Лекция
Этика (от древнегреч. Еtоs - характер, привычка) - философское исследование морали и нравственности.
Содержательные и формальные особенности этики заданные тремя константами: сущностью морали как объекта исследования; способами ее теоретического осмысления и описания в социокультурном контексте, основными парадигмами философствования (восточная, западная, украинский).
Этика - одна из самых древних форм духовной деятельности. На протяжении многих веков люди стремились понять природу нравственных ценностей, научиться ориентироваться в жизненных ситуациях, найти устойчивые жизненные цели. Нравственные ценности - одна из форм проявления нравственных отношений общества: общественное значение, достоинство личности и ее поступков или нравственные характеристики общественных институтов; представление, относящихся к области нравственного сознания, - моральные нормы, принципы, идеалы. Значительный вклад в духовные поиски человека на этом пути вносят религия и искусство, которые накопили огромный нравственный опыт. Однако только этика стремится к теоретическому осмыслению ценностных поведенческих и смысл-жизненных проблем человека: как и во имя чего нужно жить, на что ориентироваться, во что верить и к чему следует стремиться.
Сначала смыслом слова "этос" было общее жилье и правила, порожденные общим общежитием, нормы, объединяющие общество. По мере развития общества к этому смыслу добавляется изучение совести, сострадания, дружбы, смысла жизни, самопожертвования и т.д. Впоследствии от слова "этос" был образован термин "этика".
Цель данной работы: проследить развитие и особенности этических учений и особенностей в некоторых странах востока. Для этого рассмотрим этические нормы, проблемы, концепции в историческом и географическом измерениях, и связанные с понятия этикет, ментальность и мировоззрение.
Введение
1 Этические учения Древнего Востока
1.1 Этико-философские системы Древней Индии
1.2 Этико-философские учения Древнего Китая
2. Современная
этика стран востока
2.1 Этика современного Китая
2.2 Этика современной Японии
2.3 Этика современной Индии
2.4 Иранская современная этика
выводы
Первые этические учения возникли в Древней Индии и Древнем Китае в конце II - начале I тысячелетия до н.э. В течение многих веков в Индии сложились различные учения о морали: брахманизм, джайнизм, локаята (чарвака).
Согласно брахманизма в основе всего сущего лежит мировой дух - Брахма. Душа любого живого существа - это частичка большого Брахмы, и после смерти она переходит из одного тела в другое, пока не соединится с ним. В мире существует закон кармы, согласно которому все поступки человека вызывают определенные последствия для жизни его души в ее новом качестве. Если человек при жизни выполнял свой долг, следовал законам своей касты и предписаниями брахманов, то после смерти его душа возрождается в теле человека высшей касты, если же нарушал, то окажется в теле человека низшей касты и даже в животном, птицы или насекомому. Поэтому человек должен заботиться о душе, а не о телесной жизни.
Представители джайнизма считали, что жизнь - это непрерывное страдание, поскольку в ней существуют ложь, жадность, гнев и другие пороки. Человек может избавиться от страданий ненасилием, честностью, милосердием. Он должен вести аскетический образ жизни, а не стремиться к богатству.
Отправной точкой этических взглядов представителей локаяты тезис о том, что потустороннего мира нет, а есть только чувственные объекты. Поэтому человек должен заботиться не о душе, а об удовлетворении разумных потребностей. Его назначение состоит в освобождении от страданий и получении удовольствий.
Рисунок 1. Этические учения Древнего Востока
На рубеже VI - V вв. до н.э. в Северной Индии возник буддизм, который позже переместился в Китай, Японию и другие страны Востока. Суть учения Будды заключается в следующем.
Во-первых, все в мире преходяще и потому полно скорби. После смерти телесной оболочки каждое существо возрождается в другом теле - человека или животного. Поскольку бытие - страдание, то оно - зло, а небытие - благо.
Во-вторых, причиной страдания является страсти и желания человека. Любое желание вызывает действие, а оно, в свою очередь, новые страдания. Поскольку любовь, сострадание и другие качества вызывают действия, то они должны быть чужды человеку.
В-третьих, освободиться от страданий человек может, если он откажется от желаний.
