Лекция
Привет, Вы узнаете о том , что такое предрассудки, Разберем основные их виды и особенности использования. Еще будет много подробных примеров и описаний. Для того чтобы лучше понимать что такое предрассудки, предубеждения, расизм, шовинизм, сексизм, гомофобия, эйджизм, самореализующееся пророчество, эффект розенталя , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Социальная психология.
С момента появления в 1958 г. классической работы Г. Оллпорта «Природа предрассудка» в этой области было открыто не так много нового.
Оллпорту удалось обнаружить и описать наиболее существенные черты предрассудков.
В основе предрассудка лежит предубеждение, то есть необоснованное негативное представление о других людях.
Само по себе негативное представление еще не является предрассудком. Оно становится таковым, если не меняется даже при наличии убедительных свидетельств того, что данное суждение несправедливо, ошибочно и опровергается позитивными фактами.
Любой предрассудок, утверждает Г. Оллпорт, является отклонением от трех конкретных норм:
нормы рациональности,
нормы справедливости
нормы человечности.
Склонность к предрассудкам становится чертой характера, укрепляя предубеждения и антипатии в отношении определенных групп людей.
Предубеждение – предвзятое отношение, неоправданная установка, препятствующая адекватному восприятию сообщения или действия, человека или группы.
В отличие от предрассудка легко рассеивается при доказательствах неправильности.
Г. Оллпорт называет шесть источников предубеждений (авторство седьмого принадлежит Д. Майерсу).
1.Личная заинтересованность. Она возникает тогда, когда человек воспринимает некую группу людей как источник потенциальной угрозы. Главными причинами предубежденности в данном случае являются соприкосновение с неизвестным, непонятным, угрожающим и борьба за выживание.
2.Конформность. Человек следует за мнением большинства своей группы, неприязненно относится к представителям других групп, хотя они и не представляют для него угрозы, но являются иными, чужими, малоизвестными.
3. Перенаселенность крупных городов.
4. Конфликтные ситуации и ситуации соперничества.
5. Боязнь неизвестного.
6. Самоподтверждающиеся прогнозы.
7. Степень религиозности и фанатизма.
Предрассудок – неоправданно категоричная и устойчивая установка по отношению к социальным объектам.
Результат некритического усвоения суждений, принятых в социальной группе, подкрепленных необоснованными выводами из собственного опыта.
Виды предрассудков: расовые, этнические, половые, возрастные, религиозные, классовые, бытовые (например, по отношению к продуктам питания и их производителям) и т.д.
Причины образования предрассудков:
1) экономическая и политическая конкуренция;
2) конформность по отношению к социальным нормам;
3) потребность в самооправдании враждебного поведения;
4) вытесненная и смещенная агрессия;
5) личностные потребности как следствие низкого социального статуса;
6) авторитарный тип личности.
Сама по себе категоризация не является предрассудком, но она выстраивает фундамент для него.
Негативные установки или предубеждения могут быть следствием дискриминации.
Дискриминация - это обусловленные предубеждениями (негативными стереотипами), несправедливые действия в отношении членов определенных социальных групп.
Дискриминация – это поведенческая форма предрассудков и стереотипов, чаще всего под дискриминацией понимается негативное отношение.
Сам термин «дискриминация» (от лат. «discriminatio» – различие) связан с именем Томаса Райса, который в 1830 г. ввел данный термин в контексте изучения расовых предрассудков, для обозначения поведенческого компонента последних.
Некоторые ученые выделяют прямую и косвенную дискриминацию, при этом прямая форма возникает тогда, когда генерируется неравенство, как правило, намеренно; в то время как косвенная форма формируется на основе стереотипов и обуславливает поведение, которое не всегда осознается как дискриминационное.
В современной зарубежной психологии чаще всего рассматриваются экономическая дискриминация, дискриминация на рынке труда и другие виды дискриминации основанные на статусе, экономическом и социальном положении человека, также рассматриваются такие виды, как гендерная и расовая дискриминация.
При этом большая часть дискриминационных практик базируется на визуальной диагностике Другого.
Существует пять основных видов предрассудков и дискриминации.
1. расизм – поведение, основанное на ложной теории о существовании «высших» и «низших» рас.
