Лекция
месмеризм и витализм — это две философско-научные концепции, которые играли значительную роль в мировой истории, особенно в области медицины, философии и естественных наук в XVIII и XIX веках. Эти идеи, хотя и считаются устаревшими с точки зрения современной науки, оказали влияние на развитие ряда областей, включая психотерапию, биологию и метафизику.
Витали́зм (от лат. vitalis — «жизненный») — устаревшее учение о наличии в живых организмах нематериальной сверхъестественной силы, управляющей жизненными явлениями — «жизненной силы» (лат. vis vitalis) («души», «энтелехии», «археи» и проч.). Теория витализма постулирует, что процессы в биологических организмах зависят от этой силы и не могут быть полностью объяснены законами физики и химии.
Витализм развивался в масштабе цивилизационных эпох:
В результате накопления химией и биологией опытных данных и осуществления Фридрихом Велером в 1828 году синтеза мочевины, витализм потерял свое значение. В настоящее время он относится к неакадемическим теориям и часто используется как пейоративный эпитет
Виталистические воззрения уходят корнями в анимизм. Хотя они были общепринятыми, попытки создать правдоподобную научную модель начинаются с начала XVII в., когда было предположено, что материя существует в двух совершенно различных формах, отличающихся поведением по отношению к теплоте. Эти две формы были названы «органическая» и «неорганическая». Неорганическая материя может быть расплавлена и возвращена в первоначальное состояние, как только будет прекращено нагревание. Органические структуры «спекаются» при нагревании, переходя в новые формы, которые невозможно восстановить до прежнего состояния, просто прекратив нагревание. Велись споры, является ли причиной различий между этими двумя формами материи существование «жизненной силы», присутствующей только в «органической материи».
Теория о микробиологических причинах заболеваний, поддержанная изобретением микроскопа в XVI веке, уменьшила значение витализма в западной медицине, и роль органов в жизнедеятельности стала более понятной, уменьшая потребность в объяснениях феномена жизни посредством мистических «жизненных сил». Тем не менее, некоторые ученые все еще считали виталистические идеи необходимыми для полного описания природы.
В начале XIX века Йенс Якоб Берцелиус, известный как один из отцов современной химии, отверг мистические объяснения витализма, но, тем не менее, велись споры о существовании регулирующей силы внутри живой материи, поддерживающей ее функции. Карл Рейхенбах позднее разработал теорию «Силы Одина», формы жизненной энергии, которая пронизывает живые существа. Эта концепция так и не получила большой поддержки, несмотря на авторитет Рейхенбаха. Теперь витализм часто используется как уничижительный эпитет. Но, несмотря на это, Эрнст Майр, сооснователь синтетической теории эволюции и критик витализма и редукционизма, писал в 2002 году:
Было бы антиисторично высмеивать виталистов. При чтении работ ведущих виталистов, таких как Дриш, приходится согласиться с тем, что многие основные проблемы биологии не могут быть разрешены при помощи философии подобной Декартовой, в которой организм считается просто машиной… Логика критиков витализма была безупречна. Но все их попытки найти научный ответ на все так называемые виталистические явления оканчивались неудачей… Отвергая философию редукционизма, мы не атакуем анализ. Никакая сложная система не может быть понята иначе как через тщательный анализ. Во всяком случае, взаимодействие компонентов должно приниматься во внимание так же, как свойства отдельных компонентов.
Представление о том, что телесные функции обусловлены виталистическим принципом, существующим во всех живых существах, имеет корни, уходящие, по крайней мере, в Древний Египет . В греческой философии милетская школа предложила естественные объяснения, выведенные из материализма и механицизма. Однако ко времени Лукреция это объяснение было дополнено (например, непредсказуемым клинаменом Эпикура ) , а в стоической физике пневма взяла на себя роль логоса . Гален считал , что легкие извлекают пневму из воздуха , которую кровь переносит по всему телу . [ 8 ]
В Европе средневековая физика находилась под влиянием идеи пневмы , что помогло сформировать более поздние теории эфира .