В-четвертых, для достижения спасения необходимо выключиться из круга перевоплощений, достигнув блаженства, обусловленного слиянием с духовным первоосновой мироздания.
Рисунок 2 - 1000 лет до нашей эры. На карте мира показаны поселения в районе Египта, Индии, Китая.
Определяющим этико-философским учением в Древнем Китае было конфуцианство. Основоположником его был Кун-Фу-цзы, или Конфуций (551-479 до н.э.). В его книге "Беседы и суждения" обращалось внимание на то, что надлежащее поведение людей основано на трех понятиях: "человеколюбие", "золотой середины" и "взаимности". Именно они определяют тот путь, следуя которому, человек может жить счастливо. Взаимность заключается в соблюдении "золотого правила" нравственности: не делай другим того, чего не желаешь себе. Человеколюбие ориентирует людей на уважение старших и почитание истории. "Золотая середина" - это способность к сдержанности и осторожности, которая присуща мудрым правителям. Нравственным идеалом конфуцианства является образованный государственный деятель, знает ритуалы и постоянно заботится о своих по
дданих. Он влияет на окружающих своим личным положительным примером, а не осуждением.
Первые зачатки этических знаний появляются в государствах Древнего Востока (Египет, Месопотамия, Китай, Индия), которые начали складываться в VI-II тыс. До н. е. (см. Рис. 2). Ритмичность природной стихии, необходимость организованных коллективных усилий в производительной сфере, стремление сохранить природное равновесие и обеспечить незыблемость и эффективность государственных устоев, а также глубокие корни и распространенность религиозных культов все это обусловило образ жизни людей Древнего Востока. Жизнь человека - от рождения до смерти - подчинялась социальным нормам и предписаниям, а следование им было главным условием его бытия; личностью он еще не стал и силы свои тратил на то, чтобы занять соответствующую ячейку в сетке общественного устройства, которое обеспечивало ему ощущение сопричастности с другими и личную безопасность. Развитие этической мысли этого региона шло в особых социокультурных условиях, среди которых выделяются следующие:
- культ прошлого и жесткий контроль за соблюдением традиций;
- настороженное отношение ко всему новому и принятие его только в рамках сложившихся традиций;
- подчиненность индивида социальной группы, ее нормам, обычаям;
- преобладание идеалов коллективизма, обусловленное страхом "потерять себя", не вписаться в социальную общность;
- нивелирование личности, подчинение ее интересам социума;
- осложненная система ритуалов и церемоний.
Примером воплощения этих социокультурных парадигм могут служить этические учения Индии и Китая, стран, дольше других сохраняли свою самобытность.
Рисунок 3. На карте мира 100 лет до нашей эры - расширение Китая на запад, появление Монголии (фиолетовая), Римская Империя - красная.
Окончательно они оформились в середине 1 тыс. До н.э., хотя возникли значительно раньше. По своему отношению к ведической канона они делятся на две группы. Ортодоксальные системы, опирающиеся на Веды, представляет брахманизм и возникшие на его основе философские школы (даршан): веданта, миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика. К неортодоксальных направлений относятся буддизм, джайнизм, локаята - чарвака. Брахманизм. Ближе всего к Брахме находятся боги и полубоги - асуры, за ними следуют четыре касты человеческого общества: жрецы (брахманы), воины (кшатрии), земледельцы (вайшьи), рабы, слуги (шудры). Еще ниже находятся животные, духи умерших и т.д. Для каждой из каст предусмотрена совокупность правил поведения (дхарма), которыми определяется нравственная ценность любого существа. Индивидуальная душа бессмертна, она переходит из одного тела в другое (сансара) соответственно накопленной за время жизни положительной или отрицательной кармы (принцип посмертного воздаяния). Любое нарушение кастовых норм оценивается отрицательно. Нравственным идеалом является смиренное выполнение общественных обязанностей, даже самых неприятных, и постоянное профессиональное совершенствование, что дает надежду на более высокую рождения в будущей жизни. Несчастья, которые иногда постигают высоконравственных людей, объясняются как результат негативной кармы, накопленной ими в прошлой жизни. Несколько иначе строится этика буддизма, возникшей в Индии в VI в. до н. э., а позже переместились в Китай, Японию и другие страны. Согласно учению Будды (Сиддхартха Гаутама, живший в 563-483 до н.э.) всякое пребывание в несовершенной телесной оболочке негативно, поэтому истинный просветленный праведник стремится к нирване - высшего блаженства, связанного с полной остановкой круговорота телесных перерождений и слиянием с духовным первоосновой мироздания. Достичь нирваны можно уже в этой жизни, усвоив "четыре благородные истины":
1) жизнь в телесной оболочке есть страдание;
2) источник страдания - желание;
3) чтобы избежать страданий и новых физических рождений следует избавиться желаний;
4) средство избавления от желаний - прохождение "восмиричного пути спасения». Суть последнего заключается в осознании четырех истин и реализации их через полное самоотречение и отрешенность от внешнего мира. Восьмилетний путь включает в себя:
1) правильное понимание;
2) правильное стремление;
3) правильное мнение;
4) правильную речь;
5) правильное действие;
6) правильный образ жизни;
7) правильное усилие;
8) правильную концентрацию.