2. шовинизм – крайняя форма национализма, пропаганда национальной исключительности, противопоставление интересов одной нации интересам остальных, национальное чванство, сознательное разжигание национальной вражды, поведение, проявляющееся в дискриминации других народов.
3. сексизм – поведение, опирающееся на убеждение в превосходстве одного пола над другим (мужчин над женщинами или наоборот).
4. гомофобия – иррациональный страх и негативные предубеждения по отношению к гомосексуалистам.
5. эйджизм – возникновение предрассудков и дискриминации по отношению к возрастным группам, как правило, пожилым людям.
Рис. Пример религиозніх предубеждений
самореализующееся пророчество ( эффект розенталя )
Самореализующееся пророчество - термин, предложенный амер. социологом Робертом Кингом Мертоном (1948) для тех предсказаний, которые стихийно «управляют» поведением людей и приводят к ожидавшимся ими результатам.
Другими словами, это предсказание, которое влияет на реальность таким образом, что в итоге оказывается верным. Убежденность в чем-либо влияет на поведение людей и на ситуацию в целом так, что становится реальностью. Объясняется это тем, что убежденность, ожидания человека во многом определяют характер его действий и интерпретацию действий окружающих. Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Эффект Розенталя работает в различных сферах жизни: в быту, на работе, в процессе обучения.
Стигма
Стигма - это древнегреческий термин, указывающий на знак или отметину, вырезанную или выжженную на теле человека, характеризующую его как «дефектного» в моральном плане. В своей работе «Стигма: заметки по управлению испорченной идентичностью» И. Гофман использует это понятие применительно к психически больным. В целом - стигматизация больных оказывается способом совладания со страхом, который связан с возможностью заражения в результате контакта с ними.
Для И. Гофмана социальная стигма - это некоторый атрибут, который сильно дискредитирует его обладателя в умах окружающих по сравнению с нормальным человеком. Получается, что стигматизация подразумевает обозначение группы или индивида как отличающегося, вплоть до девианта. Стигма возникает тогда, когда индивид отличается по каким-то параметрам от доминирующей социальной нормы, и когда он негативно оценивается. Как следствие – вся идентичность человека оценивается через призму именно этого параметра, и человек подвергается дегуманизации в глазах тех, кто его оценивает. Таким образом, стигма является не индивидуальным конструктом, но разделенным социальным знанием. Стигма определяет то, как к этому человеку относятся другие, какие действия предпринимают по отношению к нему. Можно представить континуум, отражающий действия различного рода в отношении этих людей: от более нейтральных, как, например, молчание, до более негативных – в виде остракизма и актов насилия. Среди промежуточных действий этого континуума - отвержение, дискриминация, изоляция.
К функциям стигмы Дж. Крокер с коллегами в рамках своей модели стигмы как угрозы идентичности предлагает отнести следующие:
повышение собственной самооценки за счет стигматизации других;
поддержание позитивной социальной идентичности, что в результате оборачивается оправданием дискриминации в отношении аут-группы;
легитимизация неравенства статуса той или иной группы;
управление страхом, выполнение защитной функции в связи с возникновением сильной тревожности.
Типы стигмы. Гофман предложил различать несколько типов стигмы. Стигма может быть связана:
1) с физическим дефектом, деформацией;
2) с дефектом индивидуального характера (эти дефекты характера возникают, например, в результате психического заболевания, алкоголизма, тюремного заключения, употребления наркотиков, безработного статуса индивида, его низкого социального статуса, в частности, связанного с безработицей, с невозможностью получать образование);
3) с родовой стигмой (это дефект, определяемый принадлежностью индивида к определенной расе, национальности или религии, причем, это распространяется на всех членов каждой из этих категорий).
Как мы подчеркивали выше - стигма затрагивает социальную идентичность индивидов, «портит», обесценивает ее в глазах других, более того – она влияет не только на чувства, мысли и поведения этих индивидов, но и оказывает негативное воздействие на их здоровье.
Со времен выхода в свет работы И. Гофмана в социально-психологической и социологической литературе можно заметить появление значительного числа как концептуальных, так и эмпирических работ, посвященных стигме. Если обращаться к концептуальным работам, то представляется возможным говорить о целой палитре различных определений стигмы. Так, Дж. Крокер с коллегами предлагается говорить о стигматизации не только в том случае, когда у индивида имеется некоторый атрибут, который его отличает, но и тогда, когда индивид верит в наличие оного.
