Лекция
Привет, Вы узнаете о том , что такое Философия культуры, Разберем основные их виды и особенности использования. Еще будет много подробных примеров и описаний. Для того чтобы лучше понимать что такое Философия культуры , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Философия.
Философия культуры — это раздел философии, рассматривающий культуру как целостность.
Философия культуры развивается в четырех направлениях:
1. В первом направлении идет рассмотрение культуры в аспекте проблемы совершенствования разума. Последнюю предлагается решать путем разработки методов получения истинного знания.
2. Второе направление в философии культуры показывает последнюю в виде коллективного общественного продукта.
3. Третье направление – это концепция, которая разрабатывалась в философии истории.
4. Четвертое направление развивает точку зрения, согласно которой культура поставила перед собой цель синтезировать в единой, целостной, практической конструкции многообразие односторонних и частных подходов, методов анализа и интерпретаций культуры. Философия культуры в XIX веке
Философия культуры появилась в XIX веке, опираясь на философские системы, охватывающие бессознательное, ум и волю. На основе критики существующих систем образовалось три основных направления: позитивизм, неокантианство и «философия жизни». К началу XX века возникло понятие культуры, произошедшее из-за сближения культурологии позитивизма с философией культуры неокантианства и философией жизни. Тогда же начинают различать германские, французские, англо-американские попытки осознания философии культуры.
В XX веке на философию культуры оказали свое влияние такие ученые, как Вильгельм Дильтей, Анри Бергсон, Георг Зиммель и представители баденского неокантианства.
Современная версия философии культуры оформляется лишь с середины XX века.
В России философией культуры занимались П. А. Флоренский, Андрей Белый, В. В. Иванов, П. А. Сорокин, Е. В. Спекторский, П.С. Гуревич, Г. Г. Шпет.
Условно история культурфилософии делится на три этапа:
1). От античности до XVIII в. - зарождение философии культуры - культура еще не осознается как целостное явление, проблемы культуры разрабатываются в проблемном поле онтологии, теологии и эпистемологии. Человеческое мышление на этом этапе характеризуется «суммативним характером» (совокупностью, сочетанием знаний о мире)
2). XVIII в. - нач. XIX в. - поиски надсуммативних законов функционирования культуры - Дж. Вико , И. Г. Гердер , Кант , Ф. В. Шеллинг , О. Конт ;
3). От XIX в. - существование философии культуры как отдельной дисциплины - культура как феномен становится объектом самостоятельного философского анализа.
В древности для человека реальную жизнь не было чем-то отличным от мифологического мира. Древние религии были политеистическими (политеизм - вера во многих богов). Люди общались с богами так же, как друг с другом. Мифологическое мышление как форма коллективного сознания составляет огромный пласт культуры, является культурной реальностью и одновременно содержит представление о культуре в древних. В этом случае восприятие культуры включало в себя поклонение, почитание, культ.
Аналоги слова «культура» существовали во многих языках: китайском языке - «жень» и «вэнь» означали воспитание благородного человека , в древнеиндийской литературе говорилось о «дхармашастр» (учение о жизненных правилах поведения и обязанности верующего).
Древнегреческие философы Платон , Протагор , Полибий и китайский философ Сыма Цянь считали культуру частью божественной природы и ее проявлением. Подобно любому живому существу, культура рождается, живет и умирает, а этапы ее развития напоминают смену времени года. Традицию такого понимания культуры позже сохранят некоторые арабские ученые. Так, историк и философ Ибн Халдун утверждал, что полный цикл развития культуры происходит в течение 120 лет, после чего старая культура бывает «побежденной» другой, более сильной культурой (чаще всего - культурой кочевников). Это направление получило название «культурного натурализма». Для него характерны: перенос рис природы на культуру, обожания культуры во всех ее проявлениях, в том числе в форме государственной власти, идея цикличности развития культуры.
Формируются следующие понятия:
Римский государственный деятель, писатель Марк Порций Катон ( 234 - 149 гг. До н. Э.) Написал трактат о «агрикультуру» - уход за участком земли, который предусматривает также душевное отношение к земле. Марк Туллий Цицерон ( 106 - 43 гг. До н. Э.) Под словом «культура» понимал улучшение духовности человека. Он заложил основы концепции humanitas - «человеческое достоинство», характерная черта римского этоса, достичь которую возможно только после длительной работы, представляет собой совокупность таких черт, как политическая зрелость, чувство долга, ораторское искусство, развитый художественный вкус и творческие способности.