Нравственным идеалом является мудрец - архатов, равнодушный ко всему, полностью погруженный в медитацию, а также благочестивый монах - бодхисатва, самоотверженно проповедует истины буддизма среди других людей. Нравственным идеалом является мудрец - архатов, равнодушный ко всему, полностью погруженный в медитацию, а также благочестивый монах - бодхисатва, самоотверженно проповедует истины буддизма среди других людей. Нравственным идеалом является мудрец - архатов, равнодушный ко всему, полностью погруженный в медитацию, а также благочестивый монах - бодхисатва, самоотверженно проповедует истины буддизма среди других людей.
Похожим образом раскрывается и этика джайнизма, в основу которой положен принцип "ахимса" - непричинения вреда живому. Материалистическое направление локаята-чарвака в этике развивало идеи крайнего гедонизма
, Призвал стремиться к наслаждениям, однако не получила широкой популярности.
Эти учения тоже можно условно разделить на древнейшие традиционные - ортодоксальные направления, опирающиеся на Пятикнижие (У-цзин) конфуцианского канона, и более поздние - неортодоксальные школы (даосизм, легизм), возникшие в VI-III вв. до н.э.
Легизм, или школа «законников» (IV-III вв. До н.э.). Основной представитель - Хань Фэй-цзы.
Представители легизма - школы "законников", возникшая в период окончательного объединения Китайской империи (рис. 3), основной упор делают на понятие закона (фа), который должен проводиться в жизнь самыми жестокими средствами. По их мнению, центром морали является полубожественный личность императора, который через государственных чиновников должен держать подданных в постоянном страхе. Только тогда все правонарушения исчезнут, и в обществе воцарится порядок и гармония. Господство этики легизма продолжалось недолго. Сначала вступив в конфронтацию с конфуцианством, идея жестких, незыблемых законов в дальнейшем диалектически дополнила выдвинут Конфуцием принцип человеколюбия и оказалась поглощена им.
Легизм считал мораль, основанную на «или», ненадежным средством государственного управления и предпочитал в качестве такового закон ( «фа»). Соблюдение закона основывается на принуждении и наказания. Абсолютизация роли права в обществе может трактоваться и как тоталитарное подавление личности государственной машиной, и как идеология правового государства, где перед законом все равны.
Основоположник конфуцианства Конфуций (551-479 до н.э.) Основной источник этики конфуцианства - книга "Беседы и суждения" (Лунь-юй), в которой в форме философских притч и афоризмов высказываются суждения о должном поведении людей, основанном на трех понятиях - "человеколюбие", "золотой середины" и "взаимности". Все вместе они определяют "правильный путь", благодаря которому человек будет жить счастливо, в согласии с собой и другими людьми. Взаимность (шу) получила название "золотого правила" нравственности. Конфуций определил ее так: "Не делай другим того, чего не желаешь ce6e". Человеколюбие (Жень) ориентирует людей на почитание прошлого, уважение к старшим. "Золотая середина" (чжун юн) - удел мудрых правителей, способных к сдержанности и обережности.Моральним идеалом является "благородный муж", всесторонне эрудированный государственный деятель, образованный знаток ритуалов, который постоянно заботится о своих подданных, воздействуя на простые люди не принуждением, а исключительно со6ственним положительным примером.