Примечательно определение, данное Э. Джонсом с коллегами, в котором стигма связывается с некоторой отметиной, которая ассоциируется с негативными оценками и стереотипами. Эти стереотипы хорошо известны членам одной и той же культуры и разделены ими.
Вопрос, который вытекает из данного определения – как связаны стереотип и стигма? Немного расширяя контекст можно попытаться ответить и на вопрос о том, как соотносятся такие понятия, как: «стигма» и «стереотип», а также «стигма» и «предубеждение»? Ответ на данный вопрос способствует пониманию механизмов, реализующих процесс стигматизации; определяет то, каким образом можно исследовать стигму; а также открывает перспективы для разработки способов дестигматизации.
Стигма и стереотипы. Так, в работе М. Биернат и Дж. Довидио «Стигма и стереотип» (2000) представлен анализ социально-психологических традиций изучения стигмы и стереотипа.
Авторы предлагают говорить о том, что стигма и стереотип – близкие понятия, но не идентичные, ибо существует значительное число ситуаций, когда стигма существует без стереотипа и наоборот. Однако стереотипы вовлечены в процесс стигматизации, и об этом можно говорить тогда, когда сторона, воспринимающая стигму, не только дает негативную реакцию на носителя стигмы, но использует набор характеристик, которые описывают людей, разделяющих стигму. Если принимать во внимание три типа стигмы, которые различает Гофман, то стереотипы вовлечены в процесс стигматизации преимущественно в двух случаях из трех: в случае родовой стигмы, а также в случае дефекта индивидуального характера. Необходимость стереотипов в этих ситуациях объясняется тем, что людям нужно объяснить и оправдать негативное отношение к индивидам с такими стигмами, рационализировать дискриминацию по отношению к ним. Столкновение с индивидом, имеющим физический дефект, вызывает достаточно резкую негативную реакцию, но при этом не сопровождается использованием стереотипа. В данной ситуации даже достаточно негативную реакцию проще объяснить, по сравнению с двумя предыдущими, соответственно, стереотип не является необходимым. Биернат и Довидио подчеркивают также, что стереотипы быстрее возникают в отношении социально идентифицируемых групп, что как раз касается первых двух типов стигмы, указанных выше.
Стигма и предубеждение. В недавней работе «Стигма и предубеждение: один зверь или два?» (2008) Дж. Фелан, Б. Линк и Дж. Довидио предпринимают достаточно основательный анализ для того, чтобы ответить на этот вопрос. Итак, в фокусе пристального анализа – 18 концептуальных моделей, приложимых к изучению процессов предубеждения и стигмы. Девять из них - объясняют процессы стигматизации: модель И. Гофмана, модель Э. Джонса, модели Б. Линка, модели угрозы идентичности Дж. Крокер и Б. Мэйджор, эволюционная модель Р. Курзбана и др. Остальные девять – среди которых: концепция Г. Олпорта, модель межгруппового конфликта М. Шерифа, теория социальной идентичности Г. Тэжфела и Дж. Тернера, модель автоматических и контролируемых компонентов стереотипов и предубеждений П. Дивайн и др. – касаются процесса предубеждения.
Итак, предпринятый анализ стигмы и предубеждения (модели сравнивались по целому ряду параметров, среди которых: ключевые понятия, фокус внимания модели (воспринимающий, воспринимаемый, их взаимодействие), процессы стигматизации и предубеждений, взаимозаменяемость понятий и др.) позволил авторам сделать заключение о том, что стигма и предубеждение имеют гораздо больше общих сторон, чем различий. Обобщая различные взгляды, сформулированные в рамках всех анализируемых моделей, авторы указывают, что стигма и предубеждение выполняют три основные функции:
Стигма и предубеждение связаны с рядом процессов и феноменов, среди которых: категоризация, «наклеивание ярлыков», стереотипизация, негативные эмоции, дискомфорт при взаимодействии, социальное отвержение и другие формы дискриминации, потеря социального статуса и пр.