В средневековой Европе утверждается христианство - монотеистическая религия (монотеизм - вера в одного бога). Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Оно объединило в себе и мировоззрение, и философию, и этику, и правовые нормы, подчинило себе науку, образование, искусство. Согласно проблемы культуры освещались в трудах философов-богословов. Значительно изменяется понимание культуры. Признается, что мир создан единым Богом (идея креационизма). Кроме телесного, земного света существует также небесный, духовный, где человек обретает полноту своей сущности. В мире действуют законы, неподвластные человеческому пониманию - высший Разум и Справедливость. Особое значение приобрело понятие «культ» - способность человека раскрыть свой творческий потенциал в любви к Богу. В отличие от античности, где под «культурой» понимали соблюдения и воспитания гармонии и порядка, а преодолением ограниченности человеческой натуры,
Особое значение приобретает книга, главным образом Библия.
Для Августина Блаженного "без веры нет знания, нет истины». Мировая история за Августином Блаженным является результатом божественного определения. «Греховному» светском града он противопоставляет «град божий», утверждая, таким образом, приоритет церкви.
Попытка совместить аристотелизм и христианство осуществит знаменитый католический богослов Фома Аквинский . Основной принцип его философии - гармония веры и разума, поскольку разум способен рационально доказать существование Бога и разбить возражения против истин веры. В разработанной им системе сочетались, не смешиваясь, философия и теология, государство и церковь, гражданская и христианская добродетель.
Если в предыдущую эпоху под культурой понималось воспитания меры, гармонии и порядка, теперь - преодоление ограниченности, греховности человека, постоянное духовное совершенствование. Потребность продумывание собственной сути, своего места в окружающем мире приобретает форму индивидуальной исповеди (например - «Исповедь» Августина Аврелия ).
Фома Аквинский в своем учении сочетает античную философию (концепцию Аристотеля ) и христианское мировосприятие (идеи Августина Аврелия). Он обосновал новое понятие художественной красоты: материально хорошая форма является выражением духовных преимуществ.
Происходит переход от традиционализма как фундаментального принципа существования предыдущего типа культуры, было основано на мифологическом сознании, в персоналистическом типа. Формируются науки, направленных на изучение проблем человека - studia humanitatis . Работа художника отождествляется с творческой силой Бога.
Эпоха Возрождения утверждает гуманистический идеал. Культура представляется мыслителям Возрождения результатом свободной творческой деятельности человека. Свобода и творчество как принципы человеческого общежития противопоставляются средневековой иерархии, подчиненности церкви. Дж. Манетти пишет трактат «О достоинстве и совершенство человека», направленный против Папы Иннокентия III, Джованни Пико делла Мирандола создает «Речь о достоинстве человека». Свободное творчество и достойное поведение становятся обязательным содержанием морально-этических соображений и концепций эпохи.
Принципиально по-новому культурный опыт прошлого и современности, причины возникновения и пути развития культуры переосмысливаются в XVIII в. Просвещением . Эпоха стремится к целостному восприятию культуры человечества, понимая ее как продукт деятельности человеческого разума. В ряде работ понятие «культура» и «природа» противопоставляются. Так, Жан-Жак Руссо считает природу продуктом совершенного божественного разума, а культуру - несовершенного человеческого ума, негативно относится к культурному прогрессу. Устранению оппозиции «культура» - «природа», поиска путей их гармоничного сочетания посвящены работы Иммануила Канта (1724-1804). по Кантупричиной возникновения культуры является общественная сущность человека. Философ выделяет две реальности: мир природы (животного начала, зла, жестокости) и мир свободы (человека, культуры, морали). Пересекаются и примиряются два противоположных начала в представлениях о прекрасном и в создании прекрасного, что собственно и является целью культурной деятельности. В этике Кант вводит категорический императив, то есть обязательное и безусловное моральное правило, всеобщий закон поведения, который преодолевает и исключает любое зло.
Ученые восемнадцатого и начала девятнадцатого столетия часто отождествляют культуру с цивилизацией и противопоставляют природе . Так о людях, которым не хватает элементов "высокой культуры" говорят как о «естественных» , отдавая им роль носителей «низкой» культуры. Подобное определение культуры было раскритиковано за попытку подавить «человеческую природу».