Виталистами были английский анатом Фрэнсис Глиссон (1597–1677) и итальянский врач Марчелло Мальпиги (1628–1694). [ 9 ] Каспар Фридрих Вольф (1733–1794) считается отцом эпигенеза в эмбриологии , то есть он отмечает момент, когда эмбриональное развитие стало описываться с точки зрения пролиферации клеток, а не воплощения заранее сформированной души. Однако эта степень эмпирического наблюдения не соответствовала механистической философии: в своей Theoria Generationis (1759) он пытался объяснить возникновение организма действиями vis essentialis (организующей, формирующей силы). Карл Рейхенбах (1788–1869) позже разработал теорию одической силы , формы жизненной энергии, которая пронизывает живые существа.
В XVII веке современная наука ответила на ньютоновское действие на расстоянии и механизм картезианского дуализма виталистическими теориями: в то время как химические превращения, претерпеваемые неживыми веществами, являются обратимыми, так называемая «органическая» материя постоянно изменяется в результате химических превращений (например, приготовление пищи). [ 10 ]
Как выразили Чарльз Бирч и Джон Б. Кобб , «утверждения виталистов снова вышли на первый план» в XVIII веке: [ 9 ] « Последователи Георга Эрнста Шталя были активны, как и другие, такие как гениальный врач Франсис Ксавье Биша из Hotel Dieu». [ 9 ] Однако «Биша отошел от тенденции, типичной для французской виталистской традиции, к постепенному освобождению себя от метафизики , чтобы объединить ее с гипотезами и теориями, которые соответствовали научным критериям физики и химии». [ 11 ] Джон Хантер признавал «„живой принцип“ в дополнение к механике». [ 9 ]
Иоганн Фридрих Блюменбах оказал влияние на установление эпигенеза в науках о жизни в 1781 году, опубликовав работу Über den Bildungstrieb und das Zeugungsgeschäfte . Блюменбах разрезал пресноводную гидру и установил, что удаленные части регенерируют. Он предположил наличие «формирующего влечения» ( Bildungstrieb ) в живой материи. Но он указал, что это название,
Подобные названия, применяемые к любому другому виду жизненной силы, сами по себе ничего не объясняют: они служат лишь для обозначения особой силы, образованной сочетанием механического принципа с тем, что поддается модификации.
Синтез мочевины в начале XIX века из неорганических соединений стал опровержением виталистской гипотезы о том, что только организмы могут производить компоненты живых существ.
Йенс Якоб Берцелиус , один из основателей современной химии начала 19 века , утверждал, что в живой материи должна существовать регулирующая сила для поддержания ее функций. [ 10 ] Берцелиус утверждал, что соединения можно различать по тому, требуют ли они каких-либо организмов для своего синтеза ( органические соединения ) или нет ( неорганические соединения ). [ 12 ] Химики-виталисты предсказывали, что органические материалы не могут быть синтезированы из неорганических компонентов, но Фридрих Велер синтезировал мочевину из неорганических компонентов в 1828 году. [ 13 ] Однако современные отчеты не поддерживают распространенное мнение о том, что витализм умер, когда Велер создал мочевину. Этот миф о Велере , как его назвал историк Петер Рамберг, возник из популярной истории химии, опубликованной в 1931 году, которая, «игнорируя все претензии на историческую точность, превратила Велера в крестоносца, который предпринимал попытку за попыткой синтезировать натуральный продукт, который опроверг бы витализм и приподнял бы завесу невежества, пока «в один прекрасный день не произошло чудо»». [ 14 ] [ 15 ] [ b ]
Между 1833 и 1844 годами Иоганнес Петер Мюллер написал книгу по физиологии под названием Handbuch der Physiologie , которая стала ведущим учебником в этой области на протяжении большей части девятнадцатого века. Книга показала приверженность Мюллера витализму; он задался вопросом, почему органическая материя отличается от неорганической, затем перешел к химическому анализу крови и лимфы. Он подробно описывает кровеносную, лимфатическую, дыхательную, пищеварительную, эндокринную, нервную и сенсорную системы у самых разных животных, но объясняет, что наличие души делает каждый организм неделимым целым. Он утверждал, что поведение световых и звуковых волн показывает, что живые организмы обладают жизненной энергией, которую физические законы никогда не смогут полностью объяснить. [ 16 ]
Луи Пастер утверждал, что только жизнь может катализировать брожение . Картина Альберта Эдельфельта , 1885 г.