Итак, это не тождественные процессы, но две стороны единого целого, а имеющиеся различия связаны скорее с фокусом внимания исследователей и расставляемыми акцентами.
Измерения стигмы. Э. Джонс с коллегами предлагают говорить о шести измерениях стигмы:
скрываемость (степень, в которой атрибут может быть скрыт индивидом);
ход (ожидаемый долгосрочный результат, связанный со стигматизирующим артибутом);
разрушительность (степень, в которой атрибут разрушает активность индивида в повседневной жизни);
эстетические качества (внешний вид индивида, имеющего стигматизирующий атрибут);
происхождение (степень ответственности индивида за имеющийся у него атрибут);
опасность (степень опасности атрибута для окружающих).
Достаточно важные измерения – с точки зрения последствий стигмы для индивида, имеющий стигматизирующий атрибут: скрываемость и происхождение стигмы.
То, что касается скрываемости стигмы, то можно различать два случая, на которые указывает И. Гофман: нескрываемая (видимая) и скрываемая (невидимая) стигма. В первом случае индивиды вынуждены постоянно быть готовым противостоять обесцениванию со стороны тех, кто не имеет такого знака. Видимая стигма может нам сообщать о наличие у индивида какого-либо заболевания, об опасности, которую он представляет для окружающих. Этот аспект стигмы хорошо демонстрирует идея, высказанная Кальвином, заметившим в отношении чумы, что это болезнь души, а она (душа) так устроена, что может заразить тело, тогда по телесным проявлениям можно узнать о состоянии души. Таким образом, чума оказывается нескрываемой стигмой, свидетельствующей об «испорченности», «дефектности» души индивида. Люди, имеющие эту стигму, в процессе взаимодействия получают непосредственную реакцию на эту стигму.
Те же, чья стигма скрываема, могут избегать обесценивания со стороны других столь долго, сколь долго они могут скрывать ее, их статус не отличается от статуса остальных. Однако, как только их стигма становится видимой, то их статус изменяется, они оцениваются окружающими как обладатели стигмы. Стоит отметить, что «цена», которую платят люди, скрывая стигму (таким образом – избегая стигматизации и ее негативных последствий), – достаточно велика, ибо в межличностных контактах индивиды испытывают большое напряжение, страшась открытия со стороны окружающих, опасаясь того, что по каким-то признакам собеседники догадаются об их секрете. Однако то, что происходит с индивидами, скрывающими свою стигму, нужно рассматривать не только на интерперсональном уровне, но и на интраперсональном, ибо попытки скрыть тот атрибут, который служит основанием для стигматизации, требуют большого внутреннего контроля, заставляют людей постоянно думать об их стигме, что, несомненно, негативно отражается на их психическом и физическом здоровье. То, что происходит с людьми, скрывающими стигму, можно исследовать в соответствии с моделью озабоченности секретностью Д. Вегнера и Дж. Лайн, согласно которой, процессы, происходящие с человеком, имеющим секрет, описываются следующим образом:
1) секрет, который скрывает человек – в нашем случае – стигму – ведет к подавлению этих мыслей;
2) подавление мыслей ведет к возникновению назойливых мыслей о скрываемом секрете;
3) назойливые мысли заставляют индивида принимать еще большие усилия по подавлению мыслей. По сути, чем сильнее индивид стремится скрыть секрет – в нашем случае – свою стигму, тем более доступными становятся мысли о нем;
4) второй и третий этапы повторяются, ибо процесс цикличен, появление второго этапа – ведет к появлению третьего.
Итак, подавление мыслей, согласно Д. Вегнеру, делает их сверхдоступными для сознания индивида, причем, в ситуации когнитивной нагрузки именно эти мысли оказываются в сознании индивида быстрее, чем те, на которых он пытается сконцентрировать свое внимание. Этот эффект связывается с бессознательными автоматическими процессами.
Примечательно, что последствия на когнитивном уровне продолжают существовать даже после того, когда секрет перестает быть таковым. Отсюда, попытки индивидов скрыть стигму, с точки зрения этой модели, оборачиваются тем, что мысли о стигме становятся навязчивыми и держат их в большом внутреннем напряжении, которое Смарт и Вегнер связывают с состоянием глубокой когнитивной активации. По сравнению с индивидами с видимой стигмой, индивиды с невидимой стигмой обременены иными психологическими последствиями, ибо думая, что им удалось подавить мысли о стигме, они не осознают насколько эти подавленные мысли влияют на их поведение и суждения. Кроме того, глубокая когнитивнаяя активация ведет к снижению способностей в процессе переработки информации о социальном мире, к навязчивому стремлению воспринимать и оценивать социальный мир в терминах стигмы и других конструктов, связанных с ней.