Даосизм в лице Лао-Цзы (604 до н.э.) нравственным идеалом считает мудреца-отшельника, полностью отстранить от социальной активности, занятого внутренним духовным совершенствованием. Цель человеческого бытия состоит в постижении великого пути - дао, которому в своем развитии следует все сущее. С помощью специальных гимнастических упражнений, психофизической тренировки, углубленной медитации праведник учится интуитивно следовать естественному ходу вещей, достигать поставленных целей, не вмешиваясь в ход событий. Таким образом он реализует принцип "деятельного недеяния»: «ничего не делая - и все достигает", бесконечно усиливает собственный духовный потенциал и в конечном итоге приобретает качества мага, бессмертного чудотворства. В дальнейшем даосизм активно взаимодействовал с китайским 6уддизмом, выполняя сходную с ним социально-этическую функцию.
Представители легизма - школы «законников», возникшая в период окончательного объединения Китайской империи, основной упор делают на понятие закона (фа), который должен проводиться в жизнь самыми жестокими средствами. По их мнению, центром морали является полубожественными личность императора, который через государственных чиновников должен держать подданных в постоянном страхе. Только тогда все правонарушения исчезнут, и в обществе воцарится порядок и гармония. Господство этики легизма продолжалось недолго. Сначала вступив в конфронтацию с конфуцианством, идея жестких, незыблемых законов в дальнейшем диалектически дополнила выдвинут Конфуцием принцип человеколюбия и оказалась поглощена им.
В китайском языке понятие добра и зла выражает антонимичная пара иероглифов «шань», тесно связана с парой "и" 義 - «ли» ( «долг / справедливость» - «польза / выгода») и представляет два более широких круга значений: «счастье, удача, красота, ловкость, полезность, мастерство, доброта, добродетель, одобрения» (санскр. садху, Бхадра, ела) и «несчастье, безобразность, увечье, вредность, порчи, порочность, избыточность, ненависть» (санскр. Агха ).
Рисунок 4 Современный иероглиф «шань» (shаn) - «доброта»
Этимологически первичный элемент иероглифа "шань» - изображение бараньей головы (см. Рис. 4), которая символизирует барана как ценный продукт - пищевой деликатес и жертвенный дар. Отсюда однокоренные слова «еда» (шань) и «жертвоприношения, доброе предзнаменование» (сян). Расширение семантики «шань» как обозначение лучшей пищи, посылает более и жертвуемого высшим силам, путем включения все более абстрактных и нематериальных видов добра привело к появлению в его Графема дополнительный элемент (дублированного или одиночного), содержащий изображения рта и интерпретируется как «язык» . В
конфуцианстве, даосизме, буддизме и народной религии термин «шань» сблизился с понятием благодати, исходящей более и делает людей добродетельными. Уже в древнейшей канонической литературе термины «шань» и «где» использованы как взаимоопределяющих: «Благодать - это хорошее управление» ( «Шу цзин»);
Рисунок 5. Карта мира 2019 (в центре - страны востока)
Срок страны востока широко относится к разным культурам или народам, религий и философских и этических учений, в зависимости от контекста, чаще всего включает, по крайней мере, географически страны Азии и культуры на востоке Европы и к северу от Океании. Этот термин обычно не используется людьми в регионе, так как восточный мир представляет собой широкий, сложный и динамичный регион, который трудно обобщить, и хотя в народах и странах проживают на его территории есть много общего, что объединяет их, исторически им никогда не нужно было определять себе коллективно как противоположность другой цивилизации, или народности.
Первоначально термин имел буквальный географический смысл, относящийся к восточной части Старого Света, противопоставляя культуры и цивилизации Азии тем, которые были в Европе (на Западе). Традиционно это включает в себя всю Центральную, Северную и Восточную Азию (Дальний Восток), Западную Азию (Ближний Восток), Юго-Восточную Азию и Южную Азию (Индийский субконтинент) (см. Рис.5)
Деловая
этика китая очень своеобразный. Он основан на демонстрации уважения и неприкосновенности личного пространства как в прямом, так и в переносном смысле. Например, тактильные контакты (физические объятия, поцелуи и даже касание) при общении считаются возможными только между очень близкими людьми, находящимися в условиях очень личных и даже интимных отношениях. Во всех остальных случаях они недопустимы.