Луи Пастер (1822–1895) после своего знаменитого опровержения теории самопроизвольного зарождения провел несколько экспериментов, которые, по его мнению, подтверждали витализм. По словам Бехтеля, Пастер «вписал брожение в более общую программу, описывающую особые реакции, которые происходят только в живых организмах. Это нередуцируемо жизненно важные явления». Отвергнув утверждения Берцелиуса, Либиха , Траубе и других о том, что брожение является результатом химических агентов или катализаторов внутри клеток, Пастер пришел к выводу, что брожение является «жизненным действием». [ 1 ]
Ганс Дриш (1867–1941) интерпретировал свои эксперименты как доказательство того, что жизнь не подчиняется физико-химическим законам. [ 5 ] Его главным аргументом было то, что если разрезать эмбрион после его первого или двух делений, каждая часть вырастает в полноценного взрослого человека. Репутация Дриша как экспериментального биолога ухудшилась в результате его виталистических теорий, которые ученые с его времен считали псевдонаукой. [ 5 ] [ 6 ] Витализм — это вытесненная научная гипотеза, и этот термин иногда используется как уничижительный эпитет . [ 17 ] Эрнст Майр (1904–2005) писал:
Было бы неисторично высмеивать виталистов. Когда читаешь труды одного из ведущих виталистов, вроде Дриша, то вынужден согласиться с ним, что многие из основных проблем биологии просто не могут быть решены философией Декарта, в которой организм просто рассматривается как машина... Логика критики виталистов была безупречна. [ 18 ]
Витализм стал настолько позорным убеждением за последние пятьдесят лет, что ни один биолог, живущий сегодня, не хотел бы быть классифицированным как виталист. Тем не менее, остатки виталистского мышления можно найти в работах Алистера Харди , Сьюэлла Райта и Чарльза Бирча , которые, похоже, верят в некий нематериальный принцип в организмах. [ 19 ]
Другие виталисты включали Йоханнеса Рейнке и Оскара Гертвига . Рейнке использовал слово неовитализм для описания своей работы, утверждая, что она в конечном итоге будет проверена посредством эксперимента, и что это улучшение по сравнению с другими виталистическими теориями. Работа Рейнке повлияла на Карла Юнга . [ 20 ]
Джон Скотт Холдейн принял антимеханистский подход к биологии и идеалистическую философию в начале своей карьеры. Холдейн рассматривал свою работу как подтверждение своей веры в то, что телеология является важнейшей концепцией в биологии. Его взгляды стали широко известны с его первой книгой «Механизм, жизнь и личность» в 1913 году. [ 21 ] Холдейн заимствовал аргументы у виталистов, чтобы использовать их против механизма; однако он не был виталистом. Холдейн рассматривал организм как фундаментальный для биологии: «мы воспринимаем организм как саморегулирующуюся сущность», «всякая попытка проанализировать его на компоненты, которые можно свести к механистическому объяснению, нарушает этот центральный опыт». [ 21 ] Работа Холдейна оказала влияние на органицизм . Холдейн утверждал, что чисто механистическая интерпретация не может объяснить характеристики жизни. Холдейн написал ряд книг, в которых он пытался показать несостоятельность как витализма, так и механистического подхода к науке. Холдейн объяснил:
Мы должны найти иную теоретическую основу биологии, основанную на наблюдении, что все рассматриваемые явления имеют тенденцию к такой координации, что они выражают то, что является нормальным для взрослого организма.
