом ненасилия являетсялюбовь к врагам и вера в их лучшие моральные качества. Врагов следует убедить в неправоте, неэффективности и безнравственности силовых методов и достичь с ними компромисса. «Этика ненасилия» считает моральность не слабостью, а силой человека, способностью достигать целей.
Изучение истории этической учений должно привести к пониманию преемственности их внутренних смыслов, а также помочь человеку самоопределиться в фундаментальных этических вопросах.
история этических учений насчитывает множество школ и философских направлений, которые развивались на протяжении тысячелетий. Вот краткий обзор истории этических учений:
Древнее Восточное учение: В древнем Востоке, особенно в Индии и Китае, возникли такие учения, как индийская философия веданты и йога, а также китайские учения даосизма и конфуцианства. Эти учения занимались вопросами моральности, духовного развития и гармонии с природой.
Древнегреческая философия: В Древней Греции возникли школы этической философии, включая стоицизм, эпикуреизм и платонизм. Стоики придавали особое значение этике и нравственности, эпикурейцы стремились к достижению счастья через удовлетворение желаний, а платонисты акцентировали важность идеалов и добродетелей.
Христианская этика: Христианская этика основывается на принципах, вытекающих из учений Иисуса Христа, особенно научении о любви к ближнему и благих делах. Христианская этика также включает учения апостолов и церковных отцов, которые разрабатывали этические принципы и руководство для поведения верующих.
Средневековая этика: В Средние века важным аспектом этики стало сочетание религиозных и философских взглядов. Этические учения Томаса Аквинского и других средневековых философов основывались на вере, разуме и натуральном праве.
Просвещение и эпоха Просвещения: В эпоху Просвещения этические учения стали основываться на рациональном мышлении и учете прав индивидуума. Работы философов, таких как Иммануил Кант и Джереми Бентам, внесли значительный вклад в этическую.
Этику XX века можно назвать интеллектуальной реакцией на социальные катастрофы, произошедшие в этом столетии. Две мировые войны и региональные конфликты, тоталитарные режимы и терроризм побуждают задуматься о самой возможности этики в мире, столь откровенно чуждом добру. Из великого множества разнообразных этических учений, созданных в XX веке, мы рассмотрим лишь два. Их представители не только сконструировали теоретические модели морали, но и сделали из них практические нормативные выводы:
6.1. Экзистенциализм («философия существования») выдвинул теоретический тезис: «сущность предшествует существованию . Применительно к бытию человека это означает, что существование человека не является разверткой какой-то его предзаданной сущности; напротив, человек в ходе своего существования обретает сущность, которая никогда не является завершенной.
6.2. «Этика ненасилия». Всякая этика считает отказ от насилия необходимым, специфика «этики ненасилия» в XX веке в том, что это не только теория, но и социальная практика. Примерами соединения теории и практики ненасилия являются деятельность М.Ганди по освобождению Индии от британского колониализма и борьба М.Л.Кинга за права негров в США.
6.3 Деонтология, или деонтологическая этика — учение о проблемах морали и нравственности, раздел этики. При вынесении оценки совершенному действию деонтология руководствуется его соответствием или несоответствием определенным правилам. Иногда ее называют этикой долга (или долженствования) либо этической системой, основанной на правилах поведения, поскольку именно они лежат в основе понятия долга.
6.4 Феминистская этика: Это учение акцентирует внимание на гендерной справедливости и равноправии между полами. Оно ставит вопросы о преодолении дискриминации, насилия и неравенства, а также уделяет внимание эмпатии, заботе и взаимозависимости.
6.5 Биоэтика: Эта область этики занимается вопросами, связанными с медициной, биологией и биотехнологиями. Биоэтика исследует этические аспекты, связанные с искусственным оплодотворением, генной терапией, этическими проблемами в медицинском исследовании и другими связанными вопросами.
6.6 Экологическая этика: Это учение, которое ставит вопросы о справедливости и ответственности в отношении окружающей среды и живых существ. Оно акцентирует на необходимости сохранения природы, устойчивого развития и этического отношения к живым организмам.
Изучение истории этических учений должно привести к пониманию преемственности их внутренних смыслов.
Я что-то не договорил про история этических учений, тогда сделай замечание в комментариях Надеюсь, что теперь ты понял что такое история этических учений, этика средневековья, этика нового времени, этика хх века, этика возрождения, этика ренессанса и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Этика
Часть 1 2. История этических учений (Древний Китай, Индия, Греция), средневековье, возрождение (ренессанс ), Новое время,этика ХХ
Часть 2 Особенности и основные проблемы этики Нового времени ( примерно 1500—1800
Ответы на вопросы для самопроверки пишите в комментариях, мы проверим, или же задавайте свой вопрос по данной теме.
Комментарии
Оставить комментарий
Этика
Термины: Этика