Особое внимание на деловых встречах, как правило, уделяется двум моментам:
1) сбор максимально полной информации о предмете обсуждения и партнеров по переговорам;
2) формированию «духа дружбы" по отношению к представителям другой стороны.
Дух дружбы на переговорах имеет для китайцев очень большое значение, причем они его отождествляют с обычными личными отношениями партнеров. Проявляемая доброжелательность не должна вводить вас в заблуждение, вам она не имеет никакого отношения. Она относится к данному вопросу и его важности. Она вовсе не означает, что переговоры завершаются для вас положительным образом. Для успеха вы должны быть готовы к тщательной и тщательной проработки всего вопрос, всестороннего его рассмотрения и учета влияния различных внешних сил, окружающих переговорный процесс и могут повлиять па него. Знайте, что внезапно изменилась внешняя ситуация на любой стадии переговоров (даже уже почти или совсем завершенных) может коренным образом повлиять па результате делового взаимодействия.
Рисунок 6. Сравнение менталитета среднестатистического китайцу и европейца.
Менталитет народа порождает этические нормы и традиции. Примеры в особенностях и различиях китайского менталитета можно посмотреть на рис. 6.
Японская культура исторически связана с китайской. Общность прослеживается в строгой иерархии отношений старших и младших, использование посредников в сложных и спорных вопросах, дарении подарков в благодарность за услугу и помощь. Последнее даже может несколько шокировать европейца.
Основные черты японского национального характера: трудолюбие, дисциплинированность, преданность традициям, преданность авторитету, чувство долга, самообладание, аккуратность, глубокое понимание красоты, вежливость, любознательность. Согласно японской морали основа взаимоотношений людей - взаимная зависимость. Поэтому принадлежность к той или иной группе - основа мироощущения японца.
Отсюда следует еще одна знаменитая черта японца - верность группе, фирме, государству, нации и сопутствующие этому патриотизм и самоотверженность в отстаивании их интересов, а также высокая организованность. Японцы судят о человеке, прежде всего, с его принадлежности к той или иной группе.
Находясь в Индии, нужно стараться соблюдать обычаи тех людей, с которыми придется вступать в деловые отношения. Дело в том, что это многонациональная страна, со множеством разнообразных культурных, религиозных, социальных и других специфических традиций. Они не плохие и не хорошие. Они другие, и об этом не следует забывать, общаясь с ними. В рамках страны можно столкнуться как с людьми, откровенно пропагандируют агрессивное воинственное поведение с вытекающими отсюда последствиями, так и с представителями, полностью отрицают насилие во всех его проявлениях.
Практически все индийцы говорят по-английски. Это следствие длительной колониальной зависимости от Великобритании. При приветствии мужчины обмениваются рукопожатиями. Можно употреблять и местное приветствие, особенно встречаясь с женщиной - сложенные вместе ладони перед грудью и легкий поклон.
Следует постоянно иметь в виду, что в Индии существует строгая система каст. Обязательно нужно знать, к какой касте относятся люди, с я
кими вы набрали деловые связи, а также учитывать соответствующие ограничения (например, запрет на контакт с представителями низших каст) с тем, чтобы не заставлять индийских партнеров делать то, что противоречит принципам.
Дополнительными моментами, которые следует учитывать при деловом общении, являются: высокая степень уважения к старшим; пунктуальность; следует передавать или принимать все съедобное только правой рукой; в разговоре не стоит касаться личных тем, проблемы бедности, военных расходов и больших объемов иностранной помощи; мужчины не могут разговаривать в общественных местах с женщиной, если она идет одна, и прикасаться к ней.