— [ 22 ]
К 1931 году биологи «почти единогласно отказались от витализма как признанного убеждения». [ 22 ]
В XVIII веке была популярной виталистическая теория «животного магнетизма» Ф. А. Месмера. Однако русский термин «животный магнетизм» — перевод термина Месмера magnétisme animal — неверен по четырем причинам:
Идеи Месмера стали такими популярными, что король Людовик XVI созвал две комиссии для исследования месмеризма. Одну возглавлял Жозеф Гильотен, вторую — Бенджамин Франклин, которая включала Жана Сильвена Байи и Лавуазье. Члены комиссий изучили теорию Месмера и видели пациентов, впадавших в транс. В саду Франклина пациента подводили к пяти деревьям, одно из которых было «месмеризовано»; пациент обнимал каждое дерево по очереди, чтобы принять «жизненные флюиды», но упал у «неправильного» дерева. В доме Лавуазье 4 обычных чашки с водой были поднесены к «восприимчивой» женщине, и четвертая чашка вызвала конвульсии. Но женщина спокойно выпила «месмеризованное» содержимое пятой, считая ее обычной водой. Члены комиссии заключили, что «флюиды без воображения бессильны, однако воображение без флюидов может произвести эффект флюида». Это важный пример победы силы разума и контролируемого эксперимента над ложными теориями. Иногда считается, что виталистские идеи ненаучны, потому что непроверяемы; здесь теория была не только проверена, но и признана ложной.
В истории химии витализм играл ведущую роль, отличая органические и неорганические вещества, следуя аристотелевскому различию между царством минералов и царствами животных и растений. Главной предпосылкой этих виталистических воззрений было владение органическими веществами, в отличие от неорганических, «жизненной силой». Из этого вытекало и было предсказано, что органические соединения не могут быть синтезированы из неорганических. Однако химия развивалась, и в 1828 году Фридрих Велер синтезировал мочевину из неорганических компонентов. Велер написал Берцелиусу письмо, в котором говорил, что он стал свидетелем «великой трагедии в науке — убийства прекрасной гипотезы уродливым фактом». «Прекрасной гипотезой» был витализм; «уродливым фактом» — пробирка с кристаллами мочевины.
Согласно общепринятым взглядам на прогресс химической науки, последовавшие за этим открытия отвергли «витальную силу», по мере того, как все большее количество жизненных процессов стало возможным объяснить химическими или физическими явлениями. Тем не менее, не считается, что витализм умер именно в тот момент, когда Велер синтезировал мочевину. «Миф о Велере», как он был назван историком науки Питером Дж. Рамбергом, зародился в научно-популярной книге об истории химии, опубликованной в 1931 году, которая «игнорируя все претензии на историческую точность, превратила Велера в рыцаря, который совершал попытку за попыткой синтезировать природное вещество, которая опровергла бы витализм и сдернула покров невежества, до тех пор, пока „в один день не свершилось чудо“».
Основной антимеханический тезис в химии — телеологичность процессов, уже не объясняемых механически на уровне клетки (см. например Albrecht-Buehler).
Некоторые величайшие умы того времени продолжали исследовать витализм. Луи Пастер, вскоре после его знаменитого опровержения теории спонтанного самозарождения, совершил несколько экспериментов, которые, как он чувствовал, поддерживают теорию витальности. Согласно Бехтелю, Пастер «применил ферментацию к более общей программе, описывающей особенные реакции, которые протекают только в живых организмах. Они не применимы к витальным явлениям.» В 1858 году Пастер показал, что ферментация происходит только в присутствии живых клеток и в отсутствие кислорода. Это привело его к описанию ферментации как «жизни без воздуха». Он не нашел подтверждения утверждениям Берцелиуса, Либиха, Траубе и других, что ферментация происходит под действием химических агентов или катализаторов внутри клеток, и заключил, что ферментация — «витальное действие».