Ко второй половине XVIII в. относится деятельность немецкого философа и историка И. Г. Гердера. Для Гердера культура является следствием способности человека к творческой и умственной деятельности, которая находит выражение в языке, науке, ремесле, искусстве, государстве, религии, семьи. Гердер впервые определил культуру как необходимую и неотъемлемую реальность человеческого общества, утверждая, что некультурных народов вообще не существует. Есть более культурные и менее культурные народы. Уровень культуры философ связывает с прогрессом образования. В работе «О происхождении языка» (1772) Гердер связывает появление языка с физиологически заложенной в человеке способностью к мышлению, в развитии речи видит прогресс культуры. Он одним из первых заинтересовался изучением национальных культур как форм существования мировой. Гердер выделил этапы, через которые проходит национальное возрождение: I - изучение истории, этнографии, II - формирование национального литературного языка,
Окончательно оппозиция "природы" и "культуры" снимается в философии Георга Фридриха Вильгельма Гегеля , (1770-1831), для которого «культура есть ... освобождение и работа высшего освобождения», понимаемой как поэтапное движение от естественной непосредственности к высшей духовности. История человечества по Гегелю есть лестница вверх, по которым человек, освобождаясь, поднимается путем познания абсолютного духа. Гегель сводит культуру к духовному развитию человечества, понимая творчество как диалектическое восхождение духа.
В первой половине XIX в. появились работы российского ученого Н. Я. Данилевского. В книге «Россия и Европа» он выдвинул концепцию «замкнутого (локального) развития культур». Каждый народ, за Данилевским, создает специфическую систему ценностей. Выработанная им культура слабо контактирует с другими культурами, противодействуя проникновению в ее «тело» чужеродных элементов. Данилевский создал «систему типов» человечества. Он писал, что есть народы, преданные идее государственности, а есть такие, которым она чужая. Есть люди, которые исповедуют идеалы рыцарства, чести, а есть их антиподы - хитрые обманщики, беспринципные торгаши. Народы Востока создали изысканную, но малоподвижную, созерцательную культуру, которая из поколения в поколение воспроизводит саму себя. На Западе была создана динамичная, утилитарно-практическая культура, направленная на преобразование природы и общества.
Идеи Данилевского впоследствии сильно повлияли на культурологию ХХ в. Возникновение украинского культурологической мысли связано с деятельностью Кирилло-Мефодиевского братства . В Уставе Братства, в воззваниях «К братьям украинский», «К братьям россиян», «К братьям поляков», в произведениях его основателей - М. Костомарова ( «Мысли об истории Малороссии», «Две русские народности»), П. Кулиша ( «Повесть об украинском народе» ) - отстаиваются идеи культурной самобытности славянских народов, их права на свободное развитие, гарантированный свободным федеративным союзом славянских республик. Значительный вклад в развитие культурологической мысли сделал М. Драгоманов(1841-1895 гг.). С позиций сравнительно-исторической методологии М. Драгоманов выступал против хуторянского этнографизма, выдвигал идеи свободного развития народной культуры в национальную культуру, пропитанную общечеловеческими ценностями.
Целостную концепцию истории украинской культуры выдвинул М. Грушевский (1866-1934 гг.). Она базировалась на тезисах самобытности и самостоятельности украинской культуры. Одним из первых он подверг сомнению и критике теорию единой монолитной культуры Киевской Руси , доказывал существование различных етноплемен еще в эпоху трипольской культуры. НЕ противопоставляя украинский и русский культуры, он все же считал первую более близкой к европейской культуре.
Наиболее серьезное самобытность и самодостаточность украинской культуры была представлена Иваном Огиенко в книге «Украинская культура» (1918), вместе с обличением мифа о двуединство украинской и русской культур. В брошюре «Наука о родноязычные обязанности» (1935) И. Огиенко принимает за главный признак культурной идентичности язык, подчеркивает роль формирования единой для народа литературного языка, которую Огиенко считал «главный двигатель развития духовной культуры народа». И. Огиенко заложил закреплен позже в украинских энциклопедических изданиях разделение культуры на материальную и духовную, при этом важнее роль отводилась именно духовной, к которой относил развитие науки, веры, убеждений, обычаев, этики и т. Д.
Современное понимание культуры в контексте социальной истории рассматривает ее как систему жизненных ориентаций человека. Культура - это сфера духовной, ценностной, коммуникативной организации общества, которая определяет нормы поведения, мышления, чувств разных слоев населения и наций в целом (Гуревич, 1991; Парахонский, 1995).
Данная статья про Философия культуры подтверждают значимость применения современных методик для изучения данных проблем. Надеюсь, что теперь ты понял что такое Философия культуры и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то не стесняйся, пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Философия
Комментарии
Оставить комментарий
Философия
Термины: Философия