Иран - исламская республика, крупнейшее государство Ближневосточного региона играет важную роль в международных и региональных отношениях. Несмотря на то, что иранцы называют свою страну Ираном с древних времен, в другом мире устаревшее именование «Персия» оставалось общепринятым до 1935 года .Суть фундаменталистского видение мирового развития заключается в утверждении, что ислам - комплексная мировая доктрина, единственный путь к спасению для всего человечества. В этом контексте целесообразно вспомнить слова известного египетского ученого Х.Муниса: «Ислам является универсальным для любого времени и места, исламские доктрины, законы и этические нормы являются мощным стимулом развития в любую эпоху». под взглядах на общецивилизационные процессы фундаменталисты исходят из того, что вся история человечества определяется и направляется Аллахом. сами люди не в состоянии изменить историю, они могут только согласовывать свои усилия с волей Бога. Цель, которую поставил Аллах перед человечеством - создать и поддерживать на земле исламское общество. Но, несмотря на власть Аллаха над историей, победа ислама не будет автоматической, ее осуществление зависит от усилий мусульман.
Составной частью фундаменталистских представлений о общецивилизационных процессах является концепция единого универсального закона, которым подлежит вся вселенная - и человек, и природа. Согласно ей, природа подчиняется законам естественных наук, а человеку Аллах дал шариат, который является частью универсального закона, то есть существует в гармонии с окружающим миром, с сущностью человека и его поведением.
В свою очередь, сейчас идет пересмотр стратегии и акцентов деятельности различных исламистских организаций в сторону консолидации на базе исламских ценностей. Они активно солидаризируются между собой и с обществом. Идея единства мусульманской Уммы теперь снова овладевает общественным мнением в странах исламского мира.
Одним из ярких примеров актуализации международного значения исламского фактора является Исламская Республика Иран, чьи цели и задачи существования, отражены в Конституции этого государства, имеют глобально-мессианский характер, а тип общественно-политического устройства современного Ирана является образцом для будущей всемирной исламской Уммы (общины) .
В качестве приветствия иранцы пожимают друг другу руки, а затем прижимают собственную правую руку к сердцу. С женщинами не принято здороваться за руку, также запрещено касаться женщин и смотреть им прямо в глаза.
При встрече с иранцем важно заранее знать его полное имя и титул. Если титула нет, то обращаться к иранцу стоит "доктор", "мистер" и т.п. Перейти на «ты» можно только тогда, когда вас об этом попросят.
Чаще всего визитными карточками в Иране обмениваются только высокопоставленные лица. Визитные карточки стоит делать английском и персидском языках.
В Иране очень большое значение имеют родственные связи. Семья, как правило, состоит не только из мужа, жены и детей, она представляет собой группу, объединенную родственными связями по мужской линии. В голове находятся муж с женой, их женатые дети, возможно, женаты внуки и правнуки. Семейные узы возлагают на иранцев груз большой ответственности, заботы друг о друге. Но, с другой стороны, обеспечивают клановую поддержку. В получении работы и продвижении по службе важны не личные заслуги, а контакты семьи. Традиционная патриархальность иранской семьи влияет и на отношение родителей и детей; даже сегодня дети редко открыто нарушают волю родителей. Заключение браков все еще в большинстве случаев прерогативой родителей.
Иранцы очень гостеприимные, открытые и доброжелательные люди; вежливое отношение к гостю считают своим долгом. Каждый иранец с детства учится четкими правилами вежливости, которые заключаются, например, в скромности в общении, в почтительном обращении к людям разного возраста и статуса, в отказе брать что-то первым, пока не будет несколько предложений, а также в традиции дарить гостю то, что ему понравится и т.д.
В Иране принято звать в гости уже при первом знакомстве и встречать гостей словами: «Да будет с тобой мир!», На что следует отвечать: «Да пребудет с тобой мир и милость Аллаха, и его благословение!»
Опрятность иранцев тесно связана с их религией. Так как многие молятся пять раз в день, то перед молитвой нужно достичь ритуальной чистоты, а значит помыться.
Права женщин в Иран.
В Иране женщинам живется гораздо свободнее чем, например, в Арабских их странах. Они могут ходить по улицам одни, водить машину, пользоваться услугами такси, сидеть за столом вместе с мужчинами, работать в различных учреждениях и даже расставаться и уходить от своих мужей.
В метро вагоны не разделяются по половому признаку; есть только пару вагонов специально для женщин, которые хотят передвигаться исключительно в обществе женщин. В автобусе иногда можно увидеть, что женщины сидят сзади, а мужчины спереди и наоборот. Но это правило соблюдается далеко не всегда. В аэропорту женщины и мужчины проходят осмотр и паспортный контроль отдельно.
