Лекция
Привет, Вы узнаете о том , что такое индуизм, Разберем основные их виды и особенности использования. Еще будет много подробных примеров и описаний. Для того чтобы лучше понимать что такое индуизм, шива, брахма, вишну , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Религиоведение.
План лекции
1. Возникновение и эволюция индуизм а. Индуистская литература.
2 Виды и направления Индуизма
3. Учение о Богах, дхарме, переселении душ, воздаянии.
4. Индуизм и кастовый строй.
5. Культ священных животных.
6. Основные направления в индуизме: шива изм, вишну изм, шактизм, кришнаизм.
7. Храмы и жречество. Погребальные, семейные ритуалы.
8. Реформация индуизма в ХIХ-ХХ вв. Религиозный синкретизм в Индии.
9 Социально-политические ориентации индуистских организаций в современных условиях.
Индуизм – общее духовное наследие народов Индии, ядром которого является санскритская культура, представляющая собой совокупность научных, философских, религиозно-мифологических, эстетических, социологических, правовых и этических знаний и норм. Индуизма придерживается большая часть населения Индии, признающая авторитет Вед, Шастр, Агам, Тантр, Итихас и Пуран и противопоставляемая, как, например, в Акте от 1955, кодифицировавшем индусское гражданское право, мусульманам, зороастрийцам, евреям, христианам, а иногда также локаятикам, буддистам, джайнам и сикхам. В Индии (где его исповедует приблизительно 83 % населения) и Непале индуизм имеет статус национальной религии. Кроме того, индуизм одна из самых распространенных религий (наряду с буддизмом, христианством и исламом), имеющая многочисленных последователей в Шри-Ланке, Пакистане, Бангладеш, Индонезии (о-в Бали), Юго-Восточной Азии, на о-вах Фиджи, Маврикий, в Гайане и ЮАР и снискавшая в этом столетии некоторую популярность в Европе и Америке.
Карта распространения индуизма по странам
Дать определение индуизму трудно из-за широты спектра объединяемых им традиций и верований. Как правило, общим термином «индуизм» называют семейство разнородных традиций, принимающих авторитет Вед . В то же самое время принадлежность какой-либо традиции к индуизму не зависит от ее древности или от того, насколько ее вероучение и религиозные практики действительно основаны на Ведах . Некоторые течения, относимые к сфере индуизма, вообще не признают Веды откровением . Они основываются на собственных писаниях и традициях, но при этом почитают тех же богов и следуют основным морально-этическим постулатам индуизма. Таким образом, индуизм не может рассматриваться как «категория» в классическом понимании этого слова: когда объекты однозначно либо принадлежат к ней, либо нет. Не являясь единой религией, индуизм представляет собой семейство религий и традиций. В индуизме отсутствует унифицированная система верований и общая доктрина . Нет в нем также централизованного органа управления. В истории индуизма, в отличие от других мировых религий, не было какого-то одного основателя . Несмотря на это, индуизм обладает своей собственной уникальной формой и чертами, выделяющими его в отдельную религию . Индуизм часто сравнивают с баньяновым деревом, постоянно пускающим новые корни, которые со временем превращаются в стволы, также пускающие побеги . Этот пример наглядно показывает не только разнообразие индуизма, но и взаимосвязь, существующую между его различными течениями
Прамбанан — грандиозный индуистский храмовый комплекс на острове Ява (Индонезия).
Как и название «Индия», термин «индуизм» восходит к персидскому «хиду» (позднее «хинду», житель Синда, Индии – надписи в Накш-и-Рустаме и Персеполе царей Дария, 522-486 до н. э., и Ксеркса, 486-465 до н. э.), носит географический характер (то же, что и «индианизм») и не встречается в индийских священных книгах. Как религиоведческий термин «индуизм» был введен европейцами в XIX в. для обозначения верований, зародившихся в Индии, в силу этого он настолько же объемен, как и понятие «европейская культура», и отличается крайней аморфностью. Различия между исламом и христианством или между иудаизмом и зороастризмом менее выражены, чем между какими-либо крайними течениями индуизма. Индуизм не сводим ни к понятию «религия», ни к понятию «философия», в нем невозможно выделить ни общего кредо, ни набора догм. В нем нет универсально принятого канона, вероучения, Церкви или ритуала, ибо это – не одна, а группа родственных идеологических и религиозно-философских систем, связанных до некоторой степени общностью территории, исторических судеб, литературного и культурного наследия.
Самая древняя и наиболее влиятельная культурная традиция в Индии именует себя «вайдик дхарма» («ведийской державой» или «научно устроенным социокосмосом»). Поэтому выяснение природы индуизма связано с решением вопроса о сущности понятия «ведийская наука» (веда, видья, шастра) и «держава» (дхарма). Как специфическое социокультурное образование, индуизм, видимо, зарождается уже в период раннеземледельческих культур (10- 7 тыс. до н. э.), достигает своего апогея в 3 тыс. до н. э. во времена самой великой цивилизации древности, ныне именуемой протоиндийской (индской или хараппской). Памятники культуры раскопанных городов северной Индии сосредоточены главным образом в междуречье Инда и Ганги. Это была высокоразвитая цивилизация с развитым градостроительством, письменностью, унифицированной системой стандартов, тщательно продуманной организацией, развитой наукой и астрономико-мифологической системой. Наиболее вероятным является предположение о том, что формирование основного ядра индуизма – грандиозного ведийского комплекса научной и философской литературы на санскрите, явившегося стержнем духовного, культурного, политического и социального единства огромного государства городского типа – происходит именно в этот период. Приблизительно с середины 2 тыс. до н. э. значительная часть территории этого супергосударства древности, в особенности прилегающая к Инду и его притокам, приходит в упадок и запустение под воздействием геотектонических сдвигов, изменения русел рек и опустынивания, но прежде всего – вследствие прихода из среднеазиатских степей через проходы Гиндукуша завоевателей, именовавших себя арьями, или ариями. Высокоразвитая цивилизация Мохенджо-Даро и Хараппы была завоевана и частично уничтожена (археологические раскопки свидетельствуют о больших разрушениях). Арии смешались с протоиндийцами, и через некоторое время начался взлет классической индийской культуры на ведийском языке и санскрите. При этом центры культуры перемещаются в долину Ганга, Среднюю и Малую Азию, в Восточную и Западную Европу. Носители ведийской санскритской культуры именовали себя ариями («ярыми», «яркими», «просвещенными» приверженцами Индры, Бога полной луны). Термин имел исключительно культурологическое значение, а не этнографическое. Неизбежным следствием миграции из Индии было распространение санскритского языка и ведийского мировоззрения во всем Старом свете. На это указывает степень культурной и языковой близости в зависимости от удаления от Индии: чем дальше – тем меньше сходства и больше различий. Наиболее близкими оказываются иранские народы, затем – славянские, затем литовцы, греки, латиняне, наконец – кельтские, германские и романские народы. Если иранцев просто трудно отличить от древних индийцев, а многие места в Авесте почти идентичны ведийским, то родство романских и индийских народов не столь очевидно. Из современных индоевропейских языков самыми близкими санскриту оказались славянские. Примечательным следом ведийской культуры в белорусском языке является слово «веды», не сохранившееся в таком чистом виде нигде в Европе. Научные, художественные и мифологические представления протоиндийской цивилизации легли в основу индуизма. Хотя протоиндийские тексты представляют собой лишь краткие надписи на печатях, сосудах и иных археологических объектах, индийские арии сохранили в памяти самые ранние из дошедших до нас памятников древнеиндийской и индоевропейской словесности, именуемые Ведами. Веды («веды», науки) распадаются на два разряда – Шрути («Слово», «услышанное») и Смрити («Памятки», «запомненное»), охватывающие все отрасли знания древней цивилизации. Шрути состоит из четырех Вед («Атхарваведы», «Ригведы», «Самаведы» и «Яджурведы»), связанных с четырьмя сторонами света, лунными четвертями, порами года и посвященных, соответственно, Меркурию, Юпитеру, Марсу и Венере. Каждая из Вед представлена самхитой (циклом астрономико-календарных хронометрических формул – мантр), брахма нами (астрономико-мифологическими пояснениями для священников), араньяками и упанишадами (мифолого-психологическими толкованиями микро-, макрокосмических параллелей). Такие дисциплины, как математика и астрономия (наблюдательная и математическая), медицина и сексология, филология (с такими отделами, как ведийская текстология, этимология, фонетика, грамматика, риторика, поэтика), право и политология, социология и философия со всеми ее основными отделами (космология, мифология, натурфилософия, метафизика, эпистемология, логика, диалектика, психология, этика, эстетика, философия языка, теология, эсхатология), систематизируются в рамках индуизма во II-I тыс. до н. э. на уровне в известном смысле вполне сопоставимом, а порой и превосходящем современный (как в случае грамматики).
Вспомогательные веды или науки в индуизме включали следующие: аюрведа (медицина), дханурведа (военная наука), гандхарваведа (музыка) и стха- патья-шастра-веда, или шильпа-шастра (наука ваяния и зодчества). Веданга как разряд основной ведийской научной литературы сложился в ведийский период, но обрел систематически законченный вид к V-II вв. до н. э. Он включает шесть дисциплин, представленных сборниками сутр (кратких правил): обрядоведение (кальпа), фонетика (шикша), грамматика (вьякарана), этимология (нирукта), просодия (чхандас), астрономия (джьотис). Их назначение – правильное понимание и исполнение ведийских текстов. Обрядоведение (кальпа) представлено брахманами и специальными трактатами, в которых в разной степени отразились как логика, аналитика и систематика, так и практика и теория ритуаловедов, этиков и социологов. Она опиралась на традиционную эпистемологию, теорию праман (источников правильного познания) и предполагала не только систему частных правил рецитации Вед, методику и анализ структуры сопутствующих обрядов, но и объяснение (парибхаша) метаправил их применения, классификацию обрядов, правил поведения и законов организации идеальных и универсальных семьи, общества и государства. Кальпасутры включают шраута-сутры (правила, относящиеся к общественным праздникам), шульва-сутры (измерение календарных алтарей, содержащие начала геометрии), грихья-сутры (правила домашних обрядов), дхарма-сутры и дхарма-шастры (правила устройства хронокосмоса и календаря, государства, общества и семьи), своеобразные конституции, охватившие вопросы астрономии, политологии, социологии, права, этики, религии, педагогики (а иногда и правила этикета, косметики и пр.) идеального общества и глобального государства.
Дхарма-шастра (державное веро-нраво-правоучение) рассматривается как важнейшая из этико-правовых дисциплин, освещающих четыре стороны человеческой жизни (чатурварга); другими являются артха-шастра (политология или философия и наука управления государством, опирающаяся на политэкономию и право, науки о сельском и лесном хозяйстве, химию и металлургию, градостроительство и военную науку, ветеринарию и природоохранное законодательство и т. д.), кама-шастра (философия удовлетворения желания, систематизирующая правила отношений между полами) и мокшашастра, наука освобождения или спасения души, представленная даршанами. Наука фонетики (шикша) определяется как учение о звуке, интонации, долготе, ударении, паузе и соединении звуков. Высокий уровень ведийской фонетики засвидетельствован и специальными трактатами, и самими ведийскими мантрами, сохранившимися в слитном (санхита) и в фонетическом варианте (пада-патха).
Класс вспомогательной ведийской литературы – пратишакхьи – исследовал фонетику, размер и правила рецитации каждой веды. Вьякаран – кодификация санскритской грамматики, завершившая длительный филологоаналитический период, произошла к середине 1 тыс. до н. э. в работе Панини «Аштадхьяи» и его комментаторов Катьяяны и Патанджали. Как отмечает В. К. Шохин, индийские филологи-экзегеты продемонстрировали научный потенциал, вполне сопоставимый с достижениями структурной лингвистики и перекрывший проблемное поле многих дисциплин европейского научного знания не одной эпохи. Ведийская этимология, кодифицированная Яской в «Нирукте», отталкивается от положительного решения вопроса о необходимости составления сплошного комментария ко всем Ведам и словаря важных ведийских понятий. Развернувшись как свод трудных ведийских слов и выражений, она перерастает в религиоведение, последовательно толкующее ведийских, богов как метафоры и аллегории небесных явлений, что сближает ее с античным эвгемеризмом, византийским, богословием и европейской мифологической школой XIX в. Эта традиция находит свое дальнейшее развитие в разветвленной санскритской лексикографии, представленной несколькими сотнями больших и малых словарей (синонимов, омонимов, аналогий, толковых, энциклопедических, специализированных по отраслям знания и т.д.). «Наука ведийских размеров», представленная древней «Чхандахсутрой» Пингалы и рядом средневековых сочинений (Кшемендры, Хемачандры и др.), излагает правила использования поэтических размеров в ведийской рецитации. Астрономия и первые календари начали зарождаться в Индии еще в каменном веке. Протоиндийцы разработали лунный, солнечный, лунно-солнечный и планетный календари. У ведийских ариев наука астрономии, математики и календаря, входившая в число веданг, считалась «глазом Вед», объясняющим устройство Вселенной, хитросплетения ведийских мифов, метафоры и парадоксы ведантийской философии. О ее высоком уровне говорят специальные трактаты (сиддханты), описания десятков инструментов и средневековые обсерватории в Джайпуре, Дели и других городах с поразительно точными инструментами, сводящими к минимуму возможные ошибки. В VII в. через посредство арабов индийцы познакомили с достижениями своей математики и астрономии европейцев. Времени, персонифицированному в образе всесжигающего Калы (и Вечности, Великого Времени, Шивы Махакалы), как главному космогоническому фактору посвящены два гимна «Атхарваведы» (XIX, 53, 54) и многие последующие тексты. Именно время производит циклические сотворения и разрушения Вселенной, описанные в Пуранах, оно провозглашено высочайшим божеством в Итихасах и Шанкарой, выдающимся интерпретатором веданты. Изложение калавады (учения о Времени) содержится в «Манавадхарма-шастре», «Артха-шастре», «Махабхарате», Пуранах, сочинениях Бхартрихари, а научные принципы древней хронометрии изложены в фонетических и специальных астрономических трактатах. Итихасы и Пураны в границах индуизма – это великие мифопоэмы, в которых астральные и лунарные мифы служат связующим обрамлением для изложения всей совокупности научных, философских и художественных дисциплин, что делает их подлинными энциклопедиями индуизма (древнегреческая модель энциклопедического образования была заимствована именно из этой пуранической модели).
В Пуранах подробно изложены космогонические мифы, в рамках которых действуют ведийские персонажи, описан ритуал, даны перечни храмов и мест паломничества, а также астрономические, филологические, философские, этические, правовые, общественные и другие знания в связи с календарным временем, возрастом и сословием. Эти произведения создавались на протяжении большого времени брахманскими академиями, но приписываются двум божественным авторам – Вальмики, первому кави (сочинителю, поэту), «олицетворению полной луны и, соответственно, солнца», являющемуся символическим автором «Рамаяны», различные редакции которой вместе взятые составляют около 1 000 000 строф и в десять раз превосходят по объему «Махабхарату», а также Веда-Вьясе – «Обоснователю, Разделителю Вед», олицетворению месяца в период новолуния, прозванному Кришна Двайпаяна (Черный островитянин) – символическому редактору Вед и автору «Махабхараты» (соответственно и «Бхагавад-гиты»), 18 пуран и «Ведантасутры», т.е. основных текстов веданты. Его символическая роль заключается в том, чтобы подчеркнуть связь ведийской традиции с наблюдательной астрономией. Литературоведение, поэтика и эстетика – одна из наиболее разработанных шастр, охватывающая вопросы теории и определения поэзии, философии языка и герменевтики, классификации героев, эстетических переживаний (раса-шастра), достоинств и недостатков, поэтических фигур (аланка- ра-шастра), учения о подтексте (дхвани-шастра), о стилях (рити-шастра), об образности (вакрокти-шастра), о гармонии (аучитья-шастра) и драматургии (натья-шастра). Ее значение для религиозной философии индуизма определяется тем, что брахман в упанишадах определяется как раса («ураз», эстетическое впечатление).
Понятие «философия» в санскрите выражается несколькими синонимами: пара-видья (высшее знание, метафизика), брахма-видья (знание великого первоначала), джнана (знание), анвикшики (исследование), даршана (воззрение), мата (теория), самая (учение). Такие названия, как анвикшики и даршана, несомненно, отличаются большей научностью, чем европейское название «философия». Анвикшики («обследование, рассмотрение») означает рефлексию по поводу данных чувственного опыта или авторитетного свидетельства, т.е. это – логический анализ по преимуществу. В раннюю эпоху (до I в. до н.э.) термин применялся к различным направлениям мысли (локаяте, санкхъе, йоге), позже стал синонимом школы ньяи. Даршана («воззрение») представляет собой общетеоретическое обобщение проблемы. В упанишадах или веданте («венце, завершающей части Вед») происходит первое обобщение ведийской или брахманской философии. Слово «упанишада» означает «сокровенное учение» (буквально: «позиция ученика рядом с учителем»). Сохранилось свыше 200 текстов, среди которых наиболее авторитетными считаются 108. Содержание их не ограничивается ритуальными, мифологическими и космогоническими темами. Обряд используется лишь в качестве метафоры человеческого бытия. Упанишады анализируют вопросы теории познания, онтологии, психофизиологии, этики (т.е.глубинных устойчивых убеждений, верований, идеалов) и эстетики (природы художественного восприятия, эстетических переживаний и сопереживания). Главным является учение о единстве или тождестве атмана и брахмана (парама-атмана), т.е.человека и мира. Атман означает «естество», собственное «существо» (ср. греч. физика), т.е.человеческое одухотворенное тело. В прошлом и в настоящее время это важное понятие часто пытаются свести к «сокровенной сущности человека», «душе». Однако, как настаивали локаятики, человек – это живое, одухотворенное тело. Характерно, что в веданте живой человек именуется шарирака (воплощенное, телесное существо), а душа – сукшмашарирой (тонким телом). В этой связи парама-атман следует понимать как «сверхъестественное» (самое или первоестественное) начало (ср. греч. метафизика). Брахман означает «великое» начало мироздания, порождающее все живое в процессе своего разворачивающегося во времени увеличения, разрастания. Душа именуется праной, дающей жизнь и движение как природе, так и атману, и пурушей, всепроникающей субстанцией, одушевляющей живые существа, иногда отождествляемой с праной. В «Шветашватаре» упоминается космогоническая теория, согласно которой мир возник в силу своего естественного своеобразия, «собственной природы» (свабхава), в чем усматривают зарождение концепции «естественного закона». В упанишадах отразились учения, легшие в основу веданты, йоги и других даршан. Помимо классических ведийских даршан идеи упанишад нашли отражение в Средние века у ранних христианских Богословов, в учениях иранских суфиев, а с XIX в. – в западной философии (у А. Шопенгауэра, Р. У. Эмерсона, Л. Толстого, А. Швейцера и др.).
Среди шастр, основанных на упанишадах, важнейшими являются шесть даршан (миманса и веданта, ньяя и вайшешика, санкхья и йога), представляющие собой специальные философские дисциплины веданты, теоретическое оформление которых произошло, вероятно, еще в протоиндийский период, а окончательная кодификация основополагающих текстов – не позже начала новой эры. Они разрабатывают вопросы теории познания, логики, физики и метафизики, психологии, текстологии Вед и этики. Позже, в I тыс. н. э., сформировалась даршана грамматистов, в Средние века произошла дифференциация веданты Бадараяны, породившая множество школ различной ориентации. Пурва-миманса («первое осмысление или исследование») – название первого отдела ведийской философии, анализирующего понятие «дхармы» применительно к ведийским обрядам (карма – откуда ее наименование «карма-миманса» и «дхарма-миманса»). Основополагающим сочинением является «Миманса-сутра» Джаймини с «Бхашьей» (первичным комментарием) Шабары (ок. III в. до н. э.), «Шлокаварттикой» Кумарилы Бхатты и «Брихати» Прабхакары (IV-VIII вв.).
Миманса исследует и классифицирует предписания относительно календарного ритуала, содержащиеся в первой части ведийского канона, и разрабатывает вопросы эпистемологии, философской семантики и текстологии ведийских санхит и брахман. В поле ее рассмотрения входят вопросы теории смысла ведийских изречений, вечности звука и сопряженного с ним смысла. Это учение оказало заметное влияние на всю индийскую философию, прежде всего, на веданту. Кумарила Бхатта (VII в.) был виднейшим философом мимансы и основателем одной из двух ее подшкол, а автором пространного комментария в трех частях на «Миманса-сутру» и первым комментатором Шабары. Кумарила в первой части своего труда («Шлокаварттике») в полемике с буддийской логикой и диалектикой (мадхьямикой) обосновывает гносеологию мимансы, помимо четырех праман (средств правильного познания) ньяи признает еще невосприятие и подразумевание, утверждает анонимность (отсутствие автора) и непогрешимость Вед и пр. Ошибочное знание толкуется им не как заблуждение, а как неполное знание. Прабхакара (VII-VIII вв.) – ученик Кумарилы, комментатор «Шабарабхашьи», основатель второго направления мимансы. По Прабхакаре, в ведийском высказывании важен вторичный смысл, а не выводимый из прямых значений слов. Ведийские Боги интерпретируются как символы (календарных) обрядов.
Веданта (букв. завершение Вед), именуемая также уттара-мимансой («вторым, лучшим, высшим осмыслением»), представляет собой последующую и заключительную философию, «глубинную этику», решающую вопросы сущности жизни, назначения человека, природы земного страдания и «небесного» блаженства, добра и зла, должного и недолжного, путей достижения чувства покоя и счастья, свободы от неведения, страданий и страха смерти. Она занимается завершающей частью ведийского канона – упанишадами, которые, собственно, и являются ведантой. Основополагающий текст «Брах- ма-сутра» (также «Веданта-сутра», «Шарирака-сутра», «Уттара-миманса») Бадараяны (приблиз. V-II вв. до н. э.) содержит в 555 конспективных заметках схематичное изложение важнейших философских положений упанишад и араньяк, непонятное без пояснений и дающее большую свободу истолкования. Первая глава называется Саманвая («Обобщение») и представляет собой свод высказываний упанишад о брахмане; вторая – Авироддха («Непротиворечивость»), опровергает возражения, основывающиеся на авторитете смрити, но противоречащие шрути; третья – Садхана («Достижение»), объясняет сущность науки о брахме (брахма-видья), сущность брахмана и путь его «постижения», закон кармы, состояния сознания, природу праны, сосредоточения сознания, значение ступеней жизни, природу освобождения сознания от неведения, которая уподобляется состоянию невинного дитя; четвертая – Пхала («Плод») описывает процедуру и методику медитации, предполагающую, в частности, использование циклической мифолого-астрономической символики, результат познания, освобождение от пут кармы, ступени достижения понимания своего тождества с динамически вращающейся Вселенной, обретение своей истинной сущности и сверхъестественных способностей. «Йога-Васиштха» – это грандиозный ведантийский философско-поэтический эпос в 24 тыс. стихотворных строф, построенный как дополнение к «Вальми- ки-Рамаяне» и содержащий развернутое описание ученичества Рамы у Вишвамитры и изложение веданты.
В наиболее сакральной песне «Махабхараты» – «Бхагавад-Гите» – излагаются обязанности кшатрия-воина и учение о трех способах (йогах) или путях (маргах) отождествления себя с высшим духовным началом: карма-йога, т.е. союз посредством бескорыстных деяний и отречения от их плодов; джняна-йога – осознание тождества путем познания веданты; бхакти-йога – союз, достигаемый посредством любви и почитания господа. Эти три йоги возвещаются Арджуне Кришной накануне великого сражения.
Наиболее древними школами веданты являются брахманские течения, в которых субстанция мира выступает в безличном образе великого первоначала (брахмы): адвайта (недвойственность, недуализм) Шанкары (VIII в.), бхеда-абхеда (различаемое неразличие) Бхаскары (IX в.) и Ядава Пракаши (Xв.). Количество школ веданты чрезвычайно возросло в условиях средневековой раздробленности страны. Под воздействием ислама в веданте усилились теистические мотивы, роль первоначала стали играть воинственные Вишну, Шива и их воплощения. Хотя все школы претендуют на систематизацию упанишад и правильное осмысление «Брахма-сутры» Бадараяны и «Бхагавадгиты», они признают авторитет некоторых других священных писаний: вишнуиты – «Панчаратра-Агам», писаний тамильских альваров, «Бхагаваты» и других вишнуитских пуран, а шиваиты – писания наянмаров, натхов, шиваитских Агам и Пуран.
Некоторые ученые рассматривают типологию из шести основных видов индуизма, и ряда менее значительных его разновидностей
В индуизме не существует общей, центральной доктрины, авторитетной для всех индуистских традиций, а многие индуисты вообще не считают, что принадлежат к какой-либо определенной традиции[22]. Ученые, однако, выделяют в современном индуизме четыре основных направления:
Хотя невозможно сформулировать безупречное определение индуизма и общую для всех направлений индуизма доктрину, существуют практики и верования, которые занимают в индуизме центральное место, и которые можно признать типичными для индуизма[12]:
Конечная цель духовной практики обозначается такими терминами как «мокша», «нирвана» или «самадхи», и различными направлениями индуизма понимается по-разному:
Согласно индуистским верованиям божественность есть продолжение Брахмана, универсального духа. Как и Брахман, она беспредельна и находится во всякой частице Вселенной, проявляясь во множестве различных форм. Таким образом, хотя, богов и индуистов много, все они едины в Брахмане и являют собой единую божественность. Бог Кришна говорит в Бхагавадгите: «Какой бы форме [Божества] ни поклонялся человек с верой, его веру укрепляю». В индуистских семьях предпочитают молиться либо Вишну и Шиве, либо одной из Шакти, супруге или женскому началу Бога.
В индуизме существует много взглядов на природу Бога, основанных на монотеизме, политеизме, пантеизме и монизме.
Шива (санскр. शिव, śiva IAST, «благой», «милостивый») — индуистское божество, верховный бог в шиваизме, вместе с Брахмой и Вишну входит в божественную триаду тримурти. Истоки культа Шивы уходят в доведийский и ведийский периоды.Шива олицетворяет собой космическое сознание, статичное мужское начало вселенной (Пуруша), оппозиционного Шакти (Пракрити), динамичному женскому началу вселенной.
Брахма, уст. также Бра́ма; санскр. ब्रह्मा, Brahmā IAST) — бог творения в индуизме. Наряду с Вишну и Шивой является одним из богов Тримурти. Супруга Брахмы — богиня знания и учености Сарасвати. Брахму часто отождествляют с ведийским божеством Праджапати.
Вишну (санскр. विष्णु, viṣṇu IAST — «проникающий во все», «всеобъемлющий») — верховное божество в вишнуизме. В индуистской мифологии наряду с Брахмой и Шивой является одним из богов Тримурти (триады божеств), где выполняет функции охранителя мироздания[1][2]. В различных направлениях индуизма Вишну поклоняются либо непосредственно, либо через посредство его аватар, самыми популярными из которых являются Кришна и Рама. Последователи традиции смарта почитают Вишну как одну из пяти основных форм Бога
Барельеф с Вишну в галерее пещерного храма № 3 (Бадами, Карнатака), 578 год
Многоруки Шива Гигантская статуя Шивы в Мурдешваре
Многоликий и многорукий Бог Брахма, Статуя четырехликого Брахмы, Таиланд, Святилище Эраван
Алтарь Брахмы в Китае
продолжение следует...
Часть 1 4. ИНДУИЗМ общее духовное наследие народов Индии
Часть 2 Локапалы - 4. ИНДУИЗМ общее духовное наследие народов Индии
Часть 3 5. Основные направления в индуизме: шиваизм, вишнуизм, шактизм, кришнаизм -
Часть 4 7. Реформация и ндуизма в ХIХ-ХХ вв. Религиозный синкретизм в
Часть 5 См. Также - 4. ИНДУИЗМ общее духовное наследие народов Индии
Ответы на вопросы для самопроверки пишите в комментариях, мы проверим, или же задавайте свой вопрос по данной теме.
Комментарии
Оставить комментарий
Религиоведение
Термины: Религиоведение