Оригинальную системную биохимическую концепцию жизни разрабатывал в 1871—1911 гг. Эдмунд Монтгомери.
Широкую известность в СССР получило обсуждение (в дальнейшем не подтвержденной) теории О. Б. Лепешинской о новообразовании клеток из бесструктурного «живого вещества». Эта теория на совместном совещании АН и АМН СССР 1950 года была поддержана рядом гистологов и всеми выступавшими докладчиками, включая Т. Д. Лысенко. Профессорам медицинских вузов было вменено в обязанность в каждой лекции цитировать учение Лепешинской (как превращение в живое из неживого). Впоследствии теория встретила осуждение критиков как политизированное и антинаучное направление в советской биологии.
Французский драматург XVII века Мольер высмеял витализм в своей пьесе 1673 года «Мнимый больной» .
Витализм иногда критиковали за то, что он уклоняется от вопроса, придумывая название. Мольер хорошо пародировал это заблуждение в «Мнимом недуге» , где шарлатан «отвечает» на вопрос «Почему опиум вызывает сон?» «Из-за его снотворного свойства (т. е. снотворной силы)»Томас Генри Хаксли сравнил витализм с утверждением, что вода является такой, какая она есть, из-за ее «водянистости». Его внук Джулиан Хаксли в 1926 году сравнил «жизненную силу» или élan vital с объяснением работы железнодорожного локомотива с помощью его élan locomotif («сила локомотива»).
Другая критика заключается в том, что виталисты не смогли исключить механистические объяснения. Это довольно очевидно в ретроспективе для органической химии и биологии развития , но критика восходит как минимум к столетию. В 1912 году Жак Леб опубликовал «Механистическую концепцию жизни» , в которой он описал эксперименты по тому, как морской еж мог бы иметь булавку для своего отца, как выразился Бертран Рассел ( Религия и наука ). Он предложил такой вызов:
«... мы должны либо добиться успеха в искусственном создании живой материи, либо найти причины, по которым это невозможно» (стр. 5–6)
Леб высказался о витализме более конкретно:
«Поэтому необоснованно продолжать утверждение, что помимо ускорения окисления начало индивидуальной жизни определяется проникновением метафизического «жизненного принципа» в яйцо; и что смерть определяется, помимо прекращения окисления, уходом этого «принципа» из тела. В случае испарения воды мы удовлетворяемся объяснением, которое дает кинетическая теория газов, и не требуем, чтобы для повторения известной шутки Гексли было принято во внимание также и исчезновение «водянистости». (стр. 14–15)
Бехтель утверждает, что витализм «часто рассматривается как нефальсифицируемая и, следовательно, пагубная метафизическая доктрина».Для многих ученых «виталистские» теории были неудовлетворительными «удерживающими позициями» на пути к механистическому пониманию. В 1967 году Фрэнсис Крик , один из открывателей структуры ДНК , заявил: «И поэтому тем из вас, кто может быть виталистом, я бы сделал это пророчество: то, во что все верили вчера, и во что вы верите сегодня, завтра будут верить только чудаки ».
Хотя многие виталистические теории на самом деле были сфальсифицированы, особенно месмеризм, псевдонаучное сохранение непроверенных и непроверяемых теорий продолжается и по сей день. Алан Сокал опубликовал анализ широкого признания среди профессиональных медсестер «научных теорий» духовного исцеления. (Псевдонаука и постмодернизм: антагонисты или попутчики?). Использование техники, называемой терапевтическим прикосновением, было особенно рассмотрено Сокалом, который пришел к выводу, что «почти все псевдонаучные системы, которые будут рассмотрены в этом эссе, философски основаны на витализме», и добавил, что «традиционная наука отвергла витализм по крайней мере с 1930-х годов по множеству веских причин, которые со временем только усилились».
Джозеф С. Китинг-младшийобсуждает прошлые и настоящие роли витализма в хиропрактике и называет витализм «формой биотеологии ». Далее он поясняет, что:
«Витализм — это отвергнутая традиция в биологии, которая предполагает, что жизнь поддерживается и объясняется неизмеримой, разумной силой или энергией. Предполагаемые эффекты витализма являются проявлениями самой жизни, которые, в свою очередь, являются основой для выведения этой концепции в первую очередь. Это круговое рассуждение предлагает псевдообъяснение и может ввести нас в заблуждение, заставив поверить, что мы объяснили какой-то аспект биологии, когда на самом деле мы только обозначили свое невежество. «Объяснение неизвестного (жизни) непознаваемым (врожденным)», — полагает мануальный терапевт Джозеф Донахью, «абсурдно».
Китинг считает витализм несовместимым с научным мышлением:
«Хиропрактики не единственные в признании тенденции и способности к самовосстановлению и саморегуляции человеческой физиологии. Но мы, несомненно, выделяемся среди профессий, которые заявляют о своей научной обоснованности, благодаря нашей неустанной приверженности витализму. Пока мы пропагандируем риторику «Одна причина, одно лекарство» Врожденного, мы должны ожидать насмешек со стороны более широкого сообщества медицинских наук. Хиропрактики не могут иметь и то, и другое. Наши теории не могут быть одновременно догматически поддерживаемыми виталистическими конструкциями и быть научными. Целеустремленность, осознанность и жесткость Врожденного Палмера должны быть отвергнуты».
Китинг также упоминает точку зрения Скиннера:
«Витализм многолик и возник во многих областях научного исследования. Психолог Б. Ф. Скиннер , например, указал на нерациональность приписывания поведения психическим состояниям и чертам. Такие «ментальные промежуточные станции», утверждал он, представляют собой избыточный теоретический багаж, который не способствует развитию причинно-следственных объяснений, заменяя их непостижимой психологией «разума».
По словам Уильямса, «сегодня витализм является одной из идей, которые составляют основу многих псевдонаучных систем здравоохранения, утверждающих, что болезни вызваны нарушением или дисбалансом жизненной силы организма». «Виталисты заявляют, что они научны, но на самом деле они отвергают научный метод с его основными постулатами причины и следствия и доказуемости. Они часто считают субъективный опыт более достоверным, чем объективная материальная реальность».
Виктор Стенгер утверждает, что термин «биоэнергетика» «применяется в биохимии для обозначения легко измеряемых обменов энергией внутри организмов, а также между организмами и окружающей средой, которые происходят посредством обычных физических и химических процессов. Однако это не то, что имеют в виду новые виталисты. Они представляют себе биоэнергетическое поле как целостную живую силу, которая выходит за рамки редукционистской физики и химии».
Такое поле иногда объясняется как электромагнитное, хотя некоторые сторонники также делают путаные апелляции к квантовой физике. Джоанн Стефанатос утверждает, что «Принципы энергетической медицины берут начало в квантовой физике». Стенгер предлагает несколько объяснений того, почему эта линия рассуждений может быть неуместна. Он объясняет, что энергия существует в дискретных пакетах, называемых квантами. Энергетические поля состоят из своих составных частей и поэтому существуют только тогда, когда присутствуют кванты. Следовательно, энергетические поля не являются целостными, а скорее представляют собой систему дискретных частей, которые должны подчиняться законам физики. Это также означает, что энергетические поля не мгновенны. Эти факты квантовой физики накладывают ограничения на бесконечное, непрерывное поле, которое используется некоторыми теоретиками для описания так называемых «энергетических полей человека». Стенгер продолжает, объясняя, что эффекты электромагнитных сил были измерены физиками с точностью до одной миллиардной части, и пока нет никаких доказательств того, что живые организмы излучают уникальное поле.
Виталистическое мышление было выявлено в наивных биологических теориях детей: «Недавние экспериментальные результаты показывают, что большинство дошкольников склонны выбирать виталистические объяснения как наиболее правдоподобные. Витализм, вместе с другими формами промежуточной причинности, представляет собой уникальные причинные устройства для наивной биологии как основной области мышления».
Месмеризм — это доктрина, связанная с именем австрийского врача Франца Антона Месмера, который в XVIII веке разработал теорию, известную как "животный магнетизм".
Основные идеи: Месмер утверждал, что существует некая универсальная энергия или "флюид", циркулирующий во вселенной и влияющий на здоровье людей. Он верил, что многие болезни вызываются нарушением этого потока энергии в организме, и предложил методы лечения с использованием своего собственного магнитного поля или специальных "магнитных" объектов для восстановления баланса.
Исторический контекст: Месмеризм получил популярность в Европе в конце XVIII века, особенно среди элиты, несмотря на скептицизм со стороны медицинского сообщества. Со временем методы Месмера стали более мистифицированными, а его идеи оказали влияние на ранние формы гипноза и психотерапии. Позже французский ученый Жан-Мартен Шарко использовал техники гипноза для лечения истерии, а работы Месмера повлияли на Зигмунда Фрейда и развитие психоанализа.
Влияние на культуру: Месмеризм также повлиял на литературу и искусство. Некоторые романтические писатели, такие как Эдгар Аллан По и Гофман, использовали месмеристские образы в своих произведениях, чтобы исследовать темы контроля разума, воли и потусторонних сил.
Витализм — это философское учение, основанное на представлении о том, что живые организмы обладают особой жизненной силой или принципом, который отличает их от неживой материи. Этот принцип называется "жизненной силой" и не подчиняется физико-химическим законам.
Основные идеи: Виталисты утверждали, что жизнь невозможно объяснить только через физические и химические процессы. Они верили в существование некой "жизненной силы" (например, энтелехия у Аристотеля или "vis vitalis" у последователей витализма), которая управляет живыми существами.
Исторический контекст: Витализм был популярен в науке и философии вплоть до XIX века. Одним из известных сторонников витализма был немецкий врач и биолог Георг Эрнст Штал, который считал, что жизненные процессы управляются нематериальной силой. Однако в начале XIX века, с развитием химии и биологии, такие ученые, как Фридрих Велер и Жюстус Либих, начали разрушать виталистические представления. Открытие синтеза мочевины из неорганических веществ в 1828 году Велером стало символом упадка витализма, поскольку оно продемонстрировало, что органические вещества могут быть получены из неорганических материалов без участия "жизненной силы".
Влияние на науку: Хотя витализм как научная теория был опровергнут, его идеи продолжали оказывать влияние на философию жизни, биологию и даже психологию. Например, философ Анри Бергсон в начале XX века развивал идею "élan vital", особого творческого импульса, который лежит в основе жизни.
Идеи месмеризма и витализма сыграли важную роль в интеллектуальной и культурной жизни Европы XVIII и XIX веков. Они отразили попытки человеческого разума понять природу жизни, здоровья и сознания на фоне научных и философских дебатов того времени.
Месмеризм заложил основу для дальнейшего развития психологии и психотерапии, предложив идеи о воздействии одного разума на другой, что нашло свое продолжение в гипнозе и теории бессознательного.
Витализм стимулировал важные дискуссии в биологии и философии, подталкивая ученых к поиску материальных объяснений жизненных процессов и развития науки о живом, что в конечном итоге привело к торжеству механистического мировоззрения в науке.
Эти концепции, несмотря на их опровержение современной наукой, сформировали важные этапы в эволюции научной мысли и продолжают оставаться интересным культурно-историческим явлением.
Комментарии
Оставить комментарий
Всемирная история
Термины: Всемирная история