Существуют основания говорить о негативных последствиях для здоровья индивида попыток скрыть стигму. С точки зрения Вегнера, в пользу действия этого же механизма говорит и серия работ Дж. Пенбейкера, в которых было показаны негативные последствия умалчивания о различных травмирующих событиях (в том числе стигматизирующих – инцест, самоубийство супруга и пр.), т.е. удерживание в секрете событий такого рода не позволяло избавиться от глубокой когнитивной активации.
То, что касается другого важного измерения стигмы – ее происхождения или контролируемости, то можно обнаружить различные последствия для индивидов, апеллируя к атрибутивным теориям. Так, можно различать два варианта ситуаций, в зависимости от того, как приписывается причина болезни (контролируемость-неконтролируемость симптома, связанного со стигмой). Если симптом рассматривается как контролируемый, то индивиду приписывается ответственность за болезнь. Поведенческая реакция в отношении такого больного направляется гневом. Если же симптом воспринимается как неконтролируемый, то больному не приписывается ответственность за болезнь. В результате – помогающее поведение - направляется жалостью.
Итак, со времени появления работы И.Гофмана прошло почти полвека, но интерес к этой проблеме только увеличивается, на что указывает рост числа публикаций, посвященных этой проблеме, а также многообразие социально-психологических схем анализа и объяснения процесса стигматиазции.
Толерантность (от лат. tolerantia - терпение) - терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению, согласие воспринять их даже в том случае, если они противоречат мировоззренческим установкам самого наблюдателя.
С точки зрения социальной психологии, толерантность - это, прежде всего, некое особое, идущее от самого человека отношение, аттитюд (уважение, принятие, понимание-признание - это три компонента аттитюда), потребность, ценность, норма, взгляд или убеждение; вместе с тем, это некая морально-нравственная категория, которая формируется обществом (долг, обязанность).
Пусковой механизм появления и проявления толерантности - это обнаружение различий между людьми, группами, государствами, культурами и способ реагирования на них (война или мир).
Психологические качества, обеспечивающие толерантность, - это все возможные формы самовыражения людей, допускающие или ограничивающие паритетность проявления социальных различий (свободно это делается или нет).
Процесс социализации личности влияет на качество и сформированность социальной толерантности. Социальная толерантность развивается и проявляется во взаимодействии личности с различными социальными группами общества, она направлена на равновесие в обществе.
Социальная дистанция (лат. distantia - расстояние) - характеризует размещение социальных групп и индивидов в социальном пространстве и устанавливает степень близости или отчужденности их между собой.
Понятие «социальная дистанция» ввел американский психолог Э. Богардус. Она означает степень близости или отдаленности социальных либо этнических общностей, групп, отдельных людей.
Данный термин стал активно использоваться в начале XX века американскими учеными для определения социальных образований, различия масс, коллективов и групп. Термин социальная дистанция в психологии стал использоваться для сравнительного описания психологической близости между людьми и механизмов симпатии-антипатии.
С помощью шкалы социальной дистанции (или шкалы Богардуса) оценивается степень социально-психологического принятия людьми друг друга, поэтому ее часто называют шкалой социальной приемлемости.
Она используется для измерения дистанции, связанной с расовой или национальной принадлежностью, возрастом, полом, профессией, религией, для измерения дистанции между детьми и родителями.
Шкала социальной дистанции показывает степень психологической близости людей, способствующей легкости их взаимодействия.
Исследование, описанное в статье про предрассудки, подчеркивает ее значимость в современном мире. Надеюсь, что теперь ты понял что такое предрассудки, предубеждения, расизм, шовинизм, сексизм, гомофобия, эйджизм, самореализующееся пророчество, эффект розенталя и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Социальная психология
Комментарии
Оставить комментарий
Социальная психология
Термины: Социальная психология