Деловая
этика ирана .
Иранские бизнесмены очень вежливые, любезные и гостеприимные люди, которые привыкли придерживаться традиционного протокола. В частности, в начале деловой встречи вам всегда укажут ваше место за столом переговоров. Многие деловые люди Ирана получили свое образование в США. С представителями администрации и предприятий Ирана обо всех встречах стоит договариваться заранее. Любую благодарность иранцы выражают в подчеркнуто вежливо и ждут того же и от других людей. Иранец будет пропускать гостя вперед, давая ему возможность всегда первым заходить в переговорную, лифт и т.д. В деловой жизни иранцы придерживаются европейский застолья, в других случаях возможны варианты, например, трапеза сидя на полу на ковре. В Иране не принято курить. Если у Вас есть возможность, то лучше придерживаться эту местную традицию. В Иране господствует бюрократический стиль руководства с религиозными особенностями. Представительских подарков ваши иранские партнеры, скорее всего, не будут ждать от вас, но оценят если им будет преподнесен небольшой памятный сувенир. Главное, чтобы это был не алкоголь и не то, что запрещает ислам.
Этическая мысль Стран Востока отличается разнообразием, но в ней можно выделить общие характерные черты:
1) процесс накопления знания носил НЕ интенсивный, а экстенсивный характер, то есть знания накапливались, но не развивались;
2) школы и течения развивались параллельно, а не последовательно, что затрудняло процесс преемственности;
3) отсутствует ярко выраженная авторская позиция, что придавало этической мысли определенную "безликость";
4) направленность не на внешнюю реальность и объективную действительность, а на самосовершенствование.
Эти особенности оговаривались особенностями социально-экономической и политической действительности стран Востока, для которых были характерны отсутствие частной собственности на землю, сильная зависимость от государства, формирование закрытого сословного общества с высоким уровнем социального неравенства.
Достижения этической мысли Стран Востока можно разделить на религиозные и социальные. К первым относится создание таких добродетелей, как уважение и почитание богов, смирение, ненасилие, покорность. Среди общественно-нравственных ценностей, культивируемых этической мыслью Востока, необходимо отметить следующие: почитание предков и сохранения обычаев, уважение к старшим, гостеприимство, ненасилие, доброжелательное отношение ко всему живому, правдивость, благочестие, щедрость, сдержанность от гнева и стремлений к удовольствиям
В Странах Востока существуют своя культура и обычаи. Восточная этика значительно больше церемонная, чем европейский, глубже уходит корнями в прошлое, в свои традиции и историю. Большинство стран Ближнего, Среднего и Дальнего Востока сформировались на основе древней цивилизации и философии мировых религий Востока. В общих словах, основой доктрины древневосточной культуры делового взаимодействия и коммуникации является то, что отдельно взятая личность (или большинство людей, не указанных сверху "печатью" избранности) не может влиять на ход мироздания, она представляет собой песчинку в мировом океане. Поэтому важным является "общее" (страна, семья, родственники, общество и т.п.), а не "личное" (человек, личность, личные интересы, личная свобода и т.д.). При этом для "восточного" участника переговоров совсем не обязательно неучет или забвение собственных интересов в угоду "западному", или, как минимум, с учетом оных. Ведь он "избранный". Поэтому, если переговоры будут складываться удачно, то, несмотря на всю свою доброжелательность и работы вежливость, "восточный" переговорщик с легким сердцем "облапошит" своего западного контрагента. Он не может подвести свою семью, страну, родственников и т. Д. Поэтому о "обман" речи не идет, это лишь коммерческая ловкость или что-то около того. Но если честность по отношению к деловому партнеру выгодно самому "восточном" переговорщику, он будет "кристален" и исключительно искренний. Западную же традицию открытого, доверительного и "взаимоугодного" делового процесса восточные партнеры часто воспринимают как неумение вести дела, а порой просто как глупость.
Конечно, мир не стоит на месте. Традиции етикы эволюционируют, учитывая реалии современного процесса развития общества, науки, искусства и технического прогресса.
